37 практик: стихи 10-15

• Продолжение обсуждения 37 Практики Бодхисаттва, стихи 10-15
• Причинно-следственная инструкция из семи пунктов для бодхичитта
• Уравнивание и замена себя на других в различных обстоятельствах

Ваджрасаттва 2005-2006: 37 практик: Стихи 10-15 (скачать)

За этим учением последовал дискуссионная сессия с ретритами.

Итак, начнем с текста [37 практик бодхисаттв]. Кстати, у геше Сонама Ринчена есть отличная книга по этому тексту. Также книга Геше Джампы Тегчока, Превращение невзгод в радость и мужество замечательно, и я очень рекомендую его для понимания этого текста. Стих десятый…

10. Когда ваши матери, любившие вас с безначальных времен,
Страдают, какая польза от собственного счастья?
Поэтому, чтобы освободить бесчисленное количество живых существ
Развивайте альтруистическое намерение —
Это практика бодхисаттв.

Это еще один из тех стихов, которые меня всегда достают. Есть два пути развития бодхичитты: один из семи пунктов — наставление о причине и следствии, а второй — уравновешивание и уравновешивание. обмен собой и другими. Десятый стих относится к первому методу, Семипунктному наставлению о причине и следствии. Это основано на невозмутимости, и затем на основе этого у вас есть:

1. признавая живых существ своими матерями,
2. во-вторых, видеть их добрыми,
3. в-третьих, желая отплатить за их доброту,
4. четвертое — порождение любви и доброты к ним,
5. пятое — сострадание,
6. шестой большая решимость, а затем
7. седьмой бодхичитта.

Все те, что в ламрим, так что я не буду вдаваться в них подробно сейчас. Если у вас раньше не было учений по ним, тогда послушайте кассеты, которые есть на Три основных аспекта пути. Я вникаю в это там.

Говоря об этом стихе: ваши матери, которые любили вас с безначальных времен. Думать обо всех живых существах-матерях, обо всех живых существах как о вашей матери… Неважно, в какой форме они находятся в этой жизни, или как они относятся к вам, или что-то в этом роде; неважно, люди они или котята, или клопы-вонючки, или пауки, или койоты. Все они были нашими матерями в прошлых жизнях, и как наши матери они были добры к нам. Итак, это включает в себя тренировку нашего ума не только в том, чтобы видеть своих матерей добрыми, но и в том, чтобы видеть своими матерями живые существа.

Видя доброту наших родителей, давших нам это тело

У жителей Запада иногда могут быть некоторые трудности, потому что с тех пор, как появился Фрейд, нас приучили видеть в своих родителях злых и виноватых в наших проблемах и винить их во всем. Я думаю, что это очень несправедливо, и такая точка зрения портит нам жизнь не меньше, чем все, что делали наши родители! Этот менталитет возлагает вину на людей, которые на самом деле были очень добры к нам. Я думаю, что нужно потратить некоторое время и по-настоящему поразмыслить о доброте наших родителей — и у всех нас есть истории из нашего детства, — но суть в том, что наши родители дали нам это. тело. Это суть.

Без того, чтобы наши родители дали нам это тело и уверять, что мы воспитаны и не умерли в детстве — что мы очень легко могли бы сделать — уже один этот факт говорит о том, что они были добры. Неважно, что еще произошло. Тот факт, что у нас есть драгоценная человеческая жизнь, с помощью которой мы можем практиковать Дхарму, возможен только благодаря доброте наших родителей. Давая нам это тело и убедиться, что либо они, либо кто-то другой позаботится о нас… Чтобы убедиться, что, когда мы не могли позаботиться о себе в младенчестве и малыше, что кто-то позаботился о нас — вот суть доброты.

Если мы сможем научить свой ум видеть эту доброту, а затем, вдобавок к этому, например, доброту в том, что она учит нас говорить… вот такие простые вещи. Неважно, что еще произошло; они научили нас говорить, они научили нас завязывать шнурки на ботинках, они приучили нас к горшку и всем этим действительно полезным вещам! [смех] Если мы сможем увидеть их доброту и то, чем они пожертвовали, чтобы воспитать нас, то это поставит совершенно другую перспективу на все остальное, что могло произойти.

Если у нас были проблемы с родителями или неблагополучными семьями, жестокое обращение или что-то в этом роде, это представляет собой совершенно другую перспективу. Я как-то слышал, как кто-то сказал, что в Америке сейчас говорят о детстве как о чем-то, от чего нужно оправиться. Я думаю, это потому, что нас приучили смотреть на то, что идет не так.

То, что я обнаружил у заключенных, которым я пишу, — это невероятная любовь к их родителям, особенно к их матери. Это те же самые люди, когда они рассказывают мне истории о том, как они росли, о неблагополучии в семье, кто знает, какой хаос творился — и они ужасно обращались с родителями, когда росли, особенно с матерью. И как только они попадают в тюрьму, их мать становится человеком, который остается с ними, несмотря ни на что. Общество отказалось от них, все остальные тоже; друзья восстают против них — их мать по-прежнему безоговорочно любит. Доброта их матери, наконец, озаряет их, и это действительно очень трогательно.

Когда мы можем открыть свой разум, чтобы увидеть такую ​​доброту, это очень освобождает нас. И затем, когда мы видим, что не только этот человек — потому что этот человек был добр к нам таким же образом в этой жизни — но и что каждое другое живое существо также было нашей матерью и было добрым к нам таким же образом , то это приносит это невероятное чувство близости и знакомства с другими разумными существами.

Говорят, что Атиша, великий индийский мудрец, который помог принести буддизм в Тибет, называл всех «матерями». Ослик, як — кто бы это ни был, это была «мама». Я думаю, что это очень хороший способ тренировать свой ум, когда мы видим других живых существ, потому что тогда мы не чувствуем себя отчужденными, мы не чувствуем себя отделенными от них.

Мы можем не помнить, когда они были нашей матерью, но мы можем сделать вывод, что у нас были безначальные предыдущие жизни — достаточно времени, чтобы каждый был нашей матерью и был добр к нам в то время. Вся эта перспектива действительно меняет то, как мы видим других людей. Это также помогает нам не видеть людей такими, какие они есть в этой жизни и в отношениях, которые у нас с ними в этой жизни. Это помогает нам вспомнить, что было время, когда между родителем и ребенком существовали невероятно близкие отношения.

Помню, когда я слушал учения об этом в Копане, а в Копане была собака по имени Саша. Саша был покалечен; она не могла ходить на задних лапах. Она тащилась повсюду, используя только передние лапы. Было так жалко видеть… эта собака так много страдала. А потом у нее был помет щенков в таком состоянии, и она кормила своих щенков, и она заботилась о щенках. Я очень хорошо помню — почти тридцать лет спустя — ее доброту к своим детям, несмотря на ее собственные невероятные страдания. А потом подумать, что все живые существа были добры к нам таким образом: это просто ошеломляет. Невозможно держать обиду, невозможно кого-то ненавидеть, когда видишь, что у нас были такие отношения с людьми.

Когда наши добрые матери страдают, вечеринки немыслимы

Когда эти существа, которые были так добры к нам, страдают, какой смысл ходить вокруг да около только в поисках нашего собственного чувственного счастья, нашей собственной репутации, нашего собственного хорошего самочувствия? Возникает такое чувство: «Я не могу этого делать, когда кто-то, кто был к нам чрезвычайно добр, страдает». А здесь это страдание сансары, которое так ужасно. Когда они страдают, мы можем пойти на вечеринку? Это немыслимо. Для себя я нахожу это очень хорошим средством, когда ум становится очень эгоистичным и очень «я просто хочу немного счастья; Я хочу немного удовольствия!» Когда это так эгоцентрично, думать: «Вот все эти другие существа, которые были такими добрыми, погрязли в сансаре, а я хочу выйти и просто хорошо провести время? Это нелепо!"

Когда мне было шестнадцать или семнадцать, мой парень пригласил меня на школьный выпускной бал. А потом за пару дней до выпускного бала разразилась Шестидневная война. Я просто почувствовал: «Вау. Вот все эти люди убивают друг друга. Как я могу пойти на бал? Какой нелепый поступок — пойти на бал, — когда люди убивают друг друга из-за таких глупостей и причиняют друг другу и себе столько страданий!» Все говорили мне, что я сошла с ума, и я ничего не могла с этим поделать, так что я должна «просто заткнуться и пойти на бал!» Но мне было так странно: как ты можешь это делать?

Когда у вас есть это чувство, тогда автоматически на ум приходит освобождение бесчисленных живых существ, развитие альтруистического намерения. Когда есть страдание, единственное, что нужно сделать, это попытаться стать буддами, чтобы мы могли принести им пользу наиболее эффективным способом. Это единственное, что имеет смысл делать. Хорошо проводить время не имеет смысла. Освобождать только себя и забывать обо всех остальных не имеет никакого смысла. После бодхисаттва Путь — это единственное, что имеет смысл делать, когда у вас есть такое понимание. Это помогает нам увидеть, как люди обращаются с нами в этой конкретной жизни. Ачи [одна из кошек Аббатства] царапает меня, и я думаю: «О, этот нелепый кот». Можно целый суд затеять… А можно и сказать «это моя мама родилась в том коте». тело, пойманный в ловушку несчастий и карма в тело вот так, не зная, что в мире она думает или делает. А вот этот человек, который невероятно хорошо заботился обо мне в прошлой жизни. Тогда ладно, он меня царапает, ничего страшного!»

Уравнивание и обмен себя с другими

Стих одиннадцатый:

11. Все страдания происходят от желания собственного счастья.
Совершенные Будды рождаются из мысли помочь другим.
Поэтому обменяйте свое собственное счастье
За чужие страдания —
Это практика бодхисаттв.

Этот стих фокусируется на пути уравнивания и обмен собой и другими. Здесь мы видим, что мы и другие равны в желании счастья и не желании страдания. Мы видим недостатки в заботе о себе и преимущества заботы о других. Когда мы говорим «недостатки заботы о себе», это не значит, что мы должны иметь низкую самооценку и бичевать себя. Это означает недостатки самозанятости и пользу заботы о других.

Затем оттуда мы обмениваемся собой и другими, что означает — это не значит, что я становлюсь вами, а вы становитесь мной, и ваш банковский счет становится моим, а мой банковский счет становится вашим — это означает вот что: то, что мы обычно держим главное мое счастье. Мы обмениваемся теми, кого мы называем «мой», и кого мы называем «ты», а то, что раньше называлось «другими», мы называем «я» или «моё». А то, что раньше называлось «я», мы называем «другими». Поэтому, когда мы говорим: «Я хочу счастья», мы имеем в виду всех других живых существ. И когда мы говорим: «Я номер один, и вы можете подождать», мы имеем в виду, что «другие живые существа важнее всего, и удовлетворение собственного удовольствия может подождать». Это обмен собой и другими. Затем мы делаем Взятие и Предоставление медитация, тонглен, и это приводит нас к возникновению бодхичитты. Я не буду подробно останавливаться на всех этих шагах — посмотрите книгу Геше Тегчога. У него есть довольно замечательное объяснение.

Дело в том, чтобы очень ясно увидеть, что все страдания исходят из желания собственного счастья. Это должно быть одной из главных вещей, которые вы осознаете на этом ретрите. Это приходит в голову медитация вообще, когда вы оглядываетесь на свою жизнь и то, о чем вам приходится сожалеть, что вы очищаете, когда вы спрашиваете себя: «Почему я сделал то, что я сделал, что я должен очистить?» – не потому ли, что я всегда заботился о себе больше, чем о других? (Rs кивок) За каждым - каждым - отрицательным карма мы создали, не было ли мысли «я важнее других»? Здесь мы очень ясно видим недостатки эгоцентричного ума: все отрицательное карма, все причины наших собственных страданий порождены им.

Вы даже можете видеть повседневность в ретрите: например, когда у вас плохой день, когда вы проходите через что-то, не возникает ли тогда также определенная доля самозанятости? [смех] «О-о-о, никто не проходит через то, через что я прохожу на этом ретрите! У меня столько всего всплывает! Невероятный! Никто больше через это не проходит!» [смех] Это то, о чем мы все думаем, верно? Правда или не правда? Мы все так думаем. Является ли это точным отражением реальности, что никто другой не проходит через все то, через что проходим мы, что мы единственные, кто так сильно страдает от наших невзгод и наших страданий? карма? Это просто наша эгоистичная мелодрама, не так ли? Все на протяжении всего ретрита проходят через что-то. Но на ком мы застреваем? Моя драма, моя вина, мои неконтролируемые эмоции, мои страдания! Снова и снова, сессия за сессией. [смех] Это невероятно, не так ли? Совершенно невероятно. И вот оно — прямо здесь — эмпирическое доказательство недостатков эгоцентризм: вот он, прямо здесь, в живом цвете.

«Совершенные Будды рождаются из мысли помогать другим». Так что же сделали Будды? Они сказали: «Все эти вещи обо мне — это просто безнадежно: пытаться сделать мир таким, каким я его хочу, пытаться заставить всех признать, как сильно я страдаю, как я одинок, как я отчужден и как они игнорируют меня, и они изгоняют меня, и они исключают меня, и они не обращают на меня внимания [очень плачущий голос]». [смех] Пытаться заставить других живых существ признать это просто бесполезно. Это бесполезно. Просто брось это! Просто иди, "стук". Брось это.

У будд есть мысль приносить пользу другим. И во всём пространстве, что остаётся в вашем уме — когда вы отпустите собственную мелодраму — так много места, чтобы по-настоящему любить других людей и других живых существ. Это происходит очень, очень естественно — очень автоматически. Особенно, когда ты видишь, как они страдают от собственных эгоцентризм, как и раньше. Вы можете посмотреть и увидеть: «Вау! Этот человек делает себя таким несчастным.

Их эгоцентризм делает их такими излишне несчастными». Вы действительно можете начать испытывать к ним некоторое сострадание. И затем на этой основе вы можете обмениваться собой и другими, а также принимать и давать. медитация: возьмите на себя их страдания и используйте их, чтобы раздавить всю нашу мелодраму внутри — весь этот хард-рок «у-у-у, мои страдания». Принесите чужое страдание, а затем просто превратите его в эту молнию, которая раздавит этот эгоцентричный комок в нашем сердце и просто полностью сотрет его. А потом появляется так много пространства, так много невероятного пространства… Таким образом мы развиваем бодхичитту. Потому что тогда становится ясно, что если мы действительно дорожим другими, то лучший способ работать для их счастья — это устранить собственные омрачения, чтобы мы могли принести наибольшую пользу, — тогда достижение просветления имеет смысл.

Следующие стихи посвящены тренировке мышления. Они очень практичны, и их очень хорошо использовать во время ретрита. Стих двенадцатый:

12. Даже если кто-то из сильного желания
Крадёт всё твоё богатство или уже украл,
Посвятите ему свою тело, имущество,
И ваша добродетель, прошлая, настоящая и будущая —
Это практика бодхисаттв.

Что нам обычно хочется делать, если кто-то крадет наши вещи? Какова наша обычная реакция?

Аудитория презентации. Ярость гнев...

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Верно, и мы собираемся забрать его обратно — «мы ни за что не отдадим его этому вору! Это не их, это мое!» и «как они посмели это взять!» и «они нарушили меня и вошли в мое пространство!» и бла-бла-бла. Мы просто хотим взять его обратно и ударить другого человека. Что эта тренировка мышления говорит делать? Отдайте им не только то, что они украли, но и посвятите им свою тело, ваше имущество и ваша трехкратная добродетель. Это последнее, чего хочет делать эгоцентричный ум, не так ли? А это значит, что нам лучше всего подумать о том, чтобы сделать. Это не значит, что мы идем и совершаем самоубийство на их глазах и отдаем им свою тело; это значит мысленно посвятить наши тело и наше имущество, и нашу добродетель по отношению к тому человеку, который украл наши вещи.

Итак, вы делаете противоположное тому, что хочет делать эгоцентричный ум, и вы делаете это не с неохотой — (как) «в этом стихе сказано, что я должен был» — но вы делаете это с радостью. Как? Потому что вы видите, что этот человек, который украл все ваши вещи — почему люди воруют? Потому что они несчастны. Счастливые люди не идут воровать чужие вещи! Итак, этот человек, который украл наши вещи, почему он их украл? Потому что они несчастны; потому что они несчастны. Это означает, что они нуждаются в счастье. Как мы подарим им счастье? мы посвящаем наши тело, наше имущество и наш прошлый, настоящий и будущий позитивный потенциал для их благополучия.

Однажды я проводил ретрит в Тушите, вышел прогуляться во время обеда, вернулся, а кто-то вошел и украл мои часы и ручку. Это единственное ценное, что у меня было в комнате. Это были маленькие часы и ручка, и сначала возникла такая мысль: «Кто-то зашел в МОЮ комнату, как они посмели сделать это и взять это!» И тогда я подумал: «Нет, должно быть, им это было нужно, так что дайте им это. В любом случае, у меня его нет, может быть, я отдам его им!» [смех] Если я буду держаться за него мысленно, это не вернет его обратно, это только сделает меня еще более несчастным, так что я мог бы отдать его им…

Стих тринадцатый:

13. Даже если кто-то попытается отрубить вам голову
Когда ты не сделал ни малейшей ошибки,
Из сострадания возьми все его проступки
На себя —
Это практика бодхисаттв.

Тогмей Зангпо думает об этих замечательных ситуациях: кто-то хочет обезглавить вас, когда вы не сделали ничего плохого! Обычно нас обвиняют в том, что мы делаем что-то, и мы не сделали ничего плохого, и люди выдвигают обвинения, но как часто кто-то хотел обезглавить нас из-за этого? Обычно мы сталкиваемся с не такой серьезной вещью… Но даже если бы это было чем-то, что кто-то хочет отрезать нам голову, и мы не сделали ничего плохого, что хочет сделать наше естественное эго-ум? "ЭТО НЕ ЧЕСТНО! Я не сделал ничего плохого, это сделал он!» Что мы делаем, мы обвиняем кого-то другого. — Иди отруби ему голову — не мне! Я не сделал ничего плохого!» Мы передаем доллар. Даже если мы сделали что-то не так, мы перекладываем ответственность, не так ли? «Кто я? О, я этого не делал».

Так делают даже животные. Когда я был ребенком, у нас была немецкая овчарка, и у моей матери на столе была салями — она делала бутерброды с салями — и тут раздался звонок в дверь. Она пошла, чтобы открыть дверь, и вернулась, а там не было салями, и собака выглядела очень виноватой, вроде как смотрела на детей и говорила: «О, дети сделали это». [смех] Вот что мы все делаем… Даже если мы сделали что-то не так, мы обвиняем кого-то другого, мы перекладываем ответственность.

Здесь мы не сделали ничего плохого, и кто-то действительно пытается нас достать, и что мы делаем? Вместо того, чтобы драться и кричать, и обвинять их в ответ, и бить их, и тому подобное, из сострадания возьмите все его злодеяния на себя. Снова вот этот человек, который действительно очень страдает, очень страдает. Кто-то, кто затаил обиду и хочет отомстить, или кто-то, кто что-то неправильно истолковал и хочет причинить кому-то вред, даже если этот человек ничего не сделал, этот человек несчастен, не так ли?

Итак, еще раз, что подходит Бодхисаттва реакция? Возьми на себя все их злодеяния, весь негатив карма что бы они создали этим действием, все негативное карма которые они создали в прошлом, возьмите все это на себя и просто сложите это прямо поверх наших собственных эгоцентризм, и использовать его, чтобы уничтожить наш эгоцентризм. Опять же, это противоположно тому, что хочет делать эго-ум. Итак, вы можете видеть, как такого рода практики тренировки мышления используются для уничтожения эго-ума… Они очень ясны, не так ли?

Стих четырнадцатый:

14. Даже если кто-то вещает всякие неприятные замечания
О тебе на протяжении трех тысяч миров,
Взамен, с любящим умом,
Расскажите о его хороших качествах —
Это практика бодхисаттв.

Есть кто-то, кто критикует вас, всякие неприятные замечания, кромсает вас, говорит все, что вы когда-либо делали неправильно, сочиняет ложь о том, что вы сделали, критикует вас сверху, снизу и поперек — на три тысячи миров! Забудьте о трех тысячах миров — если они сделают это хотя бы с одним человеком за нашей спиной, мы этого не вынесем, — не говоря уже о трех тысячах миров. Кто-то говорит о нас плохие вещи: эго говорит: «Это невозможно! Как это можно сделать? Хорошо, иногда я делаю ошибки, но это только потому, что я был глупым и глупым, и ты должен иметь сострадание ко мне, когда я такой, и прощать меня. Это было потому, что я просто не знал ничего лучшего. А потом еще столько раз обвиняете меня в том, чего я не делал, ну, может быть, немного я что-то и сделал, но на самом деле ничего, вы только все преувеличиваете…

Разве это не так? Всякий раз, когда мы слышим малейшее неприятное замечание, даже если кто-то не собирается нас оскорблять, мы слышим то, что они говорят, как оскорбление. Снова и снова и снова… Мы обнаруживаем, что все время живем здесь, в Аббатстве! (смех, особенно жители) Вещи, которые вообще никто не имел в виду как оскорбление, но поскольку мы все эгочувствительны, мы думаем: «Это личное обвинение — неприятное замечание! Сомневаюсь в своем праве быть живым!» [смех] Мы просто раздуваем его до огромной, огромной штуки.

Или что мы делаем вместо того, чтобы раздувать это до такой большой штуки, когда мы в своей мыльнице: «Кем ты себя возомнил, говоря такие вещи обо мне за моей спиной? Если кто-то имеет право кого-то критиковать, то и я имею право критиковать вас, потому что вы сделали это, и это, и это, и это…» И мы достаем весь наш большой компьютерный файл со всеми мелочами, которые они когда-либо делали. сделано неправильно, потому что мы отслеживали это только для того, чтобы у нас были боеприпасы для такой ситуации. [смех] Мы держимся за все и храним это, чтобы потом взять и по-настоящему раскритиковать другого человека.

Так что же мы делаем вместо этого? В ответ с любовью говорите о его хороших качествах. Здесь не сказано «с завистливым умом». Это говорит с любящим умом. Это то, о чем вы говорили в примере, который вы дали на прошлой неделе [ретританту]: о том, чтобы начать смотреть на кого-то, и поначалу было трудно увидеть его хорошие качества, но чем больше вы это делали, тем больше вы видели - вау — там было много хороших качеств, которые вы даже не замечали раньше. Действительно так, даже для тех, кто пытается нас критиковать: посмотрите, сколько у них хороших качеств. И указать на них; хвалите их! Это последнее, что ты хочешь делать, не так ли? Но с любящим умом — опять же, не с «о, я делаю это только потому, что Тогмей Зангпо сказал мне, что я должен» или «я делаю это, потому что я должен, но я действительно хочу ударить парня». -не таким образом. [смех] Действительно с любящим умом, указывая на их хорошие качества.

15. Хотя кто-то может насмехаться и говорить плохие слова
О тебе в народном собрании,
Глядя на него как на Духовный учитель,
Поклонись ему с почтением —
Это практика бодхисаттв.

Этот стих похож на предыдущий. Хотя кто-то может насмехаться и говорить о вас плохие слова в общественном собрании. Вот ты со своим Ваджрасаттва группа, и кто-то берет вас на заметку, и действительно высмеивает вас и высмеивает вас. Или вы находитесь на семейном собрании, и кто-то в вашей семье действительно высмеивает и критикует вас. Они не просто говорят вам что-то прямо; они распространяют это среди самых разных людей. Опять же, для эго-ума это просто невыносимо, совершенно невыносимо.

Я думаю, что иногда люди дорожат своей репутацией и своим имиджем гораздо больше, чем самой жизнью. Люди пойдут на войну, и люди будут драться за имидж и репутацию. Если вы посмотрите, многие бандитские разборки, происходящие в разных местах, происходят не столько из-за того, что кто-то что-то украл у кого-то, а из-за того, что кто-то кого-то критиковал. Что это было, Хэтфилды и Маккои, те, кто из поколения в поколение убивали друг друга? Вы видите это даже в бывшей Югославии, хотя люди ничего не делали, потому что это предубеждение передавалось от одного поколения к другому, просто слушая истории о том, насколько плоха была другая группа, а затем люди ссорились. И все дело в репутации и имидже, а не во всем, что даже произошло в этой жизни, в чем-то существенном. Просто из-за репутации и имиджа…

Заключенные постоянно говорят мне об этом, потому что это одна из самых важных вещей для них: неуважение. В тюрьме — забудь о тюрьме, где угодно — кто-нибудь врежется в очередь перед тобой, люди начнут из-за этого драку в общественном месте, не так ли? Я был в поездах, где кто-то занимает чужое место, и они будут кричать и кричать друг на друга в поезде. Просто маленькие, маленькие вещи. Любой вид репутации, когда мы чувствуем, что нас не уважают, тогда, мальчик, мы приходим в ярость. Мы будем драться насмерть за нашу репутацию. Так происходит все время. Подумайте об этом: я уверен, что вы можете привести много примеров. Посмотрите на нашу государственную политику. Не кажется ли вам, что частично причина, по которой мы находимся в Ираке, связана с репутацией первого Буша, а второй Буш хотел показать, что «вы не можете так поступить с моим папой»?

Эта штука с такой чувствительностью к нашему имиджу — это действительно ядовито. Так какое же противоядие? Посмотрите на этого человека как на Духовный учитель и поклониться ему с уважением. Итак, вы собираетесь сказать: «Что? Джордж Буш должен был почтительно поклониться Саддаму Хусейну?» [смех] Ну, многие люди не были бы убиты, если бы он это сделал… Но я думаю, что здесь делается акцент на том, что в подобных вещах нужно слушать, что говорит другой человек, вместо того, чтобы атаковать в ответ и желая их уничтожить. Начните слушать. Постарайтесь услышать, как другой человек видит ситуацию и что происходит. Если мы сможем проявить некоторое уважение — если мы сможем серьезно отнестись к другому человеку, даже если мы думаем, что его образ мыслей совершенно не соответствует действительности, — если мы сможем проявить к нему уважение, это на самом деле очень часто может привести его в чувство. Очень часто то, что кто-то хочет — кто-то, кто отыгрывает, — чего он действительно хочет, так это некоторого уважения и признания.

Подумайте о детях в классе. Дети, которые очень часто капризничают в классе, просто нуждаются в некотором признании как человека, и они не могут получить его никаким другим способом, кроме как испортить весь класс. Я помню, как однажды сказал это одному студенту: «Тебе не нужно так себя вести, чтобы я мог поговорить с тобой». Это происходит все время.

В любом случае, к чему этот стих ведет, так это к тому, чтобы слушать другого человека. Отнеситесь к ним серьезно. Уважайте их как людей, даже если вы не согласны с тем, что они делают и что говорят. Это должно дать вам возможность попрактиковаться на следующей неделе. [смех]

Подумайте о том, что не подлежит обсуждению

Теперь еще кое-что, о чем я хотел поговорить. Некоторые из вас были здесь в прошлом году, а другие, наверное, слышали, как мы говорили о Бо, одной из сокамерниц, и о том, как мы читали письма Бо. Его письма стимулировали такие невероятные дискуссии. Он отбывает 20-летний срок — его собираются выпустить через 16 лет, — а в прошлом году он уже сидел на 15 лет. Он вошел, когда ему было 32 года; в прошлом году ему было 47, так что все эти годы, проведенные в тюрьме, он с нетерпением ждал выхода.

Он говорил о своих «не подлежащих обсуждению», то есть о том, что он хочет делать в своей жизни, когда выберется, что просто не подлежит обсуждению. Вещи, которые он чувствовал так сильно, которые должны были принести ему счастье, и которые он так сильно хотел сделать, что никакие разговоры с кем-либо не заставят его переоценить это.

И когда я ответил, что эти вещи не приносят вам настоящего счастья, он очень на меня разозлился. Вся его история с «не подлежащими обсуждению» вызвала бурную дискуссию среди отступников. Все — все мы — начали смотреть на свою жизнь, задавая вопрос: «Что мы считаем не подлежащим обсуждению в нашей жизни?» Какие занятия, какие люди, какие места, что, по нашему мнению, нам абсолютно необходимо иметь в жизни? И мы не собираемся идти на компромисс в этих вопросах. Так что это кое-что очень полезное для вас, чтобы сделать и посмотреть на это в вашей медитация. То, что он называл «не подлежащим обсуждению» — на обычном языке это то, к чему мы больше всего привязаны; наши глубочайшие привязанности, с которыми мы никоим образом не собираемся идти на компромисс….

Очень интересно думать об этом в своей жизни: об отношениях, или занятиях, или местах, или карьере, или еде, или спорте, что бы это ни было. Но ни в коем случае вы не собираетесь идти на компромисс с этими вещами. Так что взгляните на это. Итак, это введение, а у меня есть письмо от Бо от 5 января. Он выходит 18 января, так что, пожалуйста, помолитесь за него очень, очень сильно… Ему было 16 лет, и в какой-то момент он написал мне, что это был невероятный момент, когда он, наконец, исчерпал все свои апелляции и понял, что ему придется отбывать каждый божий день приговора. Так вот, ему не хватило трех дней, чтобы выбраться; ему оставалось почти две недели до освобождения, когда было написано это письмо. Итак, я хочу прочитать вам часть письма [от Бо]:

Бо (заключенный) обретает смирение и человечность

Ну, я много заглядывал внутрь. Это очень крутое время в моей жизни. Я не думаю, что то, что я чувствую, и то, как мое сознание воспринимает и вычисляет вещи, когда-либо будет испытано в этой жизни таким образом. Это уникальный момент в моей жизни; это время, которого я так долго ждал, это второе значимое новое начало в моей жизни.

Первое новое начало — которое я не осознавал как таковое — было, когда меня арестовали. Это новое начало не было чем-то, чего я с нетерпением ждал или воспринимал как позитивное изменение, но, оглядываясь назад, я понял, что оно было необходимо, чтобы изменить направление моей жизни. Хотя это второе новое начало было целью в течение очень долгого времени, я полностью понимаю, что это только начало. Это не конец. Это не финишная черта. Это не конечный результат чего бы то ни было, включая мои шестнадцать лет заключения.

Я смотрю на это как на начало остальной части моей жизни: жизнь с четким этическим кодексом и стандартом характера. Моя голова находится в очень хорошем месте, месте ясности, месте надежды и положительных мыслей, месте мира и спокойствие. Так что да, Чодрон, вместо нервозности и беспокойства (от которых страдают многие парни, выходящие из дома), я сейчас действительно крут. Внутри меня ощущается радость и беззаботность, которых я не могу припомнить раньше.

Я имею в виду, что до тюрьмы были счастливые времена, но не на этом уровне сознания. Это нынешнее счастье — продукт моего разума и того, как я решил относиться к жизни. Это не имеет ничего общего с какой-то поверхностной ерундой, т.е. материалистической чепухой, гедонистической чушью или какими-то романтическими отношениями (типа вещей от второго лица), которые находятся за пределами того, кем я являюсь. Думаю, я понял, что счастье начинается — и поддерживается — от того, что происходит внутри.

Деньги, наркотики, власть, секс, материальные блага — ничто из этого не дает настоящего счастья. Счастье должно идти изнутри. Да, это путешествие, чтобы быть мной в этот момент времени. Я никогда не чувствовал себя так раньше, и я чувствую себя чертовски хорошо. Иногда пессимистичная Бо беспокоится о том, что мир сокрушит мой оптимизм, как только я выберусь, но позитивная Бо знает в глубине души, что если я каждый день поступаю правильно, то буду доволен собой. Меня больше не контролирует запутанное мышление, что я должен производить впечатление на людей, что я должен быть богатым и популярным, что я должен соответствовать чьим-то ожиданиям успеха.

Став мужчиной средних лет, я сменил многие приоритеты, которые у меня были двадцать или более лет назад. Мой список приоритетов сильно отличается от того, который был у двадцативосьмилетней Бо. Забавно, как несколько лет в тюрьме могут изменить восприятие и мыслительный процесс человека, как лишение физической свободы и падение на самое дно могут лишить здравого смысла даже самого твердолобого человека, как обретение некоторого смирения возвращает вам некоторые вашей человечности. Да, Чодрон, моя голова и мои мысли сейчас в довольно хорошем месте.

Разве это не невероятно? Много изменений по сравнению с прошлым годом, не так ли? Пожалуйста, молитесь за него, когда он начинает каждый день до конца своей жизни — как каждый из нас начинает каждый день до конца своей жизни.

Я думаю, что здесь много мудрости Дхармы, хотя он и не хочет называть себя «буддистом», не придерживается никаких догм и не любит ритуалов. [смех]

Разве это письмо не невероятно?

За этим учением последовал дискуссионная сессия с ретритами.