Этическое поведение и заповеди

• Высшее обучение этичному поведению
• Преимущества приема заветы
• Восемь видов пратимокши или индивидуального освобождения заветы
• Пять факторов, ведущих к преступлению заветы и как им противодействовать

Легкий путь 26: Этическое поведение и заветы (скачать)

В предыдущие недели мы размышляли над первыми двумя из четырех истин арьев: истинный дуккха или неудовлетворительное Условия в котором мы живем как существа в циклическом существовании, а также истинное происхождение, причины — невежество, омрачения, загрязнение карма— которые производят все эти неудовлетворительные обстоятельства. Мы размышляли об этом, и, неоднократно размышляя об этом, вы можете зародить очень сильное желание достичь освобождения от этого, и мы должны быть убеждены, что достижение освобождения возможно.

Его Святейшество всегда подчеркивает это, чтобы увидеть, как невежество контролирует так много наших умственных процессов и нашего поведения, и как эти умственные состояния и это поведение, карма мы создаем, приводим к нашим неприятным и несчастливым ситуациям. Затем, обретя убеждение, что невежество неправильно понимает явлений. Другими словами, это неправильное сознание. Когда у нас есть некоторое представление о том, что то, что постигает объект невежества, вообще не существует, тогда мы можем начать понимать, что порождение мудрости, понимающей реальность, может быть прямым противоядием от этого невежества. Если невежество постигает нечто несуществующее, как, например, изначально существующих людей и явлений, и если мудрость видит вещи как пустые от собственного существования, поскольку мудрость есть правильное сознание, она может победить невежество, которое является неправильным сознанием. Когда невежество прекращается, тогда прекращаются омрачения, тогда оскверненные карма прекращается, то истинный дуккха прекращается.

Чтобы по-настоящему понять это, мы должны иметь какое-то ощущение пустоты, чтобы обрести такую ​​убежденность. Когда мы это делаем, мы очень уверены не только в том, что сансара воняет, но и в том, что из нее можно выбраться. Если вы только думаете, что сансара воняет, но не уверены, что сможете выбраться из нее, вы находитесь в действительно плохой ситуации. Мы должны иметь эту уверенность в том, что существует состояние за пределами сансары — третья благородная истина, истинное прекращение — и существует путь, ведущий к этому состоянию, которое является четвертой истиной для арьев, истинные пути, мудрость сознания. Затем, когда у нас есть уверенность в том, что есть способ избавиться от этого — достичь истинного прекращения, практикуя истинные пути- тогда следующий вопрос, какие истинные пути что мы практикуем. Они резюмируются с точки зрения три высших образования; одна из причин, по которой они называются «высшими», заключается в том, что вы делаете их, приняв прибежище в Будда, Дхарма и Сангха. Они становятся действительно высшими упражнениями, когда вы становитесь арьей, но, по крайней мере, получив прибежище в Будда, Дхарма и Сангха.

Три высших тренинга

Те три тренинга, которые мы практикуем: первый — этическая дисциплина, этичное поведение; во-вторых, концентрация; третий - мудрость. Эти три присутствуют во всех буддийских традициях; они все говорят об этом три высших образования и их важность. Мы поговорим об этих трех. Мы собираемся начать с первого, высшего обучения этичному поведению, и так далее, потому что это в ламрим, мы говорим о совместной практике с существами среднего уровня способностей. Вид заветы которые принимают существа среднего уровня способностей, являются пратимокшей заветы, или заветы индивидуального освобождения. Люди не берут бодхисаттва или тантрический заветы пока они не встанут на путь существ с развитыми способностями. Здесь три высших образования преподаются в контексте совместной практики с существами среднего уровня, пратимокша заветы.

Сначала мы должны спросить, почему существуют заветы? Почему бы нам просто не перестать совершать негативные поступки, и почему это не может быть столь же хорошо? Это так же хорошо, но проблема в том, что нам трудно просто остановить свои негативные действия. Потому что мы уже прошли по пути, общему с существами изначальных способностей, отказавшись от десяти недобродетелей. Это уже довольно тяжело. Если мы посмотрим, мы не обязательно сделаем это так хорошо. Принимая заветы это наш реальный способ встать на этот путь. Потому что, когда мы берем заветы, мы делаем это на публичной церемонии в том смысле, что есть учитель, и мы попросили учителя дать нам убежище в Три драгоценности, пожалуйста, дайте нам заветы. Затем мы делаем это, визуализируя Будда, Дхарма и Сангха в пространстве впереди и повторяя формулу прибежища для взятия заветы после нашего учителя.

Вы воображаете, что действительно получили заветы, и когда у вас есть заветы, это дает вам гораздо больше внутренней силы, чтобы избежать негатива. Когда мы просто говорим: «Ну, было бы очень хорошо, если бы я перестал врать. Было бы хорошо. Я действительно должен перестать лгать. Вы знаете, как это бывает: когда есть удобная ситуация, когда можно что-то выиграть ложью, [и] тогда мы лжем. Тогда как, если вы возьмете предписание в присутствии Будда, в присутствии вашего учителя, вы относитесь к своей решимости немного серьезнее. Типа: «Ну, я обещал Будда; Я пообещал учителю, что не буду этого делать. Я лучше сдержу свое обещание.

Также мы понимаем, что когда мы берем заветы мы даем себе обещание. Это не просто стремление; это что-то сильнее, чем стремление. Это как: «Я действительно буду очень стараться, чтобы сделать это». Конечно, если бы мы могли сохранить заветы в идеале, нам не нужно было бы их брать, поэтому мы берем их, потому что не можем сохранить их идеально, но у нас должна быть некоторая уверенность в том, что мы можем сохранить их в разумных пределах, и некоторое вдохновение для этого.

Нас никто не заставляет брать заветы; это то, что делается совершенно добровольно, исходя из нашей собственной мудрости, и мы действительно сидим и думаем. Если мы начнем с пять мирских заповедей— отказаться от убийства, взятия того, что не дается даром, неразумного и недоброго сексуального поведения, лжи и интоксикантов — тогда мы просто делаем небольшой жизненный обзор. Что происходило, когда я убивал живых существ, или что могло случиться — может быть, я только что убивал насекомых, но животные и так достаточно плохи. Мой 21-й день рождения, они взяли меня, чтобы немного повеселиться; мы выбрали живых лобстеров и бросили их в горячую воду. Я очень сожалею об этом. Мы подумали: «О, какая забавная вещь». Тогда вы думаете, что даже если я убью человека, что произойдет, если я это сделаю? Это было бы действительно ужасно. Затем вы думаете: «Ну, все остальные разы, когда я убивал, действительно ли я хочу продолжать вести себя так, поступать так?» Тогда вы начинаете понимать: «Нет, я причиняю вред другим, а когда я причиняю вред другим, я причиняю вред себе. я создаю негатив карма".

Как насчет того, чтобы взять вещи, которые не были даны нам добровольно? Что происходит, когда я это делаю? Тогда никто не доверяет мне быть рядом с их вещами. Потому что я просто беру то, это и другое, когда мне хочется чего-то, поэтому никто не собирается мне доверять. У меня могут быть проблемы с законом. Я мог бы заработать дополнительные деньги, но действительно ли это того стоит? Что я чувствую по отношению к себе, когда веду себя таким образом? Точно так же и с недобрым или неразумным сексуальным поведением: если я сплю рядом, конечно, мой супруг и супруг другого человека не узнают об этом, но обычно узнают. Что тогда происходит с вашим браком, что происходит с детьми? Ваши дети доверяют вам после того, как узнают, что вы с кем-то спали? Когда вы используете людей для собственного сексуального удовлетворения, не заботясь о них, что происходит с этими людьми? Когда у вас незащищенный секс, что происходит с вами, с другим человеком? Мы начинаем думать об этих вещах, а затем на основе нашего собственного опыта, рассматривая эти ситуации и из нашего собственного исследования, действительно глубоко размышляя о них, мы приходим к выводу, что я действительно не хочу делать эти вещи.

Затем, когда вы берете предписание, вы говорите, что «я не собираюсь делать то, чего не хочу делать в любом случае». Я действительно хочу подчеркнуть это, потому что многие люди думают: «О, вы берете заветы тогда вы не можете сделать это, и вы не можете сделать это, и вы не можете сделать другое. О, ты просто все время страдаешь, потому что не можешь делать все эти вещи», но нет, это не так, потому что на собственном анализе и опыте ты решил, что я не хочу делать все это. Но иногда я слаб духом, поэтому я хочу предписание потому что это даст мне структуру, основу и внутреннюю силу, чтобы не делать того, чего я не хочу делать.

Заповеди очень ценны в этом смысле. Также, когда мы берем заветы, мы накапливаем много заслуг и очищаем много негатива, и эти две вещи не делаются без предписание. Например, если в комнате сидят два человека, и у одного из них предписание— скажем, не убивать — у другого человека нет предписание, они оба сидят в комнате, ни один из них не убивает, но первый человек, у которого есть предписание постоянно накапливает заслуги, потому что они держат предписание. Они решили, что не собираются этого делать, они следуют этому, поэтому каждое мгновение, даже если они спят, они накапливают заслугу не убивать, в то время как другой человек, который не совершал этого предписание не накапливает эту заслугу.

Кроме того, помните, когда мы изучали различные результаты карма, одним из них была склонность совершать действие снова, и мы говорили, что это на самом деле худший из результатов, потому что вы просто продолжаете делать это, накапливая все больше и больше негатива. карма. Когда у вас есть предписаниевы сознательно останавливаете созревание этого кармического результата, привычки совершать действие снова. Вы действительно очищаете эту привычку, эту склонность, которая могла быть у нас на протяжении многих, многих жизней, даже многих, многих эонов. Хранение заветы как это приносит так много преимуществ, когда мы делаем это, поэтому Будда настроить эти вещи из заветы.

Обеты пратимокши

Пратимокша, или индивидуальное освобождение заветы, являются группой, о которой мы говорим здесь в контексте три высших образования. Они состоят из восьми видов, восьми типов пратимокши. заветы. Вы начинаете с однодневного заветы— это восемь однодневных заветы что вы просто держите в течение 24 часов; вы принимаете их утром, держите их в течение 24 часов. Тогда есть пять мирских заповедей что ты принимаешь на всю жизнь. пять мирских заповедей которые вы принимаете за жизнь, делятся на мужские и женские. Есть восемь видов: первый вид восемь заветы потом самец и самка пять мирских заповедей; затем мужчина и женщина-новичок монашеский заветы; затем обучение заветы для монахини; а затем последние два являются полными заветы, опять же для мужчин и женщин. Это восемь видов пратимокши. заветы.

восемь заветы, это не Махаяна заветы, заветы звучат одинаково, но Махаяна заветы ты берешь с собой бодхичитта мотивация; эти заветы ты бери хотя бы с мотивацией отречение сансары. Вам не обязательно практиковать бодхисаттва путь, чтобы иметь возможность пройти восемь однодневных заветы. Несмотря на то, что перечень заветы очень похоже, это не то же самое, что восемь Махаян заветы. Другая причина в том, что когда вы принимаете пратимокшу заветы, если вы взяли более высокие уровни этих заветы тогда вам не разрешается брать более низкие уровни. Потому что вы их уже взяли и у вас более высокий уровень заветы. Я думаю, что единственное, что не соответствовало бы этому, — это случай мирских последователей мужского и женского пола, у которых есть пять заветы; они могут взять восемь однодневных заветы.

Начнем с перечисления пяти заветы: отказаться от убийства, воровства, неразумного и недоброго сексуального поведения, лжи, приема одурманивающих веществ. Это пять. Если вы возьмете восьмерку, то третью — потому что вы принимаете восьмерку только на один день — тогда немного строже, третья становится безбрачием. На 24 часа ты хранишь целомудрие. Затем вы добавляете к этому еще три: вы добавляете не сидеть на высоких или дорогих сиденьях или кроватях, а затем не пользоваться духами, украшениями, гирляндами, не петь, не танцевать, не играть на музыкальных инструментах, не ходить на развлечения и не есть после полудня.

Это делается только на один день. Затем, когда вы берете новичка заветы, новичок заветы иметь десять: тот, что пел, танцевал, музицировал, становится одним; а затем другая его часть, используя благовония, украшения, гирлянды, становится другой; и затем вы добавляете к этому не обращение с деньгами или драгоценностями, золотом, серебряными украшениями, ценными вещами. Это становится десятью новичками заветы, шраманера или шраманерика.

Пять миров — это упасаска и упасика. Затем для женщин есть еще одно посвящение перед полным посвящением; это называется шикшамана; это тренировочное посвящение. Этот, из Дхармагуптака школа, винайа школа, которой мы следуем, имеет шесть заветы, которые точно такие же, как шраманерика заветы кроме как держать их очень, очень строго. Они должны отказаться от убийства, воровства, соблюдать целибат, отказаться от лжи, отказаться от опьяняющих веществ и не есть после полудня. Это шесть для монахини на испытательном сроке. Затем для полностью рукоположенных монах и монахиня, есть еще заветы. В Дхармагуптака, у мужчин, я думаю, 227; на пали их 227 я знаю. Я думаю, что женщин у нас 348. Что касается Муласарваставады, у монахов 253, а у женщин 364. Мы можем посмотреть это; это в Буддизм: один учитель, много традиций.

Может быть, я должен немного поговорить об этом сейчас. Они разные винайа традиции. Когда Будда учил, он просто учил винайа, но затем, по мере распространения учений, они попали в разные географические районы, поэтому возникли разные школы. Транспорт и связь тогда не были так активны, поэтому они не могли узнать, что они делают, и все заветы передавались устно в течение нескольких сотен лет. Появились эти разные винайа традиции.

Учитывая, что это была устная традиция на протяжении многих веков, разница между традициями на удивление невелика. У вас есть некоторые вещи, как в перечислении полного заветы для монахов и монахинь есть некоторая разница в том, как вы их перечисляете или как вы их описываете, но они не похожи на огромные, огромные вещи. Это восемь типов пратимокши. Вначале говорят, что было 18 различных школ, но на самом деле, если вы посмотрите на список, их было гораздо больше, чем 18. Но в настоящее время сохранились только три, и поэтому у вас есть только эти три. винайа родословная. Первая — тхеравадская или палийская, так что она существует в Шри-Ланке, Таиланде, Лаосе, Камбодже, некоторых частях Вьетнама и некоторых частях Запада. Тогда есть Дхармагуптака родословная, и эта существует в Китае, Тайване, Корее, некоторых частях Вьетнама, а также на Западе. Затем есть Муласарваставада, традиция, которой следуют в Тибете, Монголии и Гималаях.

Из этих трех единственная, которая все еще имеет линию полного посвящения женщин, — это Дхармагуптака. Итак, это то, чему мы следуем, чтобы все монахини здесь могли быть полностью посвящены. Мы думаем, что важно иметь полное посвящение. В Шри-Ланке они начали давать полное посвящение примерно в 2000 году. В этом году они собираются провести первое посвящение в Таиланде, хотя некоторые тайские женщины побывали в Шри-Ланке и приняли его раньше. В тибетской системе нет полного посвящения женщин. Много говорят о его восстановлении, но, в отличие от традиции Тхеравады, он так и не был восстановлен. Итак, все мы отправились на Тайвань, чтобы забрать его. Некоторые люди поедут за ним во Вьетнам или в китайский храм в США или где-нибудь на Западе.

Есть вопросы по этому поводу?

Аудитория презентации. В сети есть вопрос о посвящении анагарика и о том, как это работает.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Хорошо, а как сюда вписывается анаграрика? У Анагарики восьмерка. заветы и вы принимаете их в течение более длительного периода времени, чем один день. Например, здесь, в аббатстве, когда люди приходят перед рукоположением, они берут анагарику. заветы, они берут восьмерку заветы, и они хранят их около года. Вместо того, чтобы брать их каждое утро и проводить церемонию каждое утро, мы проводим церемонию один раз, и они говорят «с этого момента до следующего года» или любую другую дату, как бы долго они ни собирались их хранить. Они говорят, что дата, а затем они заветы за это время. Анагарики — это действительно хороший способ для людей практиковать и готовиться, если они заинтересованы в этом. монашеский рукоположение. Потому что это восемь заветы; у вас есть основные вещи, но вы еще можете обращаться с деньгами. В аббатстве люди носят своего рода униформу, но есть и люди, которые находятся в обществе с восемью заветы, так что это индивидуальный выбор, но особенно если вы думаете о рукоположении, взятии восьми заветы во-первых, это очень хороший способ потренироваться и посмотреть, как вы относитесь к жизни в заветы. Это очень, очень полезно.

VTC: Есть еще вопросы?

Аудитория: Я просто хочу убедиться. Человек, который хочет принять восемь махаянов заветы, есть ли у них [пратимокша] заветы?

VTC: Если вы хотите взять восьмую махаяну заветы, вам не обязательно иметь пратимокшу заветы первым сделать это. Тебе следует укрыться прежде чем вы возьмете восемь Махаяны заветы.

Противоядия от проступков

В той части, которую мы читали из текста, когда вы еще медитировали, там говорится о четырех путях, четырех факторах, посредством которых мы часто нарушаем наши правила. заветы. Невежество — первое. Невежество означает, что мы на самом деле не понимаем, что заветы мы не понимаем, что представляет собой сохранение конкретных заветы мы рассмотрели, что представляет собой нарушение их, что представляет собой коренной проступок, что представляет собой незначительный проступок. Если вы не осведомлены о заветы и вы не знаете этих вещей — что представляет собой нарушение или что представляет собой их соблюдение — тогда очень легко нарушить заветы. Противоядие от этого первого невежества состоит в том, чтобы услышать о заветы и узнать о заветы. Вы видите, что это противоядие. На самом деле это очень важно, потому что я видел людей, страдающих от того, что я называю «лихорадкой рукоположения»: они очень сильно хотят рукоположения, так быстро, и их рукополагают, кто-то дает им рукоположение, они надевают мантии, бреются. голову, а потом не удосуживаются выучить заветы. Потому что они были настолько сосредоточены на рукоположении, что не думают о том, «Что вы будете делать после рукоположения?» Например, что влечет за собой рукоположение? Ну, ты берешь немного заветы. Что это заветы? Вы должны изучить их.

Вы должны знать, как их сохранить, что представляет собой разрыв и как их исправить, если вы их нарушили. Очень важно учиться таким вещам. Вам решать, просить кого-нибудь научить вас или просить кого-нибудь: «Пожалуйста, скажите мне, какие книги прочитать, которые объяснят такие вещи».

Затем второй: «Поскольку неуважение есть дверь к проступкам, как противоядие от них, могу ли я уважать проводника» — другими словами, Будда— « заветы он установил, и те, кто чисты поведением, мои товарищи, которые хорошо тренируются в заветы». Если мы не будем уважать Будда то мы думаем: «Кому какое дело до этих заветы? Будда дал эти заветы? Какая разница; Я не испытываю особого уважения к Будда». Или если вы не уважаете заветы себя, то вы говорите: «Зачем они сделали все эти заветы? Некоторые из них довольно странные, понимаете? Что плохого в пьянстве? Почему эти люди такие скованные?» – проявляя неуважение к заветы самих себя или проявляя неуважение к людям, которые придерживаются чистого поведения, нашим друзьям по Дхарме на пути. Это могли быть и другие практикующие миряне, но особенно монахи. Если у вас очень пренебрежительное отношение к монашествующим — «Посмотрите на этих людей. Что они думают, что они делают. Они не могут сделать это, и они не могут сделать это, и они думают, что они такие особенные только потому, что они не могут что-то делать». Это их очень низкое отношение или — и я слышал, как люди говорят это — «Эти монахи, они соблюдают безбрачие, потому что они не хотят смотреть в лицо своей сексуальности, и они не знают, как быть в интимной близости». отношения». Такое неуважение к Сангха, монахи, действительно довольно тяжело, и вы можете видеть, что если у кого-то есть такое отношение, они не собираются держать заветы себя, потому что они будут думать, что все это очень глупо.

Это на самом деле довольно невежественно. Неуважение происходит от большого невежества, и это очень, очень вредно для человека. В качестве противоядия от этого мы пытаемся культивировать уважение к Будда как Просветленный. Забавно, что некоторые из тех, кто критикует монахов, заветы, они буддисты, но они, кажется, забыли, что Будда сам был монашеский. Вы должны быть очень осторожны с этим, но если вы действительно уважаете Будда, то вы думаете: «Ну, Будда решил сохранить заветы». Несмотря на то, что он уже был полностью пробужденным, он выбрал такой образ жизни. Почему? Почему наш учитель Будда выбрать сохранить заветы? Это было не потому, что ему было нечем заняться; это было не потому, что он подавлял свою сексуальность и не знал, как быть близким. Я думаю, что это весело, когда люди говорят это. Но почему Будда сделай это? Потому что дисциплинированная жизнь — это естественный результат освобождения ума.

Вы ведь не собираетесь достичь освобождения, а затем творить всякие неблагие дела, не так ли? Вы не можете этого сделать. Имея заветы это просто естественное выражение освобожденного ума, и для тех из нас, кто хочет достичь освобожденного ума, потому что у нас его еще нет, то сохранение заветы это способ приблизиться к тому, чтобы быть похожими на Будда, Будда говорит: «Вот что я сделал», а мы говорим: «Я хочу делать то же, что и ты, потому что ты мой образец для подражания. Я хочу стать таким, как ты». Мы уважаем Будда; мы культивируем уважение к заветы сами себя; и мы развиваем уважение к людям, которые придерживаются чистого поведения, которые являются хорошими образцами для подражания, которые могут быть хорошими спутниками для нас на пути. Опять же, это так важно, если мы хотим иметь хорошую этическую дисциплину, мы должны общаться с людьми, у которых есть хорошая этическая дисциплина. Как всегда говорили нам наши родители: «Рыбак рыбака слетается в стаю», и мы станем такими же, как наши друзья. Если вы общаетесь с людьми, которые пьют и употребляют наркотики, в конечном итоге вы будете пить и принимать наркотики. Если вы общаетесь с людьми, которые спят рядом, вы начнете спать рядом. Если вы общаетесь с людьми, которые заключают тайные коммерческие сделки, они вовлекут вас в свои деловые сделки. Если мы действительно уважаем людей с хорошим поведением, будь то миряне или монахи, то они становятся для нас невероятной системой поддержки; они становятся нашими образцами для подражания; они становятся нашими спутниками, которые помогают нам вести нас. Потому что, когда мы рядом с ними, мы все вместе делаем одно и то же, укрепляем и поддерживаем друг друга. Это одна из причин, по которой Будда настроить Сангха сообщество, где люди практикуют, поддерживают и помогают друг другу: так что мы все идем в одном направлении.

Воспитание уважения — второе противоядие. Затем третий говорит: «Поскольку небрежность — это дверь к греху, как противоядие от него, могу ли я развивать внимательность и интроспективное осознавание, честность и внимание к другим, а также добросовестность». Небрежность — это дверь к согрешению, потому что мы просто безрассудны, и то, что у нас в уме, противоположно этим пяти. У нас нет никакой внимательности к нашим заветы; мы забыли их. У нас нет интроспективного осознания, которое отслеживает, что мы говорим, делаем и думаем. В это время у нас нет цельности в уме, поэтому нас не волнует наше собственное этическое поведение. В это время мы не обращаем внимания на других, поэтому нам все равно, как наши недобродетельные действия влияют на других людей. У нас нет добросовестности, потому что мы вообще не ценим этичное поведение. Это небрежность, которую вы имеете, эти пять умственных факторов, которые противоположны пяти добродетельным.

Когда мы изучали разум и ментальные факторы, если вы посмотрите туда, вы найдете большинство из них в 20 вспомогательных недугах. Что мы делаем, чтобы противодействовать им, сначала мы развиваем внимательность. Осознанность — это ум, который помнит то, что мы заветы есть, помнит, каковы наши ценности, чтобы мы могли жить в соответствии с ними. Интроспективное осознание, второе, является ментальным фактором, проверяющим: «Что я делаю? Я живу согласно своему заветы? Живу ли я в соответствии со своими ценностями? Или я в ла-ла-ленде совершаю всевозможные неуместные поступки?» Вы можете видеть, какую функцию они играют, помогая нам поддерживать этичное поведение. Мы должны помнить нашу заветы и ценности, и мы должны признать, следуем ли мы им.

Следующее — честность. Некоторые люди переводят это как стыд, и я действительно не согласен с этим переводом, потому что слово «стыд» в английском языке имеет несколько разных значений. Одно из значений стыда в английском языке — добродетель в смысле «я могу сделать лучше, чем это». Но большую часть времени на Западе, когда люди слышат слово «стыд», они не думают о здоровом уме, который говорит: «Знаешь, я могу сделать лучше этого», они думают о разуме, который говорит: «Я бракованный товар; Я ничего не стою." Вот почему я не согласен с переводом этого как стыда, потому что слишком часто люди могут неправильно понять это и подумать: «О, я должен чувствовать стыд; Я должен чувствовать себя виноватым, и это удержит меня от нарушения заветы». Стыд и вина не являются благотворными психическими факторами, которые следует культивировать. Вместо этого я предпочитаю перевод целостности, что означает, что у вас есть чувство самоуважения, и поскольку вы заботитесь о себе, потому что вы заботитесь о своей собственной практике Дхармы, вы отказываетесь от негативных действий. Это полезный психологический фактор.

Он основан на заботе о себе и уважении к себе. Его друг, забота о других, имеет ту же функцию отказа от негатива, но забота о других думает: «Если я буду действовать во вред, как это повлияет на других живых существ?» Я нанесу им прямой вред, а также они потеряют веру в меня; они могут даже потерять веру в Дхарму, если увидят, что кто-то вроде меня ведет себя совершенно недобродетельно. меня волнует влияние моих действий на других людей; Меня действительно волнует, как мои действия влияют на других. Эти два аспекта, честность и внимание к другим, являются еще одной парой, которая действительно помогает нам сохранять этичное поведение, поэтому мы хотим развивать их: заботиться о себе и о том, какие карма мы создаем, а также заботиться о других и о том, как мы на них влияем.

Затем пятое упомянутое здесь — это добросовестность, а добросовестность — это ум, который заботится об этичном поведении, который ценит этичное поведение и хочет его соблюдать. Сознательно формировать добросовестность, думая о ценности и важности соблюдения этического поведения, каковы его результаты, каковы его преимущества: таким образом мы действительно развиваем уважение к этичному поведению и стремление сохранить его. Это что-то важное в нашей жизни. Вы можете видеть, что если вы находитесь рядом с людьми, которые ведут себя хорошо, мы чувствуем себя более комфортно. Не знаю, как вы, но по крайней мере я знаю. Если я рядом с кем-то, кто не убивает, я чувствую себя в безопасности. Если я рядом с кем-то, кто не ворует, опять же, я могу оставить свои вещи поблизости; У меня нет никакого страха. Если я нахожусь среди людей, которые соблюдают целибат, то мне не нужно беспокоиться о том, что кто-то сделает пас или попытается заговорить со мной, или кто знает что. Если я нахожусь среди людей, которые не лгут, то я могу доверять тому, что они говорят, и это действительно успокаивает меня, когда я могу доверять людям. В то время как если вы постоянно думаете: «Этот человек говорит мне правду», тогда становится очень трудно быть рядом с этим человеком, потому что отсутствует какое-то базовое фундаментальное доверие.

То же самое и с интоксикантами: если я слоняюсь среди людей, принимающих интоксиканты, я никогда не уверен, кого встречу, когда пойду к ним. Я могу встретить кого-то, кто не пьян в тот день, или я могу встретить кого-то, кто пьян, или я могу встретить кого-то, кто под кайфом от метамфетамина, или я могу встретить кого-то, кто на героине. Ты не знаешь, кем будет твой друг в этот день. Конечно, тебя втягивают во все, чем они занимаются. Кто наши друзья, очень, очень важно сохранить заветы.

Затем четвертый: «Поскольку обилие страданий есть дверь к грехам, медитируя на безобразии как на средстве от привязанность, любовь как лекарство от гневи зависимое происхождение как средство от невежества, пусть я правильно тренируюсь, чтобы сделать мою этическую дисциплину чистой и незапятнанной проступками». Когда у нас много страданий, иногда мы можем заветы, и мы можем даже уважать заветы и Будда, и мы не можем быть беспечными, но наши умы просто переполнены недугом в определенное время. У вас когда-нибудь такое случалось? Одна часть вас говорит: «Я не хочу этого делать; Я не хочу этого говорить», и вот, вы делаете это, потому что ум переполнен омрачениями. Это дверь к грехам, поэтому мы должны научиться справляться со своими невзгодами.

Одно из страданий, которое часто нас одолевает, привязанность: «Я хочу этого сейчас или как можно скорее; Я должен получить это». Когда вы думаете об уродливых аспектах чего бы то ни было, вы страстное желание, то объект не кажется таким уж желанным, и это помогает преодолеть привязанность. Гнев это еще один; мы действительно обернулись с нашим гнев, и это переполняет нас, кто знает, что мы говорим и делаем. Противоядие от этого развивается сила духа и развивать любящую доброту. Если мы потратим время на размышлять on сила духадо размышлять о любящей доброте, это помогает нам не быть подавленным гнев. Иногда нас охватывает замешательство; мы не уверены, что является добродетельным. «Должен ли я сделать это? Должен ли я это сделать? Это добродетельно? Это добродетельно? Я действительно не знаю», и мы принимаем плохие решения, потому что думаем, что что-то добродетельно, когда это не так. Чтобы преодолеть такую ​​путаницу, мы размышлять о зависимом возникновении, потому что это помогает нам увидеть связь между причиной и следствием. Если вы хотите такого рода следствия, какую причину вам нужно создать? Если вы хотите счастья, от каких недобродетелей вам нужно отказаться? Если вы хотите счастья, какие добродетели вам нужно развивать? Если вы не хотите несчастья, от каких недобродетелей вам нужно отказаться?

Изучение противоядий от недугов очень, очень полезно для предотвращения такого рода проступков. Я хочу снова сделать паузу; Есть ли какие-либо вопросы по тому, что мы рассмотрели до сих пор?

Вопросы и ответы:

Аудитория: Этот человек спрашивает: «Откуда берется энергия очищения исходят из того, что вызывает накопление заслуг, когда мы формально принимаем заветы и сохранить их? Это от намерения и врожденной мудрости нашего собственного ума?

VTC: Короче говоря, вопрос заключается в том, как мы развиваем намерение сохранить заветы?

Аудитория: Нет, это «Откуда берется энергия очищения родом из?"

VTC: «Откуда берется энергия очищения откуда», но что это значит?

Аудитория: Что вызывает накопление заслуг, когда мы формально принимаем заветы и сохранить их. Что вызывает очищения и накопление заслуг?

VTC: О, что вызывает очищения и накопление заслуг, когда вы берете и сохраняете заветы?

Аудитория: Да, это наше намерение или присущая нам мудрость?

VTC: Это наше намерение и его выполнение. У нас есть намерение отказаться от определенных недобродетелей, а затем мы активно отказываемся от них, так что это очищает склонность делать это снова. Это мешает нам создавать недобродетели. У нас есть намерение действовать противоположным образом, скажем, убивать, красть или что-то в этом роде. Снова с этим намерением мы доводим дело до конца и тем самым создаем добродетель. Или даже путем отказа от негатива, который и очищает, и накапливает заслуги.

Аудитория: Кто-то спрашивает: «Хоть ты и хочешь, но временно физически не в состоянии держать предписание не есть после полудня, можете ли вы создать заслугу в эти дни, соблюдая остальные семь дней? заветы? "

VTC: Если вы физически не в состоянии удержать предписание не есть после полудня, можете ли вы создать заслугу, соблюдая остальные семь? Да, ты можешь. Дело в том, что за однодневное посвящение вы принимаете все восемь заветы. Что бы вы сделали в этом случае, если бы вы действительно не могли оставить его, вы бы не взяли заветы в официальной церемонии, но то, что вы должны сделать, это утром сделать очень-очень твердое решение себе, что «я не собираюсь делать эти семь действий на следующий день» и сделать очень, очень сильное намерение. Когда вы принимаете рукоположение, вы не можете сказать: «Я принимаю все, но не это, не то и не другое». Они всегда идут в комплекте.

Аудитория: Сила заслуг одинакова?

VTC: Одинакова ли сила сделать это таким образом? Я думаю, что это будет более мощно, если вы сможете взять заветы, но тем не менее речь идет о Abhidharma, если у вас есть очень сильное намерение что-то делать или чего-то не делать, это создает особенно сильные карма. Таким образом, это определенно будет сильнее, чем просто отсутствие сильного намерения или решимости.

Аудитория: Ответ был ок.

Аудитория: Когда вы подавлены несчастьями, и вы не можете сказать, если это привязанность или путаница есть ли противоядие?

VTC: Если вы не уверены, что страдаете от привязанность или путаница, что вы делаете? Можете ли вы привести пример?

Аудитория: Нет, я не могу придумать хороший пример, но я запомню это и подумаю об этом в следующий раз.

VTC: Потому что полезно иметь возможность определить, что является недугом в моем уме, чтобы мы могли применить правильное противоядие. Если мы не можем идентифицировать болезнь или не знаем правильного противоядия, мы можем применить не то, что нужно, и тогда расстроимся или запутаемся еще больше, чем раньше.

Аудитория: В таком случае, похоже, это путаница, потому что я не знаю.

VTC: Ага, вот какая путаница: «Что добродетельного; что недобродетельно? Что я должен делать? Я не знаю?" Вот где, если у вас есть такая путаница, тогда действительно изучайте карма может быть очень полезным, или такая книга, как «Колесо острого оружия», может быть чрезвычайно полезной, потому что в ней рассказывается о том, какие действия приводят к каким результатам. Есть сутра под названием «Сутра мудрецов и глупцов», в которой говорится об этом, а также изучение карма, изучение прибежища — изучение визуализации прибежища, — которое также описывает, какого рода негативность мы могли создать в отношении нашего духовные наставники и Будда, Дхарма и Сангха. Это дает нам некоторое представление о негативных вещах, от которых мы хотим отказаться. Если вы прочитаете исповедальную молитву в Поклонениях 35 Буддам, то увидите, что мы там исповедуемся в определенных вещах, и они перечислены, так что мы знаем, что они негативны. Некоторые из этих вещей помогают нам учиться. Тогда полезно не просто иметь целый список негативных вещей, а действительно понять и действительно посмотреть, например: «Хорошо, если кто-то делает это, почему Будда сказать, что это принесет страдание?» Вы действительно сидите и думаете об этом: «Какое состояние ума совершает это действие? Куда это меня приведет, если я так думаю, если я так поступаю, если я так говорю?» Тогда вы действительно сможете начать развивать свою собственную мудрость относительно многих из этих вещей, потому что вы сможете видеть, вы войдете в контакт со своим собственным потоком ума и сможете начать рассказывать, как ощущается неблагий поток ума.

Аудитория: Некоторые умы не желают признать, что это привязанность, приходящие мне на ум с очень вескими причинами [частично неразборчиво]

VTC: О да, мы все знаем это. Это книга оправданий 999,789,515 XNUMX XNUMX оправданий, почему это на самом деле не так. привязанность [смех]. Через некоторое время, когда вы будете практиковаться, вы сможете увидеть, когда ваш ум придумывает оправдание. Тогда дело в том, есть ли у вас силы в этот момент действительно сказать: «Да, это отговорка; Я должен отложить это», или вы говорите: «Да, это оправдание, но на самом деле это не такое уж плохое оправдание, и это всего лишь немного негатива, и это не очень вредно; в любом случае, никто больше не узнает, и я уважаю других, это не повлияет на них».

Аудитория: Продолжая это, я всегда путаю заботу о других, репутацию и угождение людям.

VTC: Ладно, в энный раз, как ты различаешь привязанность к репутации, угождению людям и уважению к другим? Уважение к другим заключается в том, что вы смотрите и говорите: «Если я совершу этот недобродетельный поступок, как это повлияет на людей, которые знают, что я это сделал? Не потеряют ли они веру в меня и будут думать, что я совершенно недобродетельный человек, и если они это сделают, не повредит ли это их вере в Будда, Дхарма и Сангха? Они знают, что я практикующий буддист; если я ввяжусь в эту сомнительную коммерческую сделку, что они подумают о буддистах?»

Конечно, не все буддисты буддисты, и буддисты совершают ошибки, но по-настоящему заботиться: «Если я поступлю таким образом, что почувствуют другие люди?» Или даже если люди не знают, что я буддист и ничего подобного нет, если я просто совершенно невнимателен к другим людям, властен и напорист, как это повлияет на окружающих меня людей. Они не будут очень счастливы, и я забочусь об этих людях. Я не хочу, чтобы они были несчастны. Я не хочу, чтобы они потеряли веру в Дхарму. Даже если они не буддисты, я не хочу, чтобы они потеряли веру в человечество. Вы знаете, как это бывает, иногда кто-то может увидеть, как кто-то совершает очень негативный поступок, и они просто впадают в депрессию из-за состояния мира и человечества в целом. Думать: «Я не хочу быть причиной того, чтобы кто-то так себя чувствовал, потому что я забочусь о других».

Суть заботы о других заключается в том, что мы заботимся о других. Дело о привязанность к репутации мы не заботимся о других. Мы заботимся о себе. Мы хотим иметь хорошую репутацию, потому что тогда мы чувствуем себя хорошими людьми. Нам не хватает способности оценивать собственные действия; мы сосредоточены вовне, чтобы другие люди сказали нам, хороший мы человек или плохой. Мы действительно не заботимся о других; мы заботимся о себе и не хотим, чтобы о нас думали плохо. Также, если они думают о нас плохо, они могут не пригласить нас на свидание, не подарить нам подарков, не похвалить нас перед другими людьми. Я потеряю все виды мирских привилегий; Я не получу повышения. Это как: «Если обо мне подумают плохо, тогда моей мирской жизни будет нанесен ущерб». Видите ли вы разницу между этим и вниманием к другим?

Точно так же люди угождают, если вы хотите быть Поллианной и Гуди-Два-Туфли в одном лице, потому что вы думаете, что то, что другие люди считают моей ответственностью. Если они расстроены, значит, я плохой, потому что заставил их расстроиться. Опять же, вам все равно, что они расстроены; вы просто заботитесь о себе, чувствуя себя паршивым человеком. Вы хотите нравиться другим людям, чтобы вы им нравились, чтобы вы не терзали себя собственной виной. Это все как-то психологически запутано, действительно бардак. Это как: «Я ненавижу чувство вины, но проблема с угождением людям, большая ошибка, заключается в том, что мы думаем, что несем ответственность за то, за что не отвечаем. Вот в чем проблема угождать людям. Конечно, я хочу, чтобы другие люди были счастливы, но я не могу контролировать, чувствуют ли они себя счастливыми или нет. Если я делаю что-то добродетельное, а они несчастны, у меня нет причин сожалеть о том, что я сделал, или чувствовать себя плохо, потому что их несчастье исходит из их ума, из их собственного замешательства. Угождение людям — это такая извращенная вещь, как будто я несу ответственность за всех остальных; Я должен убедиться, что все счастливы, чтобы меня не обвинили. Я должен убедиться, что я всем нравлюсь, чтобы я мог думать, что я хороший человек. Я не люблю слышать любую критику. Вы можете видеть, что он ориентирован на себя нездоровым образом.

Аудитория: Многие говорят, что это очень полезное объяснение. [Смех]

Аудитория: Кажется, мы воспитаны для этого, и это действительно трудно понять.

VTC: Это потому, что во многом, особенно женщин, нас воспитывают чувствовать ответственность за то, что чувствуют другие люди. Мужчин так не воспитывают. Эх, ты делаешь кого-то несчастным, очень плохо, не повезло. Женщины, мы должны убедиться, что семья в порядке, все в порядке, рабочее место в порядке, проверить всех, убедиться, что все счастливы. Это очень запутанное мышление, потому что это не потому, что мы на самом деле заботимся о том, чтобы все были счастливы; есть какой-то скрытый мотив. Мы так воспитаны, и я знаю по себе, что одна из важных вещей, над которыми мне приходилось работать в своей практике, и я все еще должен помнить об этом: «За что я отвечаю, а за что не отвечаю». ?» Чтобы быть очень ясным в этом, потому что, когда я не ясен, мои отношения с другими людьми не ясны. Кроме того, в отношениях происходят всевозможные странные вещи, потому что, когда вы не понимаете, что является вашей ответственностью, а что нет, другие люди все время цепляют вас. Люди говорят: «Я хочу, чтобы ты сделал это; вы должны сделать это», и вы попадаете на крючок, даже если это не является чем-то здоровым в отношениях или даже если это включает в себя действия, которые Дхарма не советует вам вести в определенных отношениях. Но мы попадаемся на крючок, потому что чувствуем себя виноватыми и ответственными за вещи, которые не входят в нашу ответственность.

Кроме того, когда мы такие, мы лишаем возможности другого человека. Поначалу другой человек может думать, что мы злые, потому что не можем нас зацепить, но когда мы позволяем зацепить нас, мы лишаем его силы. Когда мы не позволяем им поймать нас на крючок, им приходится сидеть и думать: «За что я отвечаю, а за что не отвечаю, и как я могу улучшить свою собственную ситуацию». Вместо того чтобы сидеть и говорить: «Я беспомощен; тебе лучше сделать все это для меня, потому что я несчастен, или я то, или я то». Это не поможет другому человеку позволить ему продолжать думать и действовать таким образом. Конечно, иногда, как я уже сказал, они злятся на вас, но, надеюсь, в какой-то момент они поймут, что именно они несут ответственность за определенные аспекты своих чувств. Мы не можем их контролировать. Иногда, даже если вы хотите, вы можете сделать семь сальто назад и спрыгнуть с большого каньона, и вы не можете изменить то, что они думают, или сделать их счастливыми.

Аудитория: Какие практики мы можем делать, чтобы покаяться в плохих поступках, которые мы совершили до того, как приняли заветы, вроде убийства насекомых и [неразборчиво]?

ВТК: Как мы очищаемся? Мы обсуждали это немного ниже карма, но всегда очень приятно пересматривать. Есть практика четыре силы противника. Во-первых, сожаление — не чувство вины, а сожаление. Во-вторых, я называю это «восстановить отношения». это означает создать положительное отношение к тому, к кому мы относились отрицательно. Если мы сделали что-то плохое по отношению к нашему духовному наставнику или к БуддаДхарма, Сангха тогда мы укрыться; если мы сделали что-то плохое по отношению к другим живым существам, тогда мы порождаем любовь и сострадание и бодхичитта. В-третьих, принять решение не совершать действие снова или, по крайней мере, не совершать его в течение определенного периода времени и быть действительно добросовестным в этом отношении. В-четвертых, сделать какое-то исправительное поведение. Это может быть повторение мантр различных будд и визуализация исходящих от них света и нектара, повторение имен будд, поклоны 35 буддам, поклонение буддам. предложения до Тройной Камень, публикация книг по Дхарме для бесплатного распространения, волонтерская работа в благотворительности, волонтерская работа в монастыре или центре Дхармы, медитация на пустоту, медитация на бодхичитта, любые добродетельные действия. Я думаю, во многих отношениях волонтерская работа может быть довольно приятной, так же как и ваши практики Дхармы.

Вы делаете это четыре силы противника неоднократно, и в конце вы действительно говорите себе: «Теперь я очистил это». Возможно, вы не очистили их полностью, но очень полезно подумать: «Теперь я их очистил». Вам все равно придется делать их много раз, но это связано с самопрощением, я думаю, когда мы, наконец, можем что-то отпустить.

Аудитория: Как насчет того, чтобы сделать что-то, что, как вы знаете, сделает кого-то другого счастливым и не причинит вреда вам?

VTC: Как насчет того, чтобы сделать что-то, что, как вы знаете, сделает кого-то другого счастливым и не причинит вреда вам? Тогда хорошо, если вы не делаете что-то из привязанность или делать что-то незаконное. Вы все еще должны использовать некоторую мудрость в этом, потому что много раз только потому, что вы делаете что-то, что сделает кого-то счастливым, это не означает, что это хорошо. Много раз люди были счастливы, когда другие люди делали что-то не очень хорошее, например, вы дадите алкоголику немного денег или бутылку выпивки, они очень счастливы. Значит ли это, что дать алкоголику бутылку выпивки — добродетельно? Нет. То, что это делает кого-то счастливым, не означает, что это хорошо. Вы должны увидеть, что это такое.

Что-нибудь еще?

Аудитория: Если вы выполняете более длительное лечебное действие, и оно занимает больше времени, и у вас нет концентрации, чтобы все время помнить, почему вы это делаете, хорошо ли просто помнить в начале и в конце? зачем ты это делаешь?

VTC: Да, например, если вы делаете простирания или читаете Ваджрасаттва с мантрой или что-то в этом роде, вам не обязательно думать каждое мгновение: «Я хочу очистить это действие; Я хочу очистить это действие; Я хочу очистить это действие». Поскольку вы хотите визуализировать, вы хотите говорить Буддаимя или воспевание с мантрой, вы действительно хотите чувствовать, что вы очистились. Если внутри вас осталось что-то еще, эта неясность в отношении этого действия, вы хотите подумать об этом, чтобы вы могли по-настоящему отпустить это. Все, что связано с исправительными действиями.

Я думаю, что это все на этот вечер. Мы закончили «Этическое поведение», а затем немного перейдем к концентрации, а затем немного к мудрости, к восьмеричный благородный путь.

Еще один вопрос?

Аудитория: Необходимо или полезно делать формальное прибежище и заветы каждый день или чаще?

VTC: Необходимо или полезно делать формальное прибежище и заветы церемония более одного раза? Это не обязательно. Некоторые учителя не позволят вам сделать это несколько раз; другие учителя позволят вам сделать это несколько раз. Лично я думаю, что для многих людей очень полезно делать это более одного раза, потому что в первый раз, когда они это сделали, возможно, они не так хорошо это поняли или они что-то сломали. заветы, и теперь, когда они выросли в Дхарме, они действительно хотят начать все заново. По этой причине я думаю, что это может быть полезно. Но это зависит от человека и от другого духовного наставника.