Чем мы отличаемся от индюков?

• Думая о будущих жизнях
• Вопрос о том, как привязанность заставляет нас думать только обо мне, в этот момент, прямо сейчас
• Как мы относимся к нашим тело

Ваджрасаттва 2005–2006: Вопросы и ответы № 8 (скачать)

Эта дискуссионная сессия была затем следует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 22-24..

Как дела? [Особенно одному затворнику, который никак не мог решить, что делать дальше в своей жизни] Ты разобрался со своей жизнью?

Аудитория презентации. Вроде, как бы, что-то вроде. Ну, я просто постараюсь быть менее серьезным. Это становится более не подлежащим обсуждению.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Писали ли другие люди, как сложится для вас эта жизнь и следующая?

Аудитория презентации. Да, в одном я стал фермером, выращивающим арахис.

ВТК: Если можно, я хотел бы их прочитать. Я думал, что можно потратить много времени на планирование этой жизни, и не совсем ясно, как долго эта жизнь продлится… она может закончиться сегодня вечером, верно? Тратим ли мы много времени на планирование своей будущей жизни? Вы когда-нибудь проводили целую медитация сессии планирования вашей будущей жизни? Всего один, я не говорю о множестве сеансов, всего один! Вы потратили одну, потому что вы потратили так много, планируя эту жизнь…. Но вы провели хотя бы раз, планируя свою будущую жизнь? Какова ваша мотивация для проведения этого ретрита? Можете ли вы иметь бодхичитта мотивация, не думая о собственной будущей жизни? Итак, если вы не думаете о своей будущей жизни, то зачем вам этот ретрит? Привет?!

Аудитория презентации. Я думал об этом, и по большей части это кажется мне непонятным, за исключением того, что я на самом деле больше не имеет для меня большого значения. Это немного странно, не то, чтобы это было негативно или я подавлен, я просто человек по имени такой-то и такой-то, и я делаю это сейчас. Я не уверен, что все это значит, но я чувствую это [изменение]; это кажется значительным.

ВТК: Значимо ли оно — каким образом?

Аудитория презентации. Ну, потому что я такой же, как и все остальные, и я все еще отталкиваю то, чего не хочу, и пытаюсь получить то, что хочу, но сейчас у этого другое ощущение.

Даже на практическом уровне эгоцентризм вреден

ВТК: Итак, один из результатов ретрита — это то, как вы относитесь к себе и к миру. Как ты и говорил, теперь ты один из многих и, может быть, эгоцентризм немного снизился.

Аудитория презентации. Даже на практическом уровне это не имеет никакого смысла. Не только альтруистично. Я думал о нас здесь: если бы я думал только о себе, ел, когда хочу, и все такое, я бы чувствовал себя виноватым. Я был бы подлый. Я бы чувствовал себя ужасно. Зачем тебе вообще это делать?

ВТК: Это интересно: даже на практическом уровне, видя, как эгоцентризм и наше собственное путешествие создает так много диссонанса, но это, в свою очередь, делает нас негармоничными внутри, негармоничными внутри нас самих.

Аудитория презентации. То, как я вижу отступление, это….. Как я наблюдаю за своим разумом, так это то, что, пока я не начну верить в свои будущие перерождения, я должен устранить это неправильное представление о том, что сейчас это самое важное — эта жизнь. Это себялюбие и это эгоцентричное отношение настолько загнали меня в эту настоящую жизнь, что мне приходится сидеть в этих ретритах и ​​ощущать собственный уровень страдания, что концептуально я могу даже начать думать о том, что не хочу быть здесь и видеть. нечто сверх этого. Мое себялюбие тратит ужасно много времени на то, чтобы сказать мне, что самое большое вложение, которое у меня есть сейчас, — это эта жизнь, и даже не беспокойтесь об этом [будущей жизни], это далеко в будущем, это действительно то, что вам нужно сделать. сосредоточиться на прямо сейчас.

ВТК: И это большая хитрость эгоцентризм и цепляние за себя: неужели все наше представление о том, кто мы есть в этой вселенной и каков наш потенциал, настолько ограничено этим тело и эта жизнь. Как мы можем даже думать о том, чтобы стать Будда если мы не можем даже думать о другой жизни после того, как закончится эта? Будда полностью похоже на — ВАУ — и как мы можем представить себе это, если мы даже не можем представить себе другую жизнь в сансаре и что произойдет в этой?

Мы настолько заперты в этом ощущении, что я есть эта вещь, полностью ограничены нашим представлением о нашей жизни. тело и насколько сильны чувственные впечатления. Замечали ли вы утром, когда просыпаетесь; вы знаете, когда вы впервые просыпаетесь, ум находится в такого рода ясном нейтральном состоянии, и как только вы открываете глаза… это как — БАМ! Вы заметили это? Как будто вся эта конкретная штука нисходит на тебя. А иногда даже не нужно открывать глаза, есть только мысль: «Я такой-то» или «Я должен сделать то-то и то-то», а потом вдруг все равно, что положить натяните что-нибудь, и оно просто кристаллизуется [как в научных экспериментах].

Эта концепция «я» просто кристаллизуется, и мы настолько застреваем в мыслях, что мы тот человек, которым мы думаем, что являемся прямо сейчас. И так много, если он основан на телоИ тело, как долго это будет продолжаться? Не так долго. И если вы думаете, что так много нашей идентичности основано на этом тело и тогда, конечно, у нас есть целое ментальное и эмоциональное тождество: «Я злой человек; я эгоистичный человек; я депрессивный человек; Я то, я то».

У нас есть все это, и как долго продлится эта ментальная идентичность? Все это так мимолетно, и все же наша перспектива невероятно узка: мы просто думаем об этой жизни. То, что вы сказали [отступнику], видя, что то, кем вы являетесь сейчас, действительно, в некотором смысле, совершенно незначительно по сравнению с необъятностью этой вселенной прямо сейчас. Затем, если мы подумаем о безбрежности того, кем мы были в прошлых жизнях, и о том, что произойдет в будущих жизнях, тогда эта жизнь — независимо от того, есть ли у меня сегодня шоколадный торт или нет — действительно незначительна.

С другой стороны, если вы думаете о драгоценной человеческой жизни со всеми Условия чтобы практиковать Дхарму, эта жизнь невероятно важна. Каждый момент, каждая минута, которая у нас есть, так ценна, так ценна. Это похоже на то, что у нас все полностью перевернуто: то, в чем мы не значимы, мы думаем, что мы есть, и то, в чем мы значимы, мы совершенно не замечаем.

Думать, как думают индюки

Если мы хотим иметь стабильную практику Дхармы и действительно хотим пройти через какое-то глубокое духовное изменение, то это отношение должно измениться. А то все это отношение ко мне и к моей жизни — вот о чем думают индюки! Это на самом деле ведет к тому, о чем я планировал поговорить….

О чем думают индюки? Что есть, как быть в безопасности, как не разлучаться со своими друзьями, как быть в безопасности от своих врагов. Что делают люди? То же самое! Мы думаем о еде. Индейки, вы знаете, все маленькие индюки смотрят на всех милых маленьких индюков; они делают свое дело. Люди делают то же самое: помогают друзьям, вредят врагам. В этом отношении люди и животные совершенно одинаковы! Люди вредят своим врагам хуже и по более незначительным причинам, чем животные. Я имею в виду, что животное причинит вред только в том случае, если на него нападут в основном, или если оно плотоядное, чтобы поесть. Но они не пойдут на охоту ради удовольствия. Они точно не сбрасывают бомбы.

Но у людей есть этот невероятный потенциал для продвижения по духовному пути, которого нет у животных. Тем не менее, то, чем мы похожи на животных, мы делаем чуть ли не более агрессивным, ужасающим образом; помогая нашим друзьям и вредя нашим врагам. Я имею в виду, что индейка никогда не устроит скандал с Enron из-за жадности, чтобы другим индейкам нечего было есть; и они, конечно, не стали бы бомбить еще одно стадо индеек. Посмотрите, что делают люди. И все это происходит только из-за этого сосредоточения на этой жизни.

Мы должны действительно спросить себя: чем мы отличаемся от индеек?

На этой неделе я много смотрел на индеек; Когда я смотрю на природу, мне приходит в голову множество аналогий. Вы наблюдали за индюками и как они боятся разлуки друг с другом? Вы смотрели это? Невероятный ужас, который они испытывают, когда большинство других индюков где-то в другом месте, а они единственные, или даже если их двое, остались позади? Просто ужас быть не принятым, не быть частью стада. Они приходят сюда во двор, и я наблюдал за ними. Вы знаете, у нас есть забор из сетки с открытыми воротами, и некоторые вышли из ворот и начали ходить по лугу, а некоторые все еще были во дворе.

Вы видели, как они не могут найти ворота? Ворота широко открыты, они широко открыты, и что они делают? Они бегают по всей внутренней части забора, волнуясь. Они совершенно напуганы, чувствуют себя ограниченными и чувствуют, что все остальные собираются быть где-то еще. Но что они делают, так это просто следуют за границей забора, и как только они подходят близко к воротам, они пугаются. Вы заметили это? Подойдут так близко к воротам, а потом совсем развернутся и снова побегут прямо вдоль забора! Это удивительно, не так ли? Как будто они так близки к освобождению и не могут пройти через врата.

Притяжение привязанности

Аудитория презентации. У меня есть вопрос, потому что это все. Как сказал один затворник сегодня утром в мотивации: недостаточно иметь только интеллектуальное знание, недостаточно знать путь. Это гравитационное притяжение, которое мы собираемся занять еще тело, что мы не можем просто пойти на освобождение, мы очень хотим иметь тело, мы хотим быть заключенными в тело. Это похоже на неоспоримое гравитационное притяжение в этом направлении. Даже несмотря на то, что мы прожили так много жизней, даже если мы знаем, что это будет просто страдание, (мой вопрос в том), почему мы продолжаем это делать, почему мы продолжаем выбирать это?

ВТК: Почему мы продолжаем выбирать тело и продолжать возвращаться? Это тот же зависимый ум. Почему алкоголик продолжает пить? Они знают, что алкоголь разрушает их жизнь. Люди, употребляющие наркотики; они знают, что наркотики разрушают их жизнь. Почему они продолжают колоться, фыркать, курить? Это сила привязанность. Я имею в виду людей, которые переходят от одних романтических отношений к другим; опять же, это тот же зависимый ум. Они знают, что ничего не добьются.

Почему они это делают? Сила привязанность. Вот почему во Второй Благородной Истине, когда говорят о причине страданий, на самом деле первопричиной является невежество, но когда говорят о Четырех Благородных Истинах, всегда привязанность. Почему? Из-за этого невероятного гравитационного притяжения: хотя интеллектуально мы знаем, что оно никуда не денется, в нашем сердце мы не верим в это. Мы думаем, если мы получим тело мы действительно будем счастливы. Посмотрите на все наше бесполезное поведение в этой жизни, которое мы делаем снова и снова.

Все время мы ломаем наши заветы, Почему? Потому что мы продолжаем думать, что действия, которые нарушают предписание сделает нас счастливыми. Вот почему мы продолжаем это делать. Почему мы лжем, даже если у нас есть предписание? Потому что мы думаем, что каким-то образом это сделает нас счастливыми. Почему мы берем то, что не наше? Потому что мы думаем, что каким-то образом это сделает нас счастливыми.

Это просто невероятное отсутствие различения — это невежество — подталкиваемое силой привязанность: думая, что это сделает меня счастливым. Это не только сделает меня счастливым, но я буду существовать. И это то, что в момент смерти мы понимаем, что ускользаем от этого тело. Вся эта эго-идентичность, которую мы создали для себя: «Я тот человек в этой роли», и все это ускользает, и приходит этот невероятный страх, и мы просто цепляемся за него.

Что самое надежное, что поможет нам идентифицировать себя? А тело. Итак, вы прыгаете в один; разум прыгает в одну, без разбору, кнопку карма, все кармические видения. «Этот выглядит хорошо» — вы бежите за ним. Затем мы снова оказываемся в нашем собственном индивидуальном аду, независимо от того, родились мы в аду или нет.

Аудитория презентации. Поэтому я подумал о том, почему нас так впечатляют истории заключенных и людей, живущих в пещерах… Это потому, что они не могут работать с обычными привязанностями, к которым мы привыкли. Аскеты, Миларепа и все они, такова была вся их жизненная практика — избавиться от всякого [каждого] вида привязанность?

ВТК: Да, и это цель монашеский жизнь, вот почему вы взяли монашеский обеты, слишком. На самом деле, они говорят, что не романтизируйте жизнь в пещере, потому что они говорят, что труднее всего избавиться от нашего привязанность к репутации; и вы можете подняться в пещеру и провести много времени в пещере, задаваясь вопросом, думают ли люди в долине о вас, и собираются ли они принести вам припасы, и знамениты ли вы, потому что вы так отреклись. [смех]

Желание принадлежать

Вернемся на минутку к индейкам. Весь этот ужас, который они испытывают по поводу отделения от стада, это желание быть частью группы. Несколько заключенных, особенно молодых, которые находятся в заключении — и они писали отдельно друг от друга — но многие из них сказали, что одна из вещей в их образе жизни до того, что доставила им неприятности, что привело к их заключению, было то, что они так хотели принадлежать. Они хотели быть любимыми, принадлежать, быть принятыми и быть частью какой бы то ни было группы, группы подростков, пьющих, употребляющих наркотики, занимающихся сексом. Взрослые тоже так делают: просто чаще показывают на подростков. Но в любом случае, и поэтому вы делаете то, что делает группа, в которой вы находитесь. В случае с некоторыми заключенными так и произошло.

Некоторые люди выросли в разных условиях, может быть, группа, к которой они хотели быть приняты, была не людьми, которые пили, принимали наркотики и спали без дела, может быть, это была группа интеллектуалов. Итак, тогда на вас оказывается давление со стороны сверстников из-за принадлежности, необходимости быть принятым вашей собственной небольшой группой интеллектуалов или кем бы вы ни были в подростковом или взрослом возрасте. Как мы изменяем свое поведение, чтобы стать такими, какими, по нашему мнению, должны быть другие люди, из-за этого невероятного страха остаться в одиночестве.

Это приводит к тому, что люди живут на автомате, потому что все, что вы делаете, это выясняете, частью какой группы вы хотите быть, принимаете их идеалы, а затем живете в соответствии с ними. Я думаю, что это была одна из причин, по которой я попросил всех вас написать сценарии о жизни [одного из ретритов]: вы можете начать видеть, что у всех разные версии того, как вы должны жить.

Когда мы записываем нашу собственную версию, мы начинаем видеть, как мы усвоили многих людей, с которыми мы близки, их версии того, как мы должны жить своей жизнью, которую мы усвоили, и у нас есть эти разные жизни в наших собственных сценариях. которые мы записываем для себя. Как часто мы даже думаем и планируем свою жизнь, например, о том, что является добродетельным? Как часто критерии выбора того, что мы делаем, «как я могу жить этичной жизнью, как я могу развивать Три основных аспекта пути, как я могу развиваться бодхичитта и осознать пустоту?»

Это не наши критерии для принятия решений. Мы точь-в-точь как индюки: «Как мне прожить свою жизнь, чтобы быть принятым тем стадом, частью которого я являюсь». Как мы пугаемся, когда делаем что-то, что немного выделяет нас из этого стада, потому что тогда мы сталкиваемся со всей их критикой и их неодобрением, и мы сходим с ума. Так что мы становимся такими же, как индюки, и какими они становятся неистовыми, вы только посмотрите на них. Я посмотрел их в энциклопедии: они могут бегать со скоростью до 15 миль в час, чтобы догнать других индюков, потому что им нужно, чтобы их принимали и относились к ним. Невероятный! Так что это действительно заставило меня задуматься и о нас, людях.

Бегать внутри забора

А то, что я говорил о том, что они просто ходят по краю забора и пугаются, когда доходят до ворот, это тоже похоже на нас, не так ли? Мы немного приближаемся к Дхарме и ВОА, возникает какое-то сопротивление, не так ли? «Кем я буду, если действительно отнесусь к этому серьезно, кем я буду, если начну меняться, что скажут обо мне другие люди, будут ли они по-прежнему любить меня, как я впишусь, где буду ли я, как я продержусь» — приходит весь этот неимоверный страх!

Так что мы остаемся в пределах маленького забора нашей мысленно созданной тюрьмы, потому что это безопасно. Мы просто бежим по его внешнему периметру, говоря: «Я хочу быть свободным, я хочу быть свободным, я хочу быть свободным, я хочу быть свободным, я несчастен!» Но когда мы доходим до ворот, мы пугаемся и поворачиваем назад. Разве это не похоже на индюков? Я замечаю, когда выхожу с индейками и пытаюсь им помочь. Вы пытаетесь сказать: «Вот дверь, иди сюда, все твои друзья на верхнем лугу, и вот как ты туда доберешься…».

Что они делают? Они идут в другую сторону! Вы пытаетесь помочь, и что они делают? Они видят в вас врага, боятся и уходят еще дальше. Это как Будды и Бодхисаттвы и наши духовные наставники, когда нам дают советы и пытаются нам помочь, и что мы делаем? «Вау, терпеть не могу тебя, ты враг!» а мы пойдем другим путем. Так же, как индюки.

Однажды я наблюдал, как они застряли на маленьком участке возле моей хижины, так что они были там, и пара из них перелетела через забор, а пара ушла под забор, так что большинство из них все еще были в этом районе, просто пара…. Но, может быть, вожак вышел и побежал по дороге. Что ж, остальные индюки, застрявшие в этом районе, были напуганы и пытались всеми возможными способами выбраться. Конечно, сзади была дыра, чтобы выбраться, но забудьте об этом!

Они бы даже увидели, как другие индюки перелетают через забор, но не могли этого сделать. Они продолжали бегать по земле в поисках выхода; даже когда они увидят, как другая индейка уходит под забор, они не могут этого сделать. Только когда они были в таком отчаянии, что были последними двумя или тремя индюками, так что это было невероятно — даже когда они видели, как другие индюки выходят за забор, освобождаются, и они видели, как это сделать — на самом деле видели, как это делали другие индюки. и до сих пор не могут!

Это похоже на нас, не так ли? Мы видим, как люди практикуют, достигают свершений — вы знаете Шакьямуни. Будда— возможно, мы тусовались с ним на ретрите несколько тысячелетий назад, но он действительно стал Будда и мы просто продолжали бегать внутри забора! [смех] Я думаю, что из этого можно многому научиться и действительно задуматься о нашей собственной жизни, о том, что мы делаем и чем я отличаюсь от индюка?

Прошлой весной они были веселыми, однажды утром мы все собрались здесь, и я думаю, что там был один мальчик-индюк, и он гонялся за всеми девочками-индюками. Они все просто ходили кругами, производя столько шума, а Майлз посмотрел на нас и сказал: «Это как у меня в голове». И он был прав. Это так же, как все мы, не так ли? Мы бегаем кругами, никуда не двигаемся, шумим, как индюки. — У меня проблема — куда, куда, куда, куда, куда, куда, я хочу кое-что — иииии!

Здоровый способ отношения к нашему телу

Так что это была одна вещь, о которой я думал на этой неделе. Еще одна вещь, о которой я думал на этой неделе, — совершенно другая тема: разные способы отношения людей к своему телу. Итак, мы много говорили о тело главное, к чему мы привязаны, что удерживает нас в сансаре, как и все привязанность к «я», которое, собственно, и является основным, но понятие «я» во многом происходит от нашего тело.

Различные люди во время ретрита говорили о проблемах со своим телом, а некоторые из сокамерников говорили о проблемах со своим телом. Я думал, что есть два основных способа, которыми мы относимся к нашему тело когда мы вышли из равновесия. Два основных способа вывести из равновесия: Один способ — мы очень снисходительны: «У меня болит мизинец на ноге, быстро вызывайте врача!» Немного голода: «Быстрее, мне нужно что-нибудь съесть!» Эта кровать слишком жесткая: «Мне нужна новая кровать!» «В комнате слишком жарко, в комнате слишком холодно, я должен что-то изменить». Так что этот невероятный способ, которым мы балуем наших тело, должны получить правильную температуру воды, должны иметь правильную еду — мы составляем меню в наших медитациях, именно то, что мы хотели бы съесть. Таким образом, мы балуем тело и мы сходим с ума от малейшего дискомфорта. Так что это один из способов: очень снисходительное баловство, и это выводит из равновесия, не так ли?

Еще один неуравновешенный способ отношения людей к своим тело в том, что они борются с этим. Они и их тело являются противниками. "Мой тело сводит меня с ума, я ненавижу свою тело, это неудобно, это не делает то, что я хочу. Я злюсь на это, потому что это плохо, я злюсь на это, потому что это неудобно, я злюсь на это, я ненавижу это тело!” Таким образом, борьба с тело, сильно напрягаясь и толкая тело: «Он не хочет делать то, что я хочу, я собираюсь его подтолкнуть.

я собираюсь сидеть в этом медитация положение и не двигаться; Меня не волнует, что это так больно, что я собираюсь преодолеть это, потому что я не могу вынести ограничения моего тело!” [смех] Так что это невероятно боевая, враждебная роль с нашим тело. Это тоже довольно неуравновешенно, не так ли?

Вы заметили, как в наших отношениях с нашими тело, даже внутри одного человека мы часто впадаем в одну крайность, а потом в другую. У нас может быть одна из тех двух крайностей, в которые мы впадаем чаще, но часто мы впадаем в обе крайности по-разному. Вы можете видеть, что обе эти крайности являются невероятным страданием, и ни одна из них не приносит счастья, ни одна из них не является Дхармой.

Когда мы просто балуем тело все время: это ни к чему нас не приведет, потому что это невозможно тело всегда будет удобно. Когда мы боремся с нашим тело и мы ненавидим наших тело, это нас тоже ни к чему не приведет, потому что наш тело это средство, которым мы должны практиковать Дхарму. Нам нужно поддерживать его в здоровом состоянии, нам нужна определенная степень комфорта, чтобы практиковать, и таким образом нам нужно, чтобы нам нравилось наше тело. тело и не бороться с ним, и не мучить его, и не кричать на него, и не кричать на него, и не бояться его.

Что нам нужно, так это какой-то здоровый способ относиться к нашим тело потому что, с одной стороны, мы не хотим чрезмерно привязываться к нему, а с другой стороны, нам нужно поддерживать его здоровым, нам нужно содержать его в чистоте настолько, насколько это возможно в сансаре, чтобы с целью его использования для нашей практики Дхармы. Если мы истязаем себя и впадаем в сильную ментальную ненависть, это никому не поможет. Если мы впадем в другую крайность и будем очень привязаны, то это тоже никому не поможет.

Это такой способ найти баланс: «Хорошо, тело, да, я знаю, что ты голоден, но сейчас не время есть, поэтому мы подождем и поедим немного позже, и я знаю, что ты голоден. Так что у вас есть немного сострадания к вашему тело вместо «Что ты голоден, иди прочь!» Или есть некоторая боль или дискомфорт в вашем тело вместо того, чтобы бороться с ним. Просто: «О, бедный тело, есть некоторый дискомфорт. Да, так оно и есть в сансаре. Я постараюсь сделать так, чтобы вам было удобнее, но ничего не могу гарантировать… Так что, может быть, нам просто нужно признать, что так тело есть, но так будет не всегда. «Сейчас не очень хорошо, тело, но все непостоянно и оно изменится. Завтра тебе станет лучше».

Это то же самое, как когда мы развиваем отношения с другим человеком: мы хотим иметь сострадание, но не хотим привязанность. То же самое и в отношении наших собственных тело: быть добрым к нему, но не ненавидеть его, но и не потакать ему так сильно. Так что это действительно важно, потому что вы видите так много людей, у которых так много проблем с их тело и их сложность не тело, сложность в уме.

Ассоциация тело это просто тело. Что вы можете ожидать от тело в сансаре? Как я уже говорил вам в первый день, вы никогда не найдете идеальную подушку, на которой всегда будете чувствовать себя комфортно. И мы никогда не найдем нужное количество еды; вы никогда не узнаете, сколько нужно есть. У тебя никогда не будет самой удобной кровати. тело никогда не будет полностью комфортным, давайте просто примем это и сделаем все возможное, чтобы сохранить тело здоровым и чистым, чтобы использовать его как средство для нашей практики Дхармы, но не бороться с ним. И не сходить с ума: «Кто-то до меня принял душ и израсходовал всю горячую воду, а теперь она только еле теплая…. Оооо — я страдаю!!

Мы должны пройти через это в какой-то момент. Просто еще одна вещь, чтобы подумать о том, как вы относитесь к своему тело и как вы можете иметь здоровые отношения с вашим тело; как ваш разум может иметь здоровые отношения с тело? Вы видите, что некоторые люди, когда они стареют, испытывают невероятные душевные страдания, не так ли? Я помню, когда мне было еще двадцать с небольшим, один из моих учителей сказал, что всегда хорошо, что ты стареешь постепенно, потому что иначе, если ты проснешься на следующий день и увидишь себя старым, ты сойдешь с ума.

Я сказал (в то время): «Нет, я так не думаю». Но теперь я думаю, что это правда! Очень интересно просто смотреть, как твой тело меняется, и как ум так привязан к тому, как тело выглядит.

Затем вы видите людей, которые невероятно страдают из-за старения тело. Они красят волосы, потому что терпеть не могут седых волос. Или ты идешь и делаешь себе парик, потому что терпеть не можешь лысеть. Или вам подтянули лицо, потому что вы не переносите морщин. Как телостановится слабее и уже не можешь столько делать, это происходит постепенно и это выводит из себя. Все люди, которые были спортивными в молодости, а потом не могут делать то, что могли делать в молодости, когда стали старше, и они сходят с ума.

Вы действительно можете видеть, что степень страданий людей, когда они стареют, напрямую связана со степенью привязанность они должны их тело. Подумайте об этом: как я могу стареть изящно; как я могу принять это, когда мой тело не будет работать так хорошо. Могу ли я принять это, когда кто-то меняет мне подгузник, когда я состарюсь, и мы возвращаемся к младенчеству, когда кто-то другой меняет мне подгузник, потому что у меня недержание мочи? Что я буду делать, когда начну что-то забывать? Или когда я продолжаю что-то забывать? Вы достигаете определенного возраста и видите, что все движется в этом направлении; не запускается, идет. Как я буду? Подумайте о Мириам — она просто смеется над собой. Можем ли мы смеяться над собой, когда начинаем это делать?

Опять же, все это связано с тем, как мы цепляемся за это тело и ум; как мы создаем вокруг них личность и причиняем много страданий. Что мы пытаемся сделать, когда генерируем отречение и решимость быть свободным от сансары — мы не пытаемся установить враждебные отношения с нашими тело где мы ненавидим это, потому что вы так же привязаны и привязаны к тело когда ты ненавидишь это, как когда ты любишь это. Мы не пытаемся иметь отношения привязанность к этому либо. Это то, о чем нужно немного подумать. Это была еще одна вещь, которой я хотел поделиться с вами.

Эта дискуссионная сессия была затем следует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 22-24..