37 практик: стихи 25-28

37 практик: стихи 25-28

• Основная практика дарения
• Этическая дисциплина, причина нашего собственного счастья
• Воспринимать вред как помощь

Ваджрасаттва 2005-2006: 37 практик: Стихи 25-28 (скачать)

Вопросы и ответы

• Self-сомневаюсь
• Доброта других
• Быть под контролем
• Как мы должны реагировать, когда учителя спорят

Ваджрасаттва 2005-2006: вопросы и ответы (скачать)

Этому учению предшествовал дискуссионная сессия с ретритами.

Должны ли мы сделать 37 практик бодхисаттв? Стих 25. Следующие несколько стихов о шести далеко идущие взгляды.

Основная практика дарения

25. Когда те, кто хочет просветления, должны отдавать даже свои тело,
Нет необходимости упоминать внешние вещи.
Поэтому без надежды на возвращение или какие-либо плоды
Дарите щедро —
Это практика бодхисаттв.

Таким образом, даяние является одной из основных практик Дхармы, независимо от того, находитесь ли вы на Бодхисаттва Путь или нет. Даяние — это одна из основных практик, а даяние — это просто хорошее качество хорошего человека, не так ли? Так сказал бы Тогме Сангпо, Бодхисаттвы отдают даже свои тело. Если мы хотим подготовиться к тому, чтобы отдать тело— хотя на самом деле нам это не позволено, пока мы не осознаем пустоту напрямую. Но если мы хотим попрактиковаться в подготовке и думать о том, что однажды сможем это сделать, то какой смысл говорить о раздаче материальных вещей, которые «приходят-приходят, уходят-уходят»? Вы видите, что я имею в виду? Эта чашка, этот диктофон, эти стаканы. [Глядя на кота] Он мне не принадлежит, поэтому я не могу его отдать. [смех]

Аудитория презентации. Я говорил тебе, что он собирается в Мексику! [смех]

ВТК: Нет, у нас нет животных, мы просто заботимся о них. Все эти вещи, только подумать — они непостоянны, преходящи — дайте их, и сколько радости приходит от того, что вы даете. Это не значит, что мы должны отправить себя в богадельню. Просто выпустив привязанность в котором так много страха, что если я дам, у меня не будет. Вот почему во внутренней мандале предлагающий есть такая фраза: «без чувства потери». Это очень важно.

Без всякого страха, что если я дам, у меня не будет; и то, что он говорит здесь об ожиданиях, когда мы даем это, мы получаем некоторые льготы. Поэтому мы можем подумать: «О, я получу немного хорошего карма». Давать, чтобы получить немного хорошего карма, это хорошая мотивация. Но если мы практикуем Бодхисаттва Путь мы не хотим давать по этой причине. Мы действительно хотим отпустить даже плоды в плане следующей жизни и посвятить все это на благо живых существ. Но для нас, обычных существ, даже если мы дойдем до того, что «я дам, чтобы иметь богатство в будущей жизни», для нас это на самом деле хорошо по сравнению с тем, где мы обычно находимся. Потому что обычно мы говорим: «Я не хочу давать. Если я дам, у меня не будет». Или: «Если я даю, вместо того, чтобы ожидать чего-то в будущей жизни, если я даю, то эти люди будут добры ко мне. Тогда они дадут мне вещи взамен. Тогда они сделают одолжение для меня. Тогда у меня будет что-то, что будет висеть над их головой, поэтому, если они сделают что-то, что мне не нравится, я смогу сказать: «О, я дал вам это, это и это», чтобы они чувствовали себя обязанными делать все по-моему. ” Поэтому иногда мы даем с большим ожиданием.

Или мы даем, потому что хотим, чтобы нас признали. Когда мы каждый месяц читаем имена всех благотворителей, разве мы не слушаем: «Мое имя там есть? Они посвящают меня?» Всякий раз, когда есть список благотворителей, всегда ли мы проверяем: «О, не волнуйтесь; это не эго привязанность. Я просто проверяю, действительно ли секретарша эффективна и знает все подробности». (приглушенным голосом) «Мое имя здесь?» Поэтому постарайтесь отказаться от такого рода ожиданий и вместо этого просто давайте ради радости отдавать.

Есть разные виды даяния: есть материальное даяние; есть даяние Дхармы, о котором говорят, что это лучший вид даяния; есть предоставление защиты, когда другие существа в опасности, защищая их, помогая мухам или жукам, на которых собираются наступить; дарить любовь, когда существа находятся в эмоциональном смятении, дарить любовь и поддержку, ободрение. Итак, есть разные виды даяния. Это то, что я думаю об Аббатстве — в рамках нашей практики мы стремимся сделать все, что мы делаем в нашей жизни, подарком.

Стих 26 далеко идущее отношение этической дисциплины:

Причина нашего собственного счастья – этическая дисциплина

26. Без этики вы не можете достичь собственного благополучия,
Поэтому хотеть добиться успеха других смехотворно.
Поэтому без мирских устремлений
Берегите свою этическую дисциплину —
Это практика бодхисаттв.

Это так верно: без этической дисциплины мы не можем предотвратить даже собственные страдания. Так что говорить о спасении всех живых существ смешно, это бессмысленно, это глупо. Мы даже не можем удержаться от сансары. Это момент, о котором действительно стоит подумать, потому что вы видите много людей: «О, я хочу этих высоких учений, Махамудра, Дзогчен, союз блаженство и пустота. Я хочу сделать это и трехлетний ретрит». [Затем] «Вы сказали, что один из заветы было бросить пить. Нет, я не возьму это. Вы сказали один из пяти заветы это перестать лгать. Я тоже не беру. И перестать спать. Такой точно не возьму!»

Нам нужны высокие вещи, но нам нравятся простые вещи [забудьте об этом!]. Итак, если мы не можем создать причину нашего собственного счастья с помощью этической дисциплины, которая является основой практики, то думать, что мы собираемся быстро достичь просветления с помощью этих высоких практик и спасти всех живых существ от сансары, смешно, не так ли? не так ли? Этическая дисциплина очень важна. Когда мы практикуем хорошую этическую дисциплину, наш ум свободен от сожалений; это свободно от вины; это без стыда. Потому что мы не сделали ничего такого, о чем можно было бы чувствовать вину, сожаление или стыд. Я думаю, что этическая дисциплина — это очень хороший способ обрести душевный покой и избавить себя от многих страданий.

Итак заветы действительно то, что нужно лелеять; что-то очень, очень ценное - лелеять нашу заветы. Здесь есть две строчки, которые затрагивают что-то во мне, потому что я помню, как впервые встретил Дхарму, и я думал… Эта сумасшедшая мысль пришла мне в голову: «О, может быть, мне следует рукоположить». Затем, конечно же, я услышал, как моя мать на этом плече, и мой отец на том плече, и мой муж над моей головой, и мои друзья вокруг меня, и все говорили: «Вы не можете этого сделать, потому что мы будем несчастны, если вы это сделаете». что! Подумай о том, какими несчастными мы будем, потому что не увидим тебя, и ты не будешь частью нашей жизни, и да, да, да!» Они придумали целую сцену, которая не была реалистичной.

А потом я подумал: «Знаешь, я мог бы жить той жизнью, которой они все хотят, чтобы я жил, и попытаться сделать их всех счастливыми сейчас. Но мне никогда не удастся сделать их счастливыми. И, живя такой жизнью, моя этическая дисциплина будет в руинах, потому что у меня не будет силы ума, чтобы избежать десяти негативных действий. Я мог бы прожить жизнь, о которой все скажут, что они довольны моей жизнью, но я вообще не смогу помочь этим людям, потому что в следующей жизни я родлюсь в низших мирах. ” Так что это было то же самое. Вы не можете достичь собственного благополучия — мы не можем удержаться от низших миров, так как же мы собираемся помочь кому-то еще, если мы не можем удержаться от низших миров? Стремясь уберечь себя от низших миров, мы можем принести пользу другим.

В нем говорится: без мирских устремлений берегите свою этическую дисциплину. Что значит иметь мирские устремления с точки зрения этической дисциплины? Это означает иметь высокомерный ум: «Я сохраняю заветы так чисто. Посмотри, как чисто я храню заветы. Я очень свят». Вот почему, когда вы взяли восемь Махаян заветы сегодня утром — там, где речь идет об этике без тщеславия, это то, о чем идет речь: получить опухшую голову от тщеславия, потому что мы храним нашу мораль в такой чистоте. Так что это говорит, пусть это тоже идет.

Стих 27:

Тот, кто причиняет вред, помогает нашей практике Дхармы

27. Бодхисаттвам, желающим богатства добродетели
Те, кто причиняет вред, подобны драгоценному сокровищу.
Поэтому ко всем развивайте терпение
Без враждебности —
Это практика бодхисаттв.

Так же, как когда вы хотите практиковать щедрость, нищий не помеха; когда вы хотите проявить щедрость, вам поможет нищий. Я помню эту последнюю поездку в Индию, у меня был лишний хлеб, и я хотел отдать его нищему, а потом забыл взять его, когда собирался куда-то уйти. Итак, это было прямо перед тем, как я собирался покинуть Дхармсалу. Я вынул его тогда.

Был один нищий, который всегда сидел в определенном месте на Лингкоре (обходной маршрут в Дхарамсале), и я пошел туда, где он был, а его там не было. Я такой: «Но у меня есть этот хлеб!» Я огляделся; Я не мог найти нищего. Я был так безрассуден, что забыл хлеб в своей комнате утром, когда, конечно, я увидел тогда нищих. Когда я вынес хлеб, нищих нигде не было видно. Это было: «Боже мой!» Наконец он пришел. Я был очень рад.

Так же, как нищий не помеха для щедрости, вы действительно скучаете по нищему, когда хотите что-то дать. Точно так же человек, причиняющий нам вред, — это тот, кто помогает нам проявлять терпение. Они не являются недостатком или препятствием для нашей практики Дхармы; это кто-то, кто помогает нашей практике Дхармы. Так что это все, кто ругается с вами, все, кто швыряет в вас вещи, все, кто подрезает вас на шоссе, все, кто выбрасывает мусор перед вашим домом, все, кто не делает то, что должен делать, когда они должны сделать это!

Этот стих является источником вашей способности практиковать терпение. Итак, чтобы действительно увидеть, что для бодхисаттв, которые хотят богатства добродетели, те, кто причиняет вред, подобны драгоценному сокровищу. Итак, этот человек — вы регистрируете свои налоги, и они должны прислать вам определенную форму, но они не отправляют ее вам: они — драгоценное сокровище. И ваши дети, которые делают прямо противоположное тому, что вы им говорите, являются драгоценным сокровищем. Я так рада, что у меня их не было! [смех] Я пропустил это драгоценное сокровище! [смех] Всякий раз, когда я был непослушным, моя мать говорила: «Подожди, пока у тебя не появятся дети. Надеюсь, ты получишь такую ​​же, как и ты, тогда ты узнаешь, через что мне пришлось пройти!» Так что я был умником. [смех] У меня их не было.

Итак, ко всему развивайте терпение без враждебности. Терпение не означает сидеть и набивать гнев в нашем сердце и говоря: «Да, я действительно терпелив…. [Затем, в качестве отступления:] Этот парень сводит меня с ума!» Это не терпение. Это «терпение без враждебности». Другими словами: «Так оно и есть. Можно было бы расслабиться и порадоваться этому. Это то, что сказал человек; это то, что сделал человек. Что делать?"

Некоторые заключенные говорят мне, что одним из основных источников гнев в тюрьме кто-то подрезает вас в очереди за едой. Итак, вы стоите в очереди, чтобы получить свою еду, а кто-то просто бодается перед вами. Можно устроить жестокую драку.

Аудитория презентации. Здесь тоже бывает! [смех]

ВТК: Я рад, что ты не написал об этом в электронных новостях. [смех] Все такие чувствительные: «Это мое место. Ты не можешь резать передо мной». Со стороны вы смотрите на это, и это так глупо, не так ли? Как глупо. Это так по-детски. Я просто помню себя в начальной школе. Помните, как в начальной школе люди дрались из-за того, что кто-то встал перед ними в очереди?

В какой-то момент вы просто понимаете, что это так глупо; это так по-детски. Потом вы слышите, что из-за этого в тюрьме могут устраиваться большие драки на кулаках. Это так по-детски.

Я не могу вспомнить, из-за чего я в последнее время расстраивался — вы знаете, что-то всплывает в ретрите. Конечно, у меня есть все эти причины, потому что мой гневправильно; Я не ошибаюсь, когда злюсь; Я прав, когда злюсь, потому что забыл попрактиковаться в том, чему учил вас, как радоваться своей неправоте! Затем я вдруг подумал о сокамерниках, и внезапно то, из-за чего я был зол, я подумал: «Это так же глупо, как злиться из-за того, что кто-то бодается перед тобой в очереди. Я думаю, что у меня есть ХОРОШАЯ причина злиться, но на самом деле это так же хорошо, как злиться из-за того, что кто-то подрезал меня. Так глупо; такой детский. Ты просто отпусти…. Тогда у вас есть терпение без враждебности.

Сделаем еще один куплет: 28,

Получение мяча, не подталкивая себя

28. Видя даже Слышащих и Одиночных Реализующих, которые совершают
Только себе во благо, норовят как бы пожар на голове потушить,
Ради всех существ прилагайте энтузиастические усилия
Источник всех хороших качеств —
Это практика бодхисаттв.

Поэтому люди всегда путаются в этом: Слышащие и Одиночные Реализаторы с огнем на голове — что происходит? Кто поджигает им голову? Иногда мы говорим о трех транспортных средствах: Слушатель средство передвижения; автомобиль «Одинокий реализатор»; и Бодхисаттва средство передвижения. Итак, Слушатель работают на нирвану для себя, и их называют Слушатель потому что они слышат учения и учат других существ. Одиночные Реализаторы тоже работают для себя в нирване, но их называют одинокими, потому что жизнь, в которой они достигают нирваны, они обычно проявляют в период времени, когда нет исторических Будда живые, поэтому они учат, но только жестами, языком жестов и тому подобными вещами. Но они тренируются в одиночестве. Говорят, что они похожи на носорогов [одиночное животное]. И Бодхисаттва Знакомый нам автомобиль.

Итак, Слышащие и Одиночные Реализующие обладают состраданием, но не работают на благо всех живых существ; не стремясь достичь просветления на благо всех живых существ.

Они работают для своей собственной нирваны, но все же — вау, они очень много работают! Они не валяются и не пьют чай. Они очень много работают над своей практикой и развивают невероятно хорошие качества. Так что даже эти люди, которые работают для своего собственного духовного просветления, работают очень усердно.

Насчет этой аналогии с огнем на голове…. Я заметил, что иногда у них есть примеры, аналогии в писаниях, которые просто кажутся нам очень странными; или часть аналогии подходит, а другая часть нет. Это пример этого, потому что, если бы у вас был огонь на голове, вы бы сидели и смотрели телевизор? Ты будешь сидеть и баловаться, жалея себя, если у тебя на голове пожар? Ты собираешься сидеть и есть целое медитация сессия на привязанность если у тебя огонь на голове? Нет. Если у тебя в голове пожар, ты тут же что-нибудь сделаешь, верно? Аналогия такая. Вы не можете позволить себе роскошь делать глупости. Вы садитесь на мяч и делаете свою практику.

Теперь мы слышим пример вроде этого пожара на вашей голове и думаем: «Паника! У меня в голове огонь! ААААААААААА! [ВТК кричит и отпугивает кошку]» Извините! (кошке) [смех] Не беспокойтесь, на вашей шерсти нет огня. [смех] Мы думаем: «Безумство, паника», а потом думаем: «Вот как я должен практиковать Дхарму? Испугаться от паники? Это и есть радостное усилие? Что я должен подтолкнуть себя. Я не могу отдыхать и не могу расслабиться, потому что у меня в голове огонь, я должен не спать до полуночи, медитируя, борясь со своим привязанность! Аааа!» [С криками раздражения.]

Нет, аналогия говорит нам не об этом. Это не означает панику. Последняя часть попала на пленку? Я думаю о ком-то, кто должен это услышать. [смех]

Аудитория презентации. Не могли бы вы повторить это для друга?

ВТК: Хочешь, я повторю это для друга? [смех] Итак, «тренироваться так, как будто у тебя в голове огонь» не означает, что ты впадаешь в режим психа, заставляешь себя и напрягаешься, АААААААААААААААААААААААА, я должен бороться с моим привязанность, должен бороться с моим гнев, у меня в голове огонь и я попаду в ад, я должен противодействовать этому! Нет, это не значит практиковать так, потому что мы сойдем с ума, прежде чем выполним любую практику Дхармы. Это просто означает, что вместо того, чтобы тратить время впустую, лежа перед телевизором, мы беремся за дело и разбираемся с тем, что происходит у нас в голове. Но мы справляемся с тем, что происходит в нашем уме, расслабленно, а не в истерике.

Ладно, твоя очередь.

Выявление сомнения

Аудитория презентации. У меня есть кое-что хорошее, чтобы сообщить.

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. В начале ретрита, я думаю, вы просили нас обратить внимание на наше беспокоящее отношение. Прошлым летом я понял, что у меня есть это трио, которое часто собирается вместе; гнев, уныние и сомневаюсь. Поэтому я превратил их в «Трех марионеток» в начале ретрита. [смех] сомневаюсь часть, я думаю, что на самом деле разработала кое-что, что, я думаю, будет полезно. Я понял, что у меня будет это сомневаюсь и разочарование продолжалось, и тогда я злился, потому что я обнаружил, что буддизм настолько безупречен. Как будто я говорил в начале ретрита: «[практика/просветление/буддизм] это слишком сложно!» Один Ринпоче сказал: «Если вы начинаете, никогда не останавливайтесь», и я чувствовал себя действительно в ловушке, я злился, и я помню, как делал это несколько раз за эти годы. Тогда Диана вела медитация на этой неделе, и она сказала что-то в самом конце, это было похоже на то, что я наконец получил свой ответ. Что было, ну, не просто так, это было в течение последних двух недель, когда я понял, что я думаю, что сомневаюсь в Буддах, или я думал, что сомневаюсь. Тогда это казалось действительно неработоспособным. Как что-то, что я не мог решить; Я не мог найти ключ, чтобы выбраться из этого. И тогда я понял, что сомневаюсь в своей собственной способности сделать это. Дайанна сказала что-то вроде: «Путь, который никогда не подведет тебя», и я понял, что полностью верю в это: путь тебя не подведет. На самом деле понимая, что все это было само-сомневаюсь сделать это намного проще, потому что вы можете что-то сделать с этим. Если вы делаете медитации правильно, результаты не заставят себя ждать. Вы должны прийти к этим выводам; если вы не приходите к этим выводам, то вы делаете медитация неправильный. Так что вы просто продолжаете работать и работать над этим. Дост. Тензин Качо однажды сказал: «Только ваш ум отвратит вас от Дхармы».

Это было большое решение. Я уверен, что мое маленькое трио [The Three Stooges] появится снова, но оно отличается, потому что цельность, которая была врагом, теперь стала другом. Я смотрел на это довольно долгое время и каждый раз прихожу к такому выводу. Ум в некоторой степени ясен, и, по крайней мере, я могу видеть, как вещи согласуются определенным образом, и [в прошлом] я бы расстроился из-за того, что они неразрывны; но теперь это как эта сила, потому что «путь тебя не подведет». Так что это было хорошо. Из трех я чувствовал, что сомневаюсь было худшим, потому что это действительно могло отвратить меня [от Дхармы].

ВТК: Хорошо, когда можно определить сомневаюсь as сомневаюсь потому что обычно мы не идентифицируем это как болезнь сомневаюсь но вместо этого мы верим в это и думаем: «О да, это очень хороший вопрос. Мне нужно это проверить: может быть, неправильное учение, неправильный путь». Приятно видеть, что путь неизбежен, тогда само-сомневаюсь, Вон тот.

Аудитория презентации. Да, я могу работать с этим.

Установление связи: отступление зависит от других

Аудитория презентации. На этой неделе я обнаружил, что описания привязанность к фантазиям, проекциям и романтическим представлениям о том, что жизнь может быть иной, чем она есть сейчас, и дни шли, и я полностью погрузился в привязанность какой-то идиллической, героической жизни, которая должна была стать плодом всего, что я здесь делаю. Я дошел до того, что начал разочаровываться и устраивать себе трудные времена. Затем, однажды вечером, во время посвящения, Пема дал нам список всех добровольцев, которые помогали этому ретриту [из друзей Дхармы Кёр д'Ален, соседей, сторонников аббатства и т. д.], и я сидел на подушке и слушал. им. У меня был список, и в нем были имена и то, что каждый из них делал, и я как будто впервые вдруг понял, что я был там на этой подушке для них. И что они рассчитывали на меня.

Я имею в виду, я знаю, что они это делают, что происходит эта огромная поддержка, но я как будто не связывал это. Когда я увидел их имена, и потому что я знаю очень многих из них лично, каждый из них делал это, и как мы буквально зависели от их доброты, чтобы быть здесь, в этой ситуации! Это было также в части в нашей предлагающий еда о том, что мы не держим обеты для этих людей, которые доверяют свою щедрость, свою еду, свое время и свои деньги, чтобы мы были здесь, чтобы иметь возможность выполнять эту практику. Сидеть на подушке и увлекаться этими фантазиями ни к чему! Так что даже выход из ситуации: «Ну, [я], если ты не можешь зацепиться за то, что это не служит тебе, тогда отойди от себя и увидь тот факт, что ты не служишь этим дорогим невероятно добрым людям, которые поддерживают это место в рабочем состоянии. как чистая земля, чтобы я мог сидеть здесь и работать над своим умом!»

Так что вся эта идея, что я завишу от каждого разумного существа в своем просветлении, впервые действительно проникла глубоко в мое сердце, а не в концепцию, и благодарность, которая подошла ко мне. Знать, что они это делают, а мы их даже не видим, они такие невидимые….

ВТК: Да, это как грязное белье исчезает, а потом снова появляется чистым!

Аудитория презентации. И вот эта прекрасная еда выходит из мастерской и идет в холодильник внизу, там появляются вещи: пленка, дезодорант, бинты, пищевые дрожжи и корм для оленей. И что они зависят от нас, они рассчитывают на нас, они делают это, потому что верят в нас, и они верят в Дхарму и в то, как она проявляется через причины и Условия что мы создали. Они являются частью причин и Условия которые мы создали, и мы несем ответственность перед ними. Это просто взяло это привязанность и выкинул это из головы.

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. Этим утром я думал обо всех этих людях, которые помогают нам, и мне было интересно, смогу ли я выполнять всю ту работу, которую они делают. Это такая хорошая работа, которую они делают, и очень важная работа, и они полагаются на нас, они верят в то, что мы делаем. Вау, было бы невероятным опытом помогать другим, как они помогают нам. Я не могу представить себя в супермаркете со всеми списками. Я чувствую себя очень удачливым. Я хотел бы вернуть другим то, что я получил здесь….

ВТК: То, что ты сказал, именно то, что делает Флора. Она была на ретрите в прошлом году, а потом пришла служить на ретрите [в этом году].

Аудитория презентации. Я понимаю, что мне нужна вера, добросовестность, а не недобросовестность. Я знаю, что у меня есть немного, но мне нужно больше понимания, и тогда я смогу иметь больше веры.

Никакие несчастья не могут устоять перед медитацией на пустоте

Аудитория презентации. На этой неделе у меня был интересный опыт. Однажды я расстроился, и мое цепляние за себя и мое большое «я» были очень сильными, и впервые я вспомнил о четырехточечном анализе. Это было очень интересно, потому что я не думаю, что сделал это очень четко, но, тем не менее, я это сделал. И что меня шокировало, так это то, что весь мусор в моей голове просто отпал, он просто исчез. Это было очень шокирующим для меня: это было так эффективно! Примерно шесть или восемь секунд, а потом все! И что-то вроде этого обычно задерживалось по крайней мере на несколько часов, размышляя.

Это также привело к тому, что я держал это представление в своем уме — что понимание, которое приходит, когда вы практикуете, должно быть на подушке, но это не так — оно было там, это было то. Очень эффективно, вот что меня поразило.

ВТК: Вы понимаете, почему говорят, что это то, что подрубает корень сансары. Поскольку он очень эффективен, ни одно из несчастий не может устоять.

Аудитория презентации. Тогда я подумал, что это эго не хочет, чтобы я это делал, потому что оно знает, что остановит это. Еще один вопрос: если человек развивает состояние покоя, является ли это механизмом, благодаря которому вы способны осознать пустоту с течением времени, потому что удерживаете себя в состоянии отсутствия эго?

ВТК: Благодаря пребыванию в покое и однонаправленной концентрации вы способны временно подавить очень грубые недуги, но не можете вырезать их с корнем. Только особое понимание, мудрость отсекают их от корня. Но когда у вас есть состояние покоя, когда вы сочетаете его с аналитическим умом особой проницательности — потому что сосредоточенный ум так силен — тогда, когда вы действительно видите, что здесь не за что держаться, вы можете видеть это ясно, и вы можете оставайтесь на «там ничего нет». Таким образом, пребывание в покое дает уму силу оставаться с тем, что вы открыли, и, поскольку оно также свободно от болтовни, анализ также легче проводить.

Аудитория презентации. Значит, это повторение этого со временем дает вам реализацию?

ВТК: Да. Это обучение, размышление и медитация с течением времени.

Аудитория презентации. Что означает самадхи?

ВТК: Самадхи означает однонаправленность, когда вы можете удерживать свой ум на объекте со способностью концентрироваться. Итак, у нас есть некоторая степень ментальных факторов, сейчас самадхи, но она неразвита. Поэтому нам нужно его усилить. Затем также используется слово самадхи, например, когда они говорят о том, что у бодхисаттв есть различные самадхи, которые они совершают. Это означает разные практики, которые они выполняют с самадхи; например, проявляя множество тел и отправляясь в чистые земли и сделать предложения к Буддам. Всегда есть разные практики самадхи, которые они выполняют. Это одно из его применений, а другое использование — это тот фактор концентрации, который мы хотим довести до совершенства, чтобы он стал однонаправленным.

Аудитория презентации. Я делал Ваджрасаттва практиковаться, но я мог наблюдать за собой, выполняя практику. Я провел некоторое время, пытаясь сдаться Ваджрасаттва вроде сознательно в течение нескольких недель. Когда пришло это другое состояние ума, оно также возникло, потому что я на самом деле не мог визуализировать, выполняя с мантрой. Так что я не очень часто стараюсь. Я делаю немного, но мне кажется, что я жонглирую. Так что я просто не заморачиваюсь. Я просто остаюсь со своей концентрацией; Я стараюсь сосредоточиться на с мантрой а не визуализация. Я делаю их отдельно в основном. Но когда это происходило, я думал… я не был уверен, стоит ли мне бросить практику и посмотреть, к чему это приведет. Но я просто решил посмотреть, смогу ли я визуализировать и остаться с с мантрой вместо. Это трудно понять. Я не был действительно уверен, куда идти, и я действительно не анализировал это. Я просто делал практику.

ВТК: Это было более сосредоточенное состояние ума?

Аудитория презентации. Да, я действительно был там. Я тоже чувствовал себя сытым. Мой тело чувствовал себя иначе. Я действительно не думал. У меня уже был подобный опыт, когда ты просто «там». Это было очень прямолинейно, но я также мог принять решение, не меняя опыта вообще. Не знаю, смогу ли я сообщить о том, что произошло. Если это когда-нибудь повторится…. Я помню, вы однажды сказали, что каждые 254 сеанса может происходить что-то новое. [смех]

ВТК: Я думаю, что каждую сессию происходит что-то новое.

Аудитория презентации. У меня было несколько раз в жизни, когда я чувствовал, что он изменился; ваш опыт изменился.

ВТК: Просто оставайтесь с этим; просто оставайся с этим.

Аудитория презентации. Оставайтесь с этим. Немного опустите структуру.

ВТК: Я не знаю. Иногда структура — это то, что поддерживает этот опыт — я имею в виду, поддерживает его и позволяет ему произойти. Так что просто смотрите; вы должны увидеть.

Аудитория презентации. [через переводчика]: Хотя она чувствует, что снаружи она может выглядеть так же; она чувствует себя неизвестной себе внутри. То, что она видит сейчас, ей неизвестно. Например, на последнем ретрите она провела большую часть времени, работая со своими эмоциями. По сути, это было эмоциональное отступление, работа с ее эмоциями. В этом году, поскольку она более уверена [в практике], она доверяет практике, себе и своим способностям; она смогла работать с практикой по-другому. Она более внимательна, и у нее больше концентрации, больше понимания того, что происходит. Она чувствует, что ей легче сосредоточиться на разных аспектах. Это похоже на способность применять практику, различные аспекты практики к тому, что необходимо в разные моменты. Например, «это момент для меня, чтобы сосредоточиться на визуализации или с мантрой или что будет дальше, или что-то еще».

Я чувствую, что у меня есть реальная уверенность в том, что происходит на практике. Из-за этого, что бы ни случилось, что бы ни случилось, я чувствую себя хорошо. В конце практики или сеанса, неважно, был ли я не в состоянии сконцентрироваться или что-то еще происходило, у меня есть чувство, что я действительно доверяю практике. Так что я уверен, что произошло что-то хорошее. Это такое удовлетворение, которого я не знал раньше.

ВТК: Хорошо хорошо.

Аудитория презентации. У меня есть что сказать, связанное с тем, что говорили [другие]. Я думаю, заключенный тоже в письме. Просто посмотреть на свою жизнь и увидеть, как много в ней действительно связано с контролем или попытками контролировать вещи, особенно то, что я чувствовал, и то, как Дхарма вписывается в этот шаблон для меня. Я бы попытался использовать Дхарму, чтобы попытаться контролировать вещи. Часто, когда я чувствовал, что теряю контроль, я прекращал практиковать Дхарму, потому что не мог контролировать себя. Затем я лечил свою боль пристрастиями и тому подобными вещами. И это не так здорово!

Но понимая, что с самого начала никогда не было контроля — просто отпустить эту идею контроля, а затем немного открыться Дхарме и сказать, что, может быть, просто преодолев это отрицание, что я все понял, если я просто подтолкну немного сложнее вещи встанут на место. Но отпустить это немного и попытаться применить часть Дхармы и увидеть, что это работает. И это как «подожди». это почти дезориентирует. [смех] «Где это привязанность идти? Он у меня был 10 дней, а теперь где он?»

Аудитория презентации. И глядя на доброту людей, которые нам помогают. Потребовалось это привязанность и буквально выкинул это из головы. Это похоже на Дхарму, просто — фу!

Аудитория презентации. Я все еще на стадии, когда это «я». Если я не могу идеально контролировать сеанс, это уже не так важно. Ну, по крайней мере, последние две сессии. С самого начала никогда не было контроля. Это просто отказ от этой идеи контроля, которая просто утомляла меня. Теперь стало немного больше места, немного больше места.

ВТК: В начале вы сказали кое-что очень интересное об использовании Дхармы для управления своим умом. Много раз, когда используется этот язык, наш разум выходит из-под контроля. мы должны «контролировать наш разум». Мы используем Дхарму, чтобы управлять своим умом. Так что вы, вероятно, уловили это, а затем просто поместили это в этот регулятор [скрежещущий звук]. [смех]
Когда это совсем не то, что имелось в виду.

Аудитория презентации. Были времена, когда я говорил себе: «Я не могу размышлять сейчас: я слишком вышел из-под контроля». У меня была эта идея, что медитация, это было не просто отношение к происходящему. Он контролировал и подавлял, вероятно, больше, чем останавливал или подавлял. Это была точная фраза. Я могу вспомнить конкретные случаи, когда я говорил: «Я слишком не в себе, чтобы практиковать Дхарму».

ВТК: Что-то вроде: «Я должен сделать это идеально. Он говорит визуализировать это; Я должен сделать это. Если я этого не делаю, я теряю контроль; какая польза?

Аудитория презентации. Да, даже просто наблюдая за своим дыханием….

Практика терпения, когда учителя Дхармы причиняют вред и перед лицом жестокости

Аудитория презентации. У меня есть один вопрос по поводу одного из стихов. Эта идея терпения и не враждебного отношения к человеку вредна. Это было в моей памяти в течение некоторого времени, когда что-то происходило в нашем мире. Иногда мы оказываемся в разных ситуациях, когда нам приходится выбирать: действовать или не действовать. Мы знаем, что у нас нет чистой мотивации, но происходит что-то действительно неправильное. Так что иногда у меня возникает чувство — это должно быть, конечно, мое заблуждение. В контексте Дхармы некоторые учителя обычно понимают (или это мое ощущение), что если ваша мотивация не ясна, даже если вы знаете, что происходит что-то плохое, возможно, вы не действуете. Потому что ты действуешь с гнев или что-то. Например, может быть, вы знаете, почему я говорю это….

Я знаю, что прямо сейчас я не сержусь на определенного человека, на определенного учителя Дхармы. Я действительно знаю, что больше не злюсь. Я знаю это, но я знаю, что происходит. Я действительно знаю, что происходит. Я знаю, что многие люди пострадали от этого человека. Потому что я видел это, я действительно видел, что происходит. Итак, это одна ситуация.

Я читал, например, Далай-лама говоря: «Когда вы знаете, что один учитель Дхармы причиняет вред, вы должны осудить учителя». Я прочитал это в одной книге. Так что это один пример с чем-то, что у меня на уме. Другое дело, например, что в мире есть зверства. я не люблю войну; Я никогда не за насилие. Но бывают ситуации, подобные тому, что происходило в Афганистане или в некоторых странах, где девушкам вырывают клитор. Все те зверства, которые являются частью определенных культур, которые я действительно нахожу для себя неприемлемыми. Так что, если у вас есть возможность или сила остановить это, вы должны просто держаться подальше и позволить им разобраться с этим? Или вы берете на себя ответственность что-то делать, зная себя и зная свою мотивацию? Но делай что-нибудь, а потом берись за работу с плохим карма или что-то еще. Так что это немного сложно.

ВТК: Итак, вы говорите, я как бы слышал несколько разных примеров. Одним из них было то, что ваша мотивация не... гнев или что-то происходит. Но вы также знаете, что это вредно. Вы приводили примеры разных вещей, происходящих в разных культурах, и должны ли мы вмешиваться? Вы сказали там одно: если у нас есть сила, чтобы остановить это. Я думаю, что это действительно важная вещь. Если ты где-то и один человек бьет другого.

Вы можете злиться, но если у вас есть сила остановить этот вред, не убивая другого человека или что-то в этом роде, и вы готовы принять карма, то вы можете это сделать. Принять карма, и попробуй отпустить гнев после. Но это ситуация, когда вы действительно можете остановить страдание. Когда вы привели примеры определенных культурных обычаев, которые вы считаете ужасными, мы не в силах их остановить. Один человек встает и осуждает что-то.

И с точки зрения практик других культур, с которыми мы можем не согласиться, я думаю, мы должны быть невероятно чувствительными, потому что многие из этих культур сталкиваются с современностью и находятся под угрозой. Много хорошего в этих культурах может быть стерто современностью, а не только то, что может быть несправедливым или несправедливым или что-то в этом роде. Поэтому я думаю, что разговоры и попытки провести культурную реформу в отношении других культур требуют огромной деликатности. Мы действительно могли уничтожить целую культурную группу, найдя в ней что-то, что нам не нравилось.

Они думают, что должны стать такими, как мы. Тогда они теряют много хороших качеств своей культуры. Мы должны быть очень, очень деликатными в том, как мы говорим о вещах. Иногда легче что-то изменить в нашей собственной культуре, потому что мы знаем, как это сделать; мы знаем пути. Надеюсь, мы могли бы быть более терпеливыми. Потому что одной из вещей в нашей культуре, которую необходимо изменить, является то, как мы пытаемся повлиять на изменения в других культурах! Мы подходим к этому весьма империалистически: мы и есть эта самая высшая культура. Забудьте о том, что произошло во время Второй мировой войны в Европе, и обо всех белых людях, которые сделали самые ужасные вещи, которые, вероятно, были сделаны на планете. Забудь про это! Наша культура умеет противостоять ей, несправедливости. Какая-то ее евро-американская культура, бла-бла-бла. Это просто высокомерие. Я думаю, что часто нам действительно приходится работать в рамках нашего собственного культурного контекста.

Затем другой пример об учителе Дхармы и о том, что происходит… Когда Его Святейшество прокомментировал это, он не призывал «давайте устроим большую вонь». Например, поместить это в газету и поднять большую вонь, ду-ду-ду-ду. Я помню после того, как он сказал, что некоторые люди так поступили с одним учителем. Я подумал, что это было очень неприятно, особенно потому, что люди, которые это сделали, были очень злы на этого учителя, хотя они и не были его учениками. Я думаю, что это требует большого такта, потому что есть много карма когда вы вмешиваетесь в отношения между учеником и учителем, даже если учитель вытворяет какие-то забавные вещи. Если они учат чему-то полезному… Это очень, очень деликатно карма.

Однажды я спросил геше Сонама Ринчена об этом и о том, что он порекомендовал — и я спросил его больше о личном вопросе — если у вас есть очень хороший друг, который идет к учителю, и этот учитель делает довольно странные вещи: вы говорите своему другу? Стоит ли критиковать? Что вы должны сделать?

Он сказал, что если этот человек уже является учеником этого учителя, вы не критикуете учителя. Но вы можете поддерживать дружбу с этим человеком, и если этот человек сомневается в своем учителе, то он может прийти к вам, и вы сможете помочь ему разобраться с этим впоследствии.

Он сказал, что если этот человек не стал учеником этого учителя, то вы можете сказать, что здесь есть какое-то противоречивое поведение, которое вам действительно нужно проверить и с которым нужно быть осторожным. Не в смысле сплетен, а в смысле простого напоминания человеку о том, что всегда очень важно проверять качества учителя, а не просто выбирать кого-то, кто выглядит харизматично или хорошо выглядит. Это очень тяжело, потому что учитель может делать что-то, что не является Дхармой, но есть целая группа учеников, которые верят в этого человека.

Если вы приходите и критикуете этого человека, часто происходит так, что люди теряют веру в Дхарму. Поэтому вместо того, чтобы просто сказать: «О, это мое дело, потому что я переоценил этого учителя; Я занялся идолопоклонством вместо того, чтобы должным образом оценить учителя — многие люди, вместо того, чтобы сказать это и взять на себя эту ответственность, или, может быть, [сказать, что я] «не исследовал, не прыгал во что-то или не влюблялся в харизму», то, что они делают, это они говорят: «О, я думал, что этот человек такой замечательный, а он оказался таким паршивым. Поэтому Дхарма не работает. Так что забудьте о Дхарме!» Это очень вредно для людей. Мы не хотим, чтобы люди оказались в положении, когда они просто полностью отказываются от Дхармы из-за негативного опыта общения с учителем. Так что людям, которые очень преданы этому человеку [учителю], мало что можно сказать или сделать, потому что они очень преданы, вот и все. Вы должны подождать, пока они поймут, что происходит что-то смешное. Затем вы можете поговорить с ними еще немного об этом и помочь им обработать это и перенаправить их к другим учителям и так далее и тому подобное.

Но если кто-то действительно делает что-то, что наносит ущерб, или учит чему-то, что не является Дхармой, или очень двулично относится к вещам: притворяется чем-то, чем они не являются. Тогда я думаю, что с людьми, у которых не было таких отношений с этим человеком, вы определенно можете сказать: «Послушайте, вам нужно действительно проверить». Потому что иногда есть несколько групп, которые немного подозрительны, и их учителя подозрительны, и люди приходят и спрашивают: «Что вы думаете об этой группе?» и я скажу: «Ну, об этом человеке много споров, и если вы решите пойти туда, вам нужно знать об этом и проверить, или если вы не хотите оказаться в этом положении, я также могу вам сказать некоторые другие учителя, где нет разногласий, и вы можете пойти учиться с ними». Так что это сложная вещь.

Признание того, что все сложно

Аудитория презентации. Можно вопрос по похожей теме? Когда я впервые начал изучать Дхарму, я слушал много его выступлений в Интернете; Я никогда не встречался с ним, я никогда официально не получал от него учения таким образом, но я научился хорошей Дхарме. Но потом, с тех пор что-то произошло из-за его поведения, я не знаю, но, думаю, по этому поводу есть разногласия. Мой вопрос в том, что я не знаю, как относиться к нему как к учителю. Я не обязательно считаю его духовным наставником в том смысле, что я получил от него официальные учения или когда-либо встречался с ним, но я действительно узнал от него Дхарму, и я не знаю, как понять то, что происходит сейчас.

ВТК: Я думаю, вы можете просто сказать, как вы, когда я был новичком, я слушал некоторые вещи в Интернете, и они мне помогли, и я благодарен за это, и теперь есть некоторые разногласия по поводу поведения этого человека, и поэтому я предпочитаю не развивать отношения в любом случае. Я думаю, что это всегда решение, даже если вы были учеником этого человека в течение пятнадцати лет, а затем вы говорите: «О боже, теперь я ясно вижу, что происходит», вы все равно можете оценить, как кто-то помог вам.

Когда вы видите недостатки в учителе или в любом человеке, это не значит, что в них все плохо и неправильно. Тогда мы стали черно-белыми, но мы все еще можем посмотреть и сказать: «Хорошо, у них были некоторые хорошие качества, и они помогли мне в этом, и я благодарен за это, но здесь это происходит где-то, чего я не знаю». хочу участвовать, и поэтому я не собираюсь участвовать». Так что не нужно делать это черно-белым. Даже в дружбе с людьми... Вы можете дружить с кем-то, а потом что-то происходит, и вы думаете: «Я не знаю, хочу ли я больше быть таким близким другом». Это не значит, что вам нужно выбросить все о них и сказать, что все, что они когда-либо делали, было неправильным; еще можно сказать, что они мне помогли, и там была какая-то доброта и какая-то привязанность, но сейчас это не кажется благом, поэтому я не собираюсь вмешиваться.

Так что это признание того, что все сложно. Я думаю, что в целом, если есть разногласия по поводу кого-то, я думаю, что лучше действительно держать дистанцию. Если вы хотите потратить много времени на исследования, потому что вас действительно привлекает этот учитель, тогда проведите исследование и рассейте свои сомнения. сомневаюсь и принять решение так или иначе. Но если это не кто-то, от кого вы действительно стремитесь получить учения, то есть много других людей, к которым вы можете обратиться. Но дело в том, знаете ли, что мы просто не можем контролировать мир и заставить всех быть такими, какими мы хотим, чтобы они были в ответ на ваш вопрос.

У меня только что случилась ситуация, действительно очень сложная, когда мой очень старый друг, чей-то ученик, хотел принять рукоположение. Но я не знаю о состоянии этого человека. обеты [кто будет давать рукоположение]. Поэтому я написал и попросил совета у своих учителей, и я сделал это с максимальной мотивацией, какой только мог, и я не знаю, каковы будут результаты.

Аудитория презентации. Я думаю, что это трудная тема, и, возможно, она актуальна для многих из нас, потому что мы живем на Западе в странах, особенно в Мексике, где Дхарма такая же, как и для вас 30 лет назад или что-то в этом роде. У нас очень мало, очень маленькая Дхарма-группа, приезжают учителя. Даже когда мы приезжаем в Штаты и видим все журналы со всеми этими учителями и учениями, именами и вещами на продажу. Иногда это очень запутанно. Иногда это захватывающе, так много всего происходит! Иногда немного обескураживает, когда видишь таких учителей в рекламе в журналах. Это как супермаркет. Вы хотите настоящую вещь, и вы хотели бы иметь настоящую вещь в своей стране. Но так трудно иметь настоящих учителей и иметь настоящие учения. Я вижу это на собственном опыте. Так легко потерять контроль и пойти по другому пути….

ВТК: Это очень тяжело, потому что мы живем в такой культуре потребления, такой материалистической культуре. Дхарма приходит сюда, и мы не знаем, как относиться к вещам, кроме как превращать их в потребительские товары. Итак, у вас есть объявления, полные «вам нужна эта последняя вещь, вам нужна специальная подушка и вам нужен специальный звонок…. Вам нужны все эти атрибуты Дхармы, чтобы вы могли практиковатьпривязанность!” Затем все объявления для всех учителей: все с этой красивой улыбкой. И, конечно же, это «наивысшее учение, которое вы никогда больше нигде не получите у лучшего учителя с оптимальной квалификацией!» И все такие — так гласит реклама. Я не знаю….

у меня много сомневаюсь о происходящем тоже. Я думал об этом так: у разных людей разные карма. Я не могу все контролировать. Я не могу сделать буддизм в этой стране таким, каким, по моему мнению, он должен быть. Так что все, что я могу сделать, это то, что я чувствую, является подходящим способом честного ведения дел, и тот, кто привлечет этот путь, придет. Люди, которых нет, найдут то, что их привлекает. По крайней мере, они изучают Дхарму.

Это не говорит о том, что то, как я все делаю, является лучшим способом. Даже если они идут на облегченную Дхарму, по крайней мере, они изучают Дхарму. Что он делает, так это оставляет отпечатки в их уме, и в будущей жизни они встретят геше Сопу или учителя с большим содержанием. Может быть, у них просто нет карма в этой жизни встретиться с настоящим квалифицированным учителем, но, возможно, каким-то образом, если они пойдут в Дхарма-Лайт, у них появится хорошее представление о буддизме. Может быть, они создают какие-то заслуги, и тогда в какой-то будущей жизни они могут созреть и стать лучше.

Я думаю, что для всех нас важно действительно делать что-то настолько добросовестно, насколько это возможно, и не поддаваться опасениям по поводу материалистического давления. Но мы не можем контролировать. Мы можем указывать на вещи людям. Некоторые люди будут слушать; некоторые люди не будут.

Я помню, несколько лет назад была целая группа, которая делала что-то довольно странное. Делать практику, которую, по словам Его Святейшества, лучше не делать. Были люди, которые не были учениками этого учителя и не занимались этой практикой. Они спросили меня об этом, и я рассказал им историю. Я объяснил, почему Его Святейшество сказал то, что он сделал, и все эти споры. Я сказал: «Я рекомендую вам не иметь никаких связей с этими людьми. Держись подальше." Один из них был так увлечен чем-то противоречивым, что пошел, провел все это исследование и начал практиковать! Так что поймите, что некоторые люди, когда возникают разногласия: «О, это что-то спорное?» Становится интереснее. [смех] Я предупреждал их, но это имело неприятные последствия. Так что делать; Что вы делаете?

Аудитория презентации. Когда кто-то причиняет вам вред или вы чувствуете, что кто-то причиняет вам вред, и вы не реагируете. Вы ничего не делаете. Не так ли ты развиваешься карма из-за твоего гнев или как тебе больно? Если вы не реагируете или не делаете что-то, вы заставляете другого человека создавать карма?

ВТК: Я не уверен, что понимаю. Если кто-то причиняет вам вред, и вы злитесь на это, но не реагируете.

Аудитория презентации. Вы тот человек, который не знает, как постоять за себя и защитить себя или реагировать. Другой на самом деле не в сознании или, кажется, не осознает, что причиняет вам боль. Если вы не остановите человека, разве вы не позволите ему создать карма потому что ему больно неосознанно?

ВТК: Да, но у вас должна быть правильная мотивация, чтобы остановить их. Это не «вы создаете много карма причинив мне боль. Так что я не позволю тебе причинять мне боль, потому что это на благо твоего карма ты пи-пи-пи-пи!" Нет, это не так.

Если вы действительно спокойны внутри: «О, кто-то действительно что-то делает. Это причиняет мне вред, но настоящая жертва — это они сами, потому что им придется испытать результат этого». Затем с добротой вы можете говорить с ними очень твердо и попытаться заставить их прекратить свое поведение. Но если вы злитесь на это, то это просто использование Дхармы для рационализации. Вы мстите.

Аудитория презентации. Иногда в бодхисаттва на практике это доходит до крайности — или до такой степени, что вы можете сказать «даже если они убьют меня». Поэтому я хочу лучше понять этот момент….

ВТК: Верно. Мы говорим о том, чтобы дать нашим тело или «точка, где нас убивают». Многое будет зависеть от человека и от того, на каком уровне Пути он находится. Как я уже сказал, давая тело— вы должны стать на Путь Видения, прежде чем вам будет позволено это сделать. Если вы сделаете это заранее, вы отдадите свою драгоценную человеческую жизнь, и это может быть не так выгодно ни вам, ни другим. То же самое, если кто-то делает что-то вредное.

Встать и атаковать в ответ. Кроме того, мы склонны изображать эти ситуации очень черно-белыми: например, «Кто-то собирается меня убить, так что альтернатива — убить его». Ситуации не бывают черными и белыми. Есть много способов помешать кому-то убить вас, не убивая его. Если подумать, есть много творческих способов справиться с вещами, которые не причиняют вреда другому человеку или причиняют минимальный вред.