Стих 73: Будущие будды

• Два способа поговорить о пустой природе нашего нынешнего ума
• Ничего не убрать, ничего не добавить
• Присвоение имени результату причины
• Видеть себя и других как потенциальных будд

Драгоценные камни мудрости: стих 73 (скачать)

Что абсолютно чисто и свободно от всякой скверны?
Ум, очищенный и не смешанный с омрачениями.

На самом деле, наверное, это должны быть «скорби и всякие омрачения». Или все загрязнения. Потому что это Буддаум. Но это также основано на том, что у нас есть Будда природа сейчас.

Наши Будда природа теперь имеет два аспекта. Один из них естественный Будда природа, которая является пустотой нашего ума. И затем происходит развитие (или трансформация) Будда природы, которые являются всеми непостоянными факторами, продолжающимися до просветления, которое можно усилить.

Когда мы говорим о пустой природе или о нашем нынешнем уме, с одной стороны, вы можете сказать, что он чист, потому что он пуст от собственного существования. С другой стороны, поскольку это пустота еще не очищенного ума, то и сама пустота еще не полностью чиста.

Но есть одна цитата о том, что «ничего нельзя убрать и ничего не добавить». И я не могу вспомнить две другие строчки, но там говорится о…. Когда вы говорите о пустой природе ума, имея в виду только пустоту, из пустоты нечего удалять, потому что сама пустота не запятнана и не загрязнена. К пустоте тоже нечего добавить. Что нам нужно сделать, так это осознать пустоту ума, и это само по себе очищает ум. И затем мы говорим, что благодаря очищению ума его пустота также становится чистой. Хотя пустота изначально никогда не была по-настоящему запятнана, потому что пустота свободна от присущего ей существования. Это не запятнано для начала таким образом.

Есть и другая аналогия, которую они приводят. Я думаю, что это все идет от Майтрейи, об асбестовой ткани. (Я знаю, что люди съеживаются, когда слышат асбест, так что не сходите с ума.) Но асбестовая ткань может быть очень грязной, грязной и полной загрязнений. Когда его помещают в очень горячий огонь, все загрязнения сгорают, но асбестовая ткань не сгорает. В древности ее называли каменной ватой. Так у них это было когда-то. Чтобы загрязнения очистились, каменная вата совсем не изменилась. Таким же образом, когда мы размышлять с мудростью огонь мудрости очищает загрязнения ума, но оставляет природу ума там. Таким образом, он оставляет оба окончательная природа— пустота ума — и условная природа ума, его сияние (или яркость) и качество осознания. Он оставляет эти вещи, хотя все загрязнения сгорают.

По этой причине «Что абсолютно чисто и свободно от всякой скверны? Ум, очищенный и не смешанный с омрачениями», и другие омрачения.

У нас есть потенциал для этого прямо сейчас, это называется Будда природа. И затем, практикуя путь, Будда природа становится четырьмя кайями Будда (четыре тела Будда).

Итак, давайте сделаем это.

[В ответ аудитории] Итак, когда вы понимаете, что о Будда природу, то всякий раз, когда вы смотрите на живое существо, вы можете думать: «О, этот переселенец — потенциальный Будда». Я думаю, это относится к тантраа также, когда вы пытаетесь увидеть окружающую среду как мандалу, а живых существ как божества. В этом случае вы смотрите на их Будда природу и дать имя результату причины. О чем мы говорили на днях. Когда вы сажаете семя, вы говорите: «Я сажаю дерево». Таким образом, это дает имя результата причине. Вот так тоже. Чувствующие существа — это потенциальные будды, поэтому вы можете видеть в них будд, которыми они станут. Это не значит, что они сейчас не страдают и у вас нет объектов для любви и сострадания. Они все еще есть. Они являются объектами любви и сострадания. Но вы также можете начать относиться к ним как к потенциальным буддам или как к существам, обладающим сияющей природой чистого ума и пустотой этого чистого ума.

[В ответ аудитории] Да. Поэтому в Тик Нат Хан говорят: «Лотос для тебя, Будда быть», вы тренируетесь видеть этого человека в этом свете.

Теперь вы можете сказать: «Ну разве это не обеление всех их недостатков? Разве мы не должны также замечать их недостатки?» Ну, мы очень хорошо умеем замечать их недостатки. И многих их недостатков, которые мы замечаем, у них нет. Мы проецируем на них эти ошибки. Таким образом, вы могли бы сказать, что это на самом деле более реалистично, чем наш обычный осуждающий ум, с помощью которого мы наблюдаем за другими разумными существами. Но вы по-прежнему замечаете, что это живые существа, которых одолевают омрачения, и поэтому им нужно изучать путь, им нужно практиковать, поэтому нам все еще нужно зарождать бодхичитта и завершить путь. Таким образом, рассмотрение живых существ как будущих будд или божеств не означает, что мы говорим: «Ну, обо всех позаботились, теперь мне не нужно ничего для них делать. Я могу просто лечь спать и пить чай». Нет.

Вы должны держать все эти разные Просмотры живых существ в своем уме одновременно, и быть способным видеть их как живых существ, как будущих божеств в мандале, как людей, достойных сострадания и сокрушенных невзгодами, как людей, страдающих Будда природа и это невероятное семя чистоты и потенциала удивительных качеств. Таким образом, вы должны быть в состоянии удерживать все эти разные Просмотры в уме, понимаешь? Это не то, что вы говорите: «О, они по своей сути такие». Или вы отбрасываете любую другую точку зрения. Мы должны придерживаться всех этих точек зрения так же, как когда мы смотрим на нашу тело мы должны придерживаться нескольких точек зрения. С одной стороны, это основа нашей драгоценной человеческой жизни, и она нужна нам, чтобы практиковать путь. Итак, мы видим этого человека тело как-то невероятно повезло, понимаете? Чтобы действительно защитить и использовать на пути. Другой способ взглянуть на это, это тело это просто мусорная яма и там не к чему пристроиться. Так что обе вещи верны. Тебе известно? И мы должны придерживаться обеих этих точек зрения, а не просто говорить: «О, телоодин или тот телодругой.

Я думаю, что эта способность придерживаться нескольких точек зрения очень важна для нас на пути. Прежде всего потому, что это противодействует нашему очень узкому уму, которое хочет просто обозначить кого-то или что-то, поместить это в категорию, а затем думать, что мы знаем об этом все. Что мы часто и делаем. (Вы знаете, мы часто помещаем людей и вещи в такие категории.) На самом деле тот факт, что у нас могут быть эти разные точки зрения, указывает на то, что вещи пусты. Тебе известно? Если бы вещи не были пустыми, мы могли бы смотреть на них только одним способом, они были бы таковыми по своей сути, не было бы никакой возможности увидеть что-либо по-другому, и мы застряли бы. Так что тот факт, что все эти точки зрения верны, я думаю, указывает на природу отсутствия самосущего существования. И это делает наш разум гибким, чтобы иметь возможность смотреть на вещи со всех этих разных точек зрения. Вот почему иногда это трудно сделать, потому что наш ум иногда не так гибок. Вот с чем нам часто приходится работать, так это с тем, чтобы сделать наш разум шире, чтобы мы могли охватить множество точек зрения, множество точек зрения. Просмотры, много разных вещей, понимаете? А не просто копаться в яме из-за чего-либо и говорить: «О, я такой, они такие, вот и все, и забудьте об этом». Потому что так люди впадают в депрессию. Не так ли? Вы знаете, когда вы смотрите на депрессивное мышление, вы видите в нем много цепляния за истинное существование. И много обычного вида. На самом деле, хуже, чем обычный вид. Типа «все прогнило. И это действительно прогнило. И ситуация, в которой я нахожусь, никогда не изменится». И это все ошибочные способы мышления.