Различающая мудрость

• «Плохие» друзья
• Думая о других существах, когда испытываешь сильные эмоции
• Использование всего опыта для углубления понимания дхармы
• Визуализация для укрепления аналитических медитация
• Видеть всех как божество
• Продолжение практики вне зала
• Благословение божества и психологический эффект очищения

Ваджрасаттва 2005–2006: вопросы и ответы 03b (скачать)

Эта дискуссионная сессия была предшествует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 4-6..

Хорошо, а теперь вопросы? Комментарии?

Аудитория презентации. Я думал о том, когда вы сказали, что в нашей жизни есть люди, которые являются «плохими друзьями», которые могут отвлечь нас от нашей практики. Вместо того, чтобы просто оставить их, один из способов — использовать отношения как нечто, от чего можно отталкиваться, чтобы ваша практика оставалась ясной для вас. Увидеть, что вас могут оттолкнуть, и работать с этим, чтобы сопротивляться этому. Вы видите, что я говорю?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Итак, вы говорите, что когда вы дружите с кем-то, кто не имеет долгосрочной перспективы или не обязательно имеет хорошие этические ценности, вместо того, чтобы расстаться с ними, то сохранить это как что-то, что будет напоминанием для Вы?

Аудитория презентации. Да.

ВТК: Во-первых, я не говорю оставлять этих людей: «О, ты плохой друг. Будда сказал покинуть вас - до свидания! Эти люди — разумные существа. Особенно, если они родственники. Это не то. Это как быть сострадательным к ним, но не поддаваться влиянию ценностей и советов, что противоположно дхарме. Я думаю, одна вещь, которая может быть очень полезна в этом отношении, — а для меня очень часто на семейных собраниях вы слышите столько разных мнений: мнения о деньгах, или критику кого-то, или что-то еще, — вы просто принимаете все это, и затем вы идете домой, и на вашем медитация подушке, вы сравниваете этот вид с тем, как Будда увидел бы эти вещи. Вы сравниваете воззрение на восемь мирских забот, воззрение на одну жизнь и воззрение на многие жизни, воззрение на освобождение и просветление. Если вы делаете это так, то вы можете многому научиться на подобных вещах.

Но вам нужно действительно потратить время и все обдумать, потому что, если вы не обдумаете то, что они говорят, и просто скажете: «О, это плохой взгляд — до свидания!» Затем, поскольку мы сами так хорошо знакомы с этими Просмотры, в конце концов, мы окажемся под влиянием, потому что мы слышали их снова, и снова, и снова. Каждый раз, когда вы слышите это, вы должны сказать: «Хорошо, вот взгляд этого человека на что-то. Что бы Будда сказать об этом?» Вы ведете с кем-то политическую дискуссию, и они говорят: «Мы должны просто разбомбить этих людей и стереть их с лица земли — они ничего не стоят». Затем вы возвращаетесь и думаете: «Что происходит — каков кармический результат бомбардировки множества людей? Каков кармический результат такой ненависти? Действительно ли это останавливает ту конфликтную ситуацию, которая сейчас происходит? Какую ситуацию она создаст для нас и для других людей в будущем? Работает ли точка зрения этого человека?»

Вы действительно думаете об этом со своей проницательной мудростью, а затем думаете: «Что бы БуддаТочка зрения на это быть? Как бы Будда посмотреть на эту ситуацию? Когда Будда говорит о сострадании, он просто говорит: «О, да, дайте Усаме бен Ладену еще несколько бомб — это совершенно нормально. Давайте проявим сострадание и будем щедры и дадим кому-то то, что он хочет». Это то, что он имеет в виду? Это то, что Будда сделал бы? Явно нет. Каков на самом деле буддийский взгляд на такого рода вещи? Итак, вы берете что-то домой и действительно думаете об этом.

Или, если вы со своей семьей и друзьями, и они говорят: «Если вы просто немного измените цифры, когда сообщаете свой подоходный налог, сделайте что-нибудь с наличными вместо чека, чтобы у вас был этот доход». но вы не должны сообщать об этом. Никто об этом не знает — просто делайте это так. Все так делают, сэкономь себе немного налогов…» Многие люди так говорят, не так ли? Затем вы идете домой и думаете: «Если я это сделаю, какой ум это делает? Как это согласуется с моим заветы? Какого рода карма будет создан, делая это? Что бы Будда сказать об этом?» Тогда вы действительно потратите некоторое время на размышления об этом. Я думаю, если вы это сделаете, это поможет прояснить ваше Просмотры в долгосрочной перспективе.

Думая о других существах, когда испытываешь сильные эмоции

Аудитория презентации. У меня есть комментарий: две ночи назад я почувствовал, что умираю. Я чувствовал себя очень, очень плохо. Это было трудное время для меня. Я очень волновался и хотел бежать куда угодно. Следующий день был трудным, потому что в одной из медитаций у меня было ощущение, что мне пора идти, надо бежать — такое сильное чувство было! Интересно, как может возникнуть эмоция, которую вы не можете контролировать.

ВТК: Во-первых, об очень сильных эмоциях… Кто видел, как ваш разум в этом ретрите в тот или иной момент просто впадал в невероятную, сильную эмоцию — почти неконтролируемую? У кого такое с ними случилось? (Почти все руки поднимаются вверх.) Кто из участников ретрита помнил случаи из своей жизни, когда это случалось? (то же самое) Или вы помните случаи в своей жизни, когда вы были полностью подавлены? Времена, когда что-то становится очень сильным, и в то время, когда оно происходит, оно кажется совершенно ошеломляющим — это сансара, не так ли? Добро пожаловать в сансару.

Это так хорошо, что вы это видите, потому что обычно такие вещи просто всплывают и заправляют балом. Происходит то, что вы сидите на подушке и смотрите фильм. Вот он, в Technicolor, со всей его болью — это невероятно больно, не так ли? Вы помните что-то из своего прошлого, какое-то важное событие, когда вы просто сходили с ума — может быть, вы просто горевали с привязанность, или прилагается и цепляется и собственнический по отношению к кому-то, или злой и кричащий на кого-то, или безмерно подавленный, или что-то в этом роде. Этот материал есть. Мы видим это, и мы сидим там через это. Вы смотрите это. Оно приходит и «нрррррррррррррррррррррррррррррррррррррррррррррррррр» и вы так вовлечены в это, и ваш разум сходит с ума, и ваш ум сходит с ума — и как долго вы можете держаться за эту эмоцию? Как долго вы можете держаться за это? Это уходит, не так ли? Даже если у вас нет возможности просто отстраниться и посмотреть на это — даже когда вы так вовлечены в это, оно все равно уходит. Представьте, если бы вы могли просто отстраниться и понаблюдать за этим еще немного: оно приходит и вызывает всю эту истерику — всю эту сцену — и потом оставляет это противное чувство в вашей голове. Вы знаете, как это чувствуется. Просто потом так противно. И тогда поток ума продолжает идти. [смех] И это не был конец света.

Иногда, когда это происходит — когда возникает что-то подобное — просто скажите: «Хорошо, я это переживаю. Сколько других живых существ пережили или переживают это прямо сейчас? Пока я переживаю это, я просто приму на себя все их страдания, пока в моем уме будет эта ужасная ярость или гнев». Просто подумайте о том, чтобы принять это за всех живых существ — через что бы ни проходил ваш ум. Иногда это голые эмоции, иногда разум подкупает историю, и вы просто повторяете одну и ту же историю снова и снова: «Была эта драка, и он сказал то, и я сказал то, и он сказал то, и я сказал это - что было бы, если бы я сказал это, но он не мог сказать этого, потому что я сказал это, а потом был замешан этот другой человек, и тогда я бы снова капитулировал, поэтому мне пришлось заступиться за себя, но что бы Будда делать? Я не знаю, потому что этот человек ошибается, а я прав, и Будда было бы сострадательным, и АААРРРРХХ!» [смех]

Вы просто смотрите. Это длится один сеанс, а потом все кончено, не так ли? Что делать, когда это происходит, это просто поймать его. Вместо того, чтобы покупаться на это, насколько это возможно, осознайте: «О, вот что происходит. Об этом мы говорили на сессии вопросов и ответов. Это происходит прямо сейчас. Что она сказала делать? О, я забыл, где мой блокнот? Я должен был что-то сделать — что мне делать, когда это произойдет?» Что ты должен делать?

Аудитория презентации. Подумайте о каждом живом существе и примите на себя все его страдания.

ВТК: Хорошо. Так что отойдите в сторону и наблюдайте, а затем подумайте обо всех живых существах и примите на себя их страдания. Скажи: «Это мой собственный отрицательный карма, мой собственный мусорный разум, вызывающий это страдание. Пусть я возьму на себя боль и страдания всех живых существ». И это скоро закончится — какими бы сильными ни были эти эмоции, они скоро закончатся, не так ли?

Использование всего опыта для углубления понимания дхармы

Аудитория презентации. Для меня это было очень сложно в начале этих вопросов и ответов, потому что я много думал о смерти, особенно о своей собственной смерти. Мне приснилось два сна за последние две ночи. В одном сне я чувствовал, что умираю, и я действительно чувствовал растворение своего тело. Я мог заметить, как мой разум реагировал в это время. Я пытался применить некоторые противоядия дхармы, но я не знал, что делать — читать Лекарство. Будда с мантройили Ом Мани Падме Хум, или еще что. Во втором сне я была заключенной, и мне приснился сон, что меня изнасиловали все люди в моей камере. Это было ужасно для меня. Наконец, говоря о смерти, например, о смерти моих родственников, я понял, что всегда думаю о «себе»: как плохо я буду себя чувствовать, если они умрут, например. Это всегда обо мне; это не про них. Это мой комментарий. Мой вопрос в том, является ли физическая боль, которую мы испытываем, частью очищения обработать?

ВТК: Очень хороший вопрос. Когда вы делаете очищения процесс, как это, вещи придут вверх. Иногда это проявляется физически — я рассказывал вам на прошлой неделе историю о монахине с фурункулом, помните? — так что иногда очищения приходит так. Иногда это приходит во сне. И многим людям будут сниться кошмары во время ретрита. Скольким из вас в тот или иной момент во время ретрита снились кошмары? (Поднимаются несколько рук.) Бывает. Иногда случается, что есть некоторые карма которые могли бы созреть, скажем, в болезненной ситуации в этой жизни или даже, скажем, в эонах в царстве ада, но поскольку вы намеренно делаете очищения практике, это возникнет как кошмар. Вы испытываете это страдание в кошмаре, а затем карма потребляется таким образом. Это очень хороший способ думать всякий раз, когда вам снится кошмар: просто подумайте, что «это результат моего собственного негативного мышления». карма, Теперь, когда кармапотребляется.

Кроме того, знайте, что кошмар был всего лишь кошмаром, а не реальностью. Ладно, была такая пугающая, ужасная ситуация — как вы сказали, вам приснилось, что вас изнасиловали все в камере. Это ужасно, что случилось. Даже во сне страшно. Но потом (щелкает пальцем) все кончено, не так ли? И вы просыпаетесь, и вы можете оглянуться назад, и вы можете сказать, что это был всего лишь сон. Это не было реальностью. Это был всего лишь сон, поэтому мне не нужно так расстраиваться по этому поводу, потому что это был всего лишь сон. Никто не участвовал. Это был не настоящий я. На самом деле там больше никого не было. Все это было просто видимостью ума.

Говорят, что сны иногда используются как аналогия того, каково это, если бы мы могли осознать пустоту. Если вы думаете о некоторых людях, которые на самом деле находятся в тюрьме, которые были изнасилованы всеми в своей камере, если бы эти люди могли осознать пустоту в то время, они были бы в состоянии отпустить это страдание так же, как и вы. отпусти страдание того, что случилось с тобой во сне. Вы понимаете, что это похоже на сон.

Реальность похожа на сон. Вещи кажутся одним образом, но они не существуют таким образом. Это не значит, что вещи ЯВЛЯЮТСЯ сном, ясно? Есть люди, есть я и все такое. Но то, как мы существуем, — это не то, как мы кажемся существующими, как в кошмаре, где вы кажетесь реальным человеком, и эти люди, делающие с вами эти ужасные вещи, кажутся реальными, но на самом деле это не так. там настоящие люди, и там нет настоящего действия. Это просто внешний вид. Как и в «реальной жизни», это так же нереально в том смысле, что вещи кажутся изначально существующими, но на самом деле это не так.

Это может показаться очень интеллектуальным, но если вы посмотрите на ситуацию, когда вам снится кошмар — нам всем в тот или иной момент снились кошмары — что-то ужасное счастье делает кошмар страшным?

Аудитория презентации. Вы думаете, что это реально.

ВТК: Это потому, что мы думаем, что это реально, и потому что мы думаем, что есть настоящее «я». Если бы не было мысли «Я», тогда весь этот кошмар не был бы пугающим, не так ли? Подумай об этом. Это как когда вы смотрите телевизор: когда вы смотрите телевизор и что-то происходит, это происходит не с вами. Их неприятно смотреть, но в них не так сильно ощущается «я», так что можно смотреть телевизор. Вы видите мертвые тела, но нет ощущения «меня». Но во сне, что же делает страдания во сне такими сильными? Это чувство «я». Это цепляние за я, цепляние за внутреннее существование «меня». Несмотря на то, что во сне нет настоящего меня, посмотрите, как сильно это цепляние за я. Там нет настоящего человека, которого избивают, насилуют, критикуют или хотят, чтобы это было так! И как же я злюсь, когда что-то происходит не так, как я хочу! Затем, увидев это, я подумал: «Да! Именно поэтому Будда сказал, что эти вещи являются причиной страданий. Вот она: происходит в моей жизни вторая Благородная Истина. Будда знал, о чем говорил».

Суть в том, что вы используете все, что переживаете, чтобы углубить свое понимание дхармы. Вместо того, чтобы просто сказать: «О, мне приснился кошмар. О, это ужасно! Это так ужасно!» Вместо того, чтобы относиться к вещам привычным образом, попробуйте реагировать на них по-другому. Мы не можем контролировать то, что с нами происходит; единственное, на что мы можем повлиять, это то, как мы на это реагируем. Позвольте мне повторить еще раз, чтобы вы поняли: мы не можем контролировать то, что с нами происходит; единственное, что у нас есть возможность контролировать, управлять или с чем работать, — это то, какова наша реакция. Какими бы ни были наши карма было в прошлом, которое созревает прямо сейчас, если бы мы не хотели, чтобы произошло то, что происходит прямо сейчас, мы не должны были создавать причину в прошлом. Но мы создали причину в прошлом. Эта причина зреет прямо сейчас — ничего не поделаешь, когда она созреет. Если мы не очистили его до того, как он созреет, когда он созреет, вы не сможете отменить настоящее, не так ли? Что мы можем контролировать, так это нашу реакцию на это. У нас есть определенные привычные реакции и способы, в которые мы просто автоматически впадаем, как мы реагируем на вещи. Вместо этого попробуйте ответить как Ваджрасаттва ответил бы. Подумайте об этом, если Ваджрасаттва только что проснулся от кошмара, в котором его изнасиловали все в камере, что бы Ваджрасаттва делать? Как бы Ваджрасаттва справиться с этим кошмаром?

Аудитория презентации. Он увидит пустоту этого.

ВТК: Это просто сон, как и наша жизнь, похожая на сон. Будет ли он использовать это, чтобы вызвать сострадание?

Rs Да.

ВТК: Подумайте о страданиях людей, у которых это есть в реальной жизни — не только о людях, которых насилуют, но и о сострадании к людям, которые насилуют. Они сами создают причину, чтобы иметь так много страданий. Используйте его, чтобы вызвать сострадание. Как еще можно Ваджрасаттва видишь этот кошмар?

Аудитория презентации. По мере созревания собственного негатива карма.

ВТК: Да по мере созревания собственного негатива карма. Создал это карма, оно созрело в кошмаре вместо ужасного перерождения или какого-то другого великого страдания, фантастического — я так рада, что мне приснился этот кошмар!

Аудитория презентации. В моих снах часто бывает два варианта: то, что правильно делать согласно заветы, или неправильный поступок. Я ловлю себя на том, что принимаю правильное решение во сне…

ВТК: Это хорошо! Я очень часто вижу во сне ситуацию очень ясно. Иногда я очень ясно вижу во сне свои вредные привычки. Или иногда, как вы сказали, вы можете увидеть: «Вау! Что-то изменилось — я принял правильное решение и сохранил заветы». Это хорошо.

Визуализация для усиления аналитической медитации

Аудитория презентации. Можете ли вы рассказать о том, как мы можем использовать эту практику для очищения невежества, для очищения нашего ума? Если я делаю визуализацию, я понимаю карма: очищение тело и тому подобное, но с третьей визуализацией, когда вы пытаетесь очистить свой ум, когда вы делаете вспышку, невежество чувствуется более глубоко укоренившимся. Просто не похоже, что быстрый взрыв сделает это.

ВТК: Итак, вы говорите, как очистить невежество, когда делаете практику? И вы правы, в третьей визуализации включения света, просто воображая, что иногда не кажется, что многое внутри нас изменилось. Так что потратьте некоторое время на то, чтобы посмотреть на объект отрицания в своем медитация, и попытайтесь определить объект отрицания, а затем посмотрите, существует он или нет. Просто сделайте немного пустоты медитация, или сделайте что-нибудь медитация о том, как я возникает зависимо. Не полагайтесь только на визуализацию, чтобы избавиться от невежества, потому что это больше похоже на то, как вы выполняете аналитическую работу. медитация на зависимом происхождении, или четырехточечном анализе, а затем вы используете визуализацию, чтобы запечатать это, подтвердить, усилить.

Аудитория презентации. В Лама Практика Цонкапы, о которой вы говорили (VTC говорил об этом на Лама день Цонкапы для ретритов), вы делаете эту визуализацию со всеми этими различными символами, такими как меч, входящий в вас. Помогают ли сами эти визуализации увеличить мудрость?

ВТК: Поэтому в Лама Практика Цонкапа, когда вы выполняете визуализации для увеличения мудрости, увеличивают ли эти практики вашу мудрость? Я думаю, что практики каким-то образом мотивируют нас и вызывают больший интерес к учениям о пустоте. Если вы делаете это с положительной мотивацией — делаете визуализацию и так далее, и имеете дело с подобными символами — это, возможно, очистит некоторые из карма от отказа от дхармы, или от отказа от учений о пустоте, или от того, что карма от наличия неправильные взгляды. Но самой визуализации недостаточно, чтобы дать вам осознание пустоты; вы должны сделать аналитику медитация. Другого пути кроме этого нет. Визуализация и все это используется для того, чтобы мотивировать нас, чтобы очиститься от грубых кармических препятствий, которые мешают нам думать об этом. Но, в конце концов, мы должны перейти к самому главному: «Как я думаю, что я существую? Я действительно существую таким?» [Примечание: VTC предоставил дополнительный ответ на этот вопрос в Q&A #4.]

Видеть всех как божество

Аудитория презентации. Разве визуализации не являются своего рода перенастройкой ваших чувств, чтобы осознать пустоту и на сенсорном уровне?

ВТК: Что ты имеешь в виду?

Аудитория презентации. Я чувствую, что если я могу что-то визуализировать, то, когда я вижу тебя, например, это похоже на визуализацию — вещи становятся менее плотными… Это как-то перенастраивает чувства?

ВТК: Я думаю, что таким образом при визуализации — и это похоже на вещи со снами — когда мы делаем визуализацию, они кажутся такими реальными, но все они исходят из ума. Точно так же мы можем взять такие же вещи и применить их к вещам, которые мы видим нашими чувствами. Они выглядят такими реальными, но они существуют только благодаря нашему приписываемому разуму. Я думаю, мы также можем увидеть с помощью визуализаций, как если вы визуализируете кого-то, кто вам не нравится, вы можете сидеть и генерировать такую ​​невероятную ярость и гнев а этого человека нигде нет! Итак, вы начинаете понимать, что никогда не сможете сказать: «Ты заставил меня гнев», потому что нас злит не другой человек, потому что мы злимся сами по себе, когда визуализируем.

Мы также видим, используя визуализацию. Вы знаете, когда вы думаете о Будда мы можем сделать себя очень спокойными. И дело не в том, что «мне нужно такое-то и такое-то окружение снаружи, чтобы успокоиться». Нет. Мне нужно изменить то, как я думаю, и если я думаю о Будда и сказать с мантрой и настроиться на то, что я могу себя успокоить. Вы начинаете понимать, что то, что мы переживаем, исходит из нашего собственного ума, а не извне.

Я хочу прокомментировать еще кое-что, что относится к этому. Говорят, что в перерыве время видеть, когда занимаешься тантрической практикой, видеть все как божество, слышать все звуки как с мантрой, а затем относиться ко всем своим мыслям как к мудрости блаженство и пустота. Так что это значит? Существует много путаницы по этому поводу.

«Смотри на всех как на божество». Значит ли это, что когда вы ходите вокруг, вы начинаете думать, что все Ваджрасаттва с супругой, и вы смотрите на всех, говоря: «Подождите минутку, вам нужно немного отойти от Ваджрадхату Ишвари, чтобы получить овсянку в рот». [смех] Это то, что вы делаете? Это значит видеть во всех божество, что вы видите их такими? Это даже относится к тому, что он говорит в Ламрим, когда говорят «видеть в духовном наставнике Буддаили ваш тантрический мастер в качестве Будда». Значит ли это, что когда вы смотрите на своего тантрического мастера, вы должны видеть ушнишу в виде короны, и завиток на лбу, и перепонки на пальцах, и длинный язык… вы должны видеть, что у них есть все 32 балла и 80 знаков?

Это что значит видеть гуру как Будда? Что значит видеть во всем божество? Нет. Это не то, что это значит. Потому что вы просто так запутались — вы можете сидеть и смотреть на кого-то, и вы так сильно пытаетесь надеть на них ушнишу, но в то же время ваш ум все еще цепляется за самосущее существование, не так ли? Что значит видеть в других существах божество? Это значит видеть, что это всего лишь видимость. Это просто видимость. Тот человек, который так явно выглядит врагом, — он не настоящий враг. Это просто внешний вид. Вы можете растворить их в пустоте, и они могут вновь появиться как Ваджрасаттва. Дело в том, что когда вы видите всех как божество или когда вы видите своего учителя как Будда, это не значит, что вы пытаетесь наложить на них больше материала. [смех] То, что вы пытаетесь сделать, это убрать все ваши проекции внутреннего существования, которые у вас есть.

Точно так же «услышать все звуки как с мантрой». Означает ли это, что кто-то говорит «пожалуйста, передайте кетчуп», и вы должны услышать Ом Мани Падме Хум или Ом Ваджрасаттва самая… Это что значит? Таким образом, в течение всего дня вы не можете ни с кем нормально поговорить, потому что слышите все как с мантрой? [смех] Кто-то говорит что-то вроде «закрой дверь», а ты говоришь: «Ом мани падме хум? Ом мани падме хум? Ом мани падме хум», потому что все, что вы слышите, это Ом мани падме хум?

Нет, это не значит слышать все как с мантрой. Означает ли это, что вы слышите все инструкции ваших учителей как с мантрой, и они ничего не говорят, кроме ом мани падме хум весь день? Нет! Это означает следующее: когда вы слышите «Ом мани падме хум,Как ваш разум реагирует? Ум умиротворен; ваш разум спокоен. Вы слышите Ваджрасаттва с мантрой, как вы на это реагируете? Ваш ум просто успокаивается. Вы не вовлекаетесь полностью в «мне это нравится, мне это не нравится, и почему они сказали это, и почему они сказали то…» Точно так же вы слышите речь каждого, как будто это с мантрой, и мы относимся к нему так, как будто это с мантрой. Так что нет никакой речи, в которой вы говорите: «О да, скажите еще об этом. Это заставляет меня чувствовать себя хорошо», и нет другой речи, где мы говорим: «Как ты смеешь так говорить!» Ты на все реагируешь так, как будто это с мантрой: с такой же невозмутимостью и чувством спокойствия. Вот что это значит.

Что значит «видеть все свои мысли как мудрость блаженство и пустота?» Означает ли это: «О, у меня только что возникла мысль о том, как я хочу спуститься с холма, пойти в кино и забрать кого-нибудь… Ну, это ум мудрости и блаженство и пустота, так что, наверное, мне лучше это сделать, это разум божества. Ладно, всем пока!» [смех] Это то, что это значит? Нет. Как божество относится к мыслям в их уме? Как просто мысли: зависимое возникновение, небольшие всплески энергии, которые случаются. Божество способно определить, что является добродетельной мыслью, а что неблаготворной мыслью, наблюдать за возникновением и исчезновением мысли, видеть ясную и знающую природу мысли, не вникая в ее содержание. Вот что «видя свои мысли как мудрость блаженство и пустота». Также видеть свои мысли пустыми.

Мы должны действительно понять, что это за штука, иначе все становится очень запутанным, и мы ходим вокруг, думая: «О, все — божества, а здесь два человека кричат ​​друг на друга, так что, я думаю, это просто два разгневанных божества, говорящие , “Ом Ямантака Хум Пхей" друг другу. Они оба говорят мантры друг другу, и это все, что происходит». Это то, что это такое? «О, они оба просто божества, они оба правы. Все это с мантрой. Все их мысли — всего лишь мысли божества? Я имею в виду, боже мой, предполагается, что буддизм делает нас менее запутанными, а не еще больше! Нет. Это означает, что если вы относитесь к этим двум людям как к божеству, как вы собираетесь относиться к божеству? С уважением. Не так ли? Итак, вот два человека ссорятся: вы не ставите их и не говорите: «эти два нелепых человека, как они могут это делать».

Вы относитесь к ним с уважением, так же, как относились бы к Будда. Вы видите их речь как пустую, так что вы видите, что ваш разум не должен терять форму из-за того, что они говорят. Вам не нужно реагировать на определенные вещи и вещи, но вы все равно можете действовать в той или иной ситуации. Если два человека кричат ​​друг на друга, сделайте что-нибудь, чтобы отвлечь их и прекратить ссору. Это не значит, что нужно просто сидеть… «О да, Ямантака и Хаягрива». [смех] Эти методы являются методами, чтобы предотвратить нас от порождения невежества, гневкачества привязанность.

это как в Бодхичарьяватара (Путеводитель по Бодхисаттва Образ жизни); Шантидева говорит, что когда происходят определенные вещи, такие как критика или что-то в этом роде, он говорит: «Пусть я останусь как кусок дерева. Пусть я останусь как бревно». Долгое время, когда я впервые это читал, я считал, что «буддисты просто сидят, как шишка на бревне, и говорят «дуууууууууу». Оставайся как бревно: кто-то кричит, кто-то кричит. «Лучше я просто буду сидеть как бревно — дуууууууу». Этому учит Шантидева? Нет. Это психологически нездорово.

Вместо этого подумайте о журнале. Кто-то смотрит на журнал и говорит: «О, ты великолепен!» В журнале есть ответ? Нет. Кто-то смотрит в журнал и говорит: «Ах ты грязный урод!» В журнале есть ответ? Нет. Кто-то сидит на бревне. Кто-то пинает бревно. Кто-то перемещает его туда или сюда. Есть ли у бревна эмоциональная реакция на каждую мелочь, которую все говорят или делают с ним? Нет. «О, было бы неплохо, если бы у меня тоже не было эмоциональной реакции на каждую мелочь, которую кто-то делает со мной или говорит обо мне». Вот что значит быть похожим на бревно. Журналу все равно, хвалят его или порицают. Было бы неплохо: мне все равно, если бы меня кто-нибудь хвалил; Меня не волнует, обвиняет ли меня кто-то. Какая разница? Вот что значит оставаться как бревно; это не значит, что вы сидите и говорите «дуааааа».

Продолжение практики вне зала

Аудитория презентации. Когда мы не в медитация зал, и что-то продолжает всплывать, потому что мы молчим, и что-то, что мы подняли в медитация зал появится позже, мы все еще продолжаем очищать?

ВТК: Да, потому что много раз в вашей медитация. Сеанс длится определенное время, после чего вы встаете, и во время перерыва очень важно сохранять непрерывность энергии сеанса. Если что-то все еще очень активно и присутствует в вашем уме, да, продолжайте думать об этом. Продолжайте делать очищения. Это сделает ваш ретрит очень богатым.

Аудитория презентации. Должны ли мы сказать, с мантрой?

ВТК: Когда вы гуляете, ходите, говорите с мантрой. Посмотрите, в небе. Важно — выйди на улицу, посмотри на небо, посмотри вдаль и скажи с мантрой. Посмотрите, как падают снежинки, как приходят все эти маленькие Ваджрасаттвы. Скажи с мантрой. Или прислушайтесь к тишине и спросите: «Что было бы, если бы мой разум молчал, как снаружи?»

Аудитория презентации. Я заметил, что со временем я стал гораздо более чувствителен к резким и громким звукам. На днях в медитация холл, были эти громкие трески, я не знаю, то ли бревна оседают или что… это очень беспокоит нервную систему. Это только часть этого? Мы просто такие чувствительные.

ВТК: Мы. Наш разум успокаивается, поэтому сенсорные вещи иногда могут быть довольно сильными. Это может раздражать. Просто примите это как напоминание: «О, это напоминание о зарождении бодхичитты. Это Ваджрасаттва. Где мой разум — на этот раз, когда я слышу резкий звук, где мой разум? О чем думает мой разум? Пришло время зародить бодхичитту». Но это правда, ваш разум успокаивается, и вы становитесь более чувствительными к подобным вещам. Но через некоторое время вы просто развиваете способность принимать это тоже.

Благословение божества и психологический эффект очищения

Аудитория презентации. : Это связано с более ранним вопросом. Много лет назад я слушал некоторые ваши учения о Зеленой Таре. В общем, подход, который вы даете очищения— или, по крайней мере, это то, что я получаю — это то, что это в основном психологическая вещь, что-то связанное с нами. Это применение некоторой техники для работы с нашими внутренними вещами, но в основном мы имеем дело с самими собой. Но мы используем все Будда цифры, и произнесение этих мантр и все такое. Какое-то время я интересовался буддами и бодхисаттвами; Я знаю, что они существуют, и что это не просто наше воображение, и мы используем эти цифры не просто так. Мы не очищаемся без Будд. Итак, мой вопрос: в какой степени мы соприкасаемся с чем-то, что не является нами и также помогает очиститься?

ВТК: Итак, вы спрашиваете, в какой степени очищения просто психологическая вещь — мы имеем дело с символами — и в какой степени существуют реальные существа, которые Ваджрасаттва кто помогает нам очищаться? Я не могу дать вам проценты. [смех] Я думаю, что в игре есть и то, и другое. Когда я думаю об этом, это еще одна область, где я действительно могу увидеть, где проявляется цепляние за внутреннее существование. Либо я думаю: «О, есть Ваджрасаттва там наверху. Вот он! Вот это Будда сидит на моей голове, настоящий Ваджрасаттва, и есть настоящий нектар, и Ваджрасаттваочищает меня. Есть реальное существо, которое Ваджрасаттва кто очищает меня». Это цепляние за неотъемлемое существование, не так ли? «Есть конкретный человек, который Ваджрасаттва, и есть этот конкретный нектар, который он вливает в меня, и все конкретно, и все это идет извне».

Другой способ: «Ну, на самом деле ничего нет, и все это только мой разум. абсолютно нет Ваджрасаттва. Это полностью мое воображение. Это всего лишь мое воображение». Я тоже считаю, что это крайность. Если это всего лишь наше воображение, то с какой стати Ваджрасаттва потратить три бесчисленных великих эона на просветление? Если разумные существа получают освобождение только благодаря своему воображению, то почему кому-то нужно практиковать путь достижения состояния будды, чтобы помочь им получить освобождение?

Я думаю, что и то, и другое — либо это изначально существующее Ваджрасаттва или это самосуществующее я-и-моё-воображение — и то, и другое каким-то образом основано на самосущем существовании. Есть существа, которые Ваджрасаттва. Там не только один Ваджрасаттва, многие люди могут быть просветлены в аспекте Ваджрасаттва. Ваджрасаттва также пусто от собственного существования. Ваджрасаттва также существует, будучи просто помеченным. Там нет бетона Ваджрасаттва там можно обвести черту и сказать: «Это он». Конкретного негатива нет. Там нет конкретного нектара. Нет конкретного «моего воображения».

Я думаю, каким-то образом через визуализацию, отчасти это психологический момент, но отчасти мы делаем себя более восприимчивыми сосудами, чтобы существа, которые являются Ваджрасаттами, действительно могли нам помочь. Это делает нас более восприимчивыми, чтобы они действительно могли помочь.

Например, почему мы совершаем все эти молитвы-просьбы? Будды и бодхисаттвы все время пытаются нам помочь, почему мы спрашиваем их? Потому что мы пытаемся сделать себя более восприимчивыми сосудами, чтобы мы могли получать помощь, которую они нам дают. Так что я думаю, что обе вещи происходят одновременно. Однажды я немного спросил Его Святейшество об этом — почему мы обращаемся со всеми этими просьбами и почему мы обращаемся к Будда? — и он сказал (в качестве примера он привел Рузвельта): «Я думаю, вы могли бы обращаться к Рузвельту с просьбами, но мог бы Рузвельт действительно благословлять твой разум? Так что это заставило меня подумать: «Хорошо, скажем, я говорю: «О, дорогой, Рузвельт, пожалуйста, могу ли я достичь Бодхичитта«.»

С точки зрения того, что я выражаю свои самые сокровенные пожелания, это то же самое, что обращаться с просьбами к Ваджрасаттва. «Пожалуйста, я хочу сгенерировать Бодхичитта. Пожалуйста, вдохнови мой разум». Но Его Святейшество сказал: «Даже если вы попросите его, может ли Рузвельт помочь вам?» Ну нет. Если Рузвельт — допустим, он обычное существо, — чем он мне поможет? Вероятно, он находится в каком-то другом мире, совершенно не обращая внимания на мою просьбу. Или даже если один из вас является воплощением Рузвельта, вы забыли об этом и даже не понимаете, что я прошу вас [смех] — если вы возрождение Рузвельта или что-то в этом роде. Рузвельт со своей стороны не имеет возможности мне помочь.

Но если я делаю запросы к Будда, со стороны а Будда, они потратили все это время на разработку собственных возможностей, чтобы приносить пользу. Так что у них есть некоторые возможности, которых нет у Рузвельта. Возможно, я не смогу ТОЧНО сказать, что это такое, что происходит. Но там что-то происходит. Это своего рода совместная работа.

Что подарить другим во время тонглена

Аудитория презентации. У меня есть вопрос, связанный с тем, о чем вы говорили ранее. Когда я занимался медитация Я нашел ту же проблему. Думая о том, что нужно брать и давать [тонглен] медитация, когда я поставил перед собой наших друзей, Джорджа Уокера, Усаму и всех этих парней. Поэтому, когда я думаю о том, чтобы дать им то, что они хотят, потому что так сказано в руководстве… Я думаю что-то вроде: «Хорошо, подумайте о них, чего они хотят, что им нужно?» Я размышлял. Эти ребята хотят больше денег за бомбы. Итак, вопрос в том, даю ли я ему — в моем «Взятии и даянии» — то, что он хочет, или то, что, по моему мнению, ему нужно, чтобы стать лучше?

ВТК: Как вы думаете?

Аудитория презентации. О, это моя идея, но…

ВТК: Вы представляете себе, что даете ему бомбы в Take and Giving? Означает ли это, что вы станете главным производителем оружия в мире в своем медитация?

Аудитория презентации. В этом нет особого смысла.

ВТК: Нет, это вообще не имеет особого смысла. Чего на самом деле хотят живые существа, так это спокойного ума. Они думают, что хотят больше бомб. Чего они действительно хотят, так это спокойного ума. Таким образом, вы даете им то, чего они действительно хотят: некоторую безопасность, некоторый душевный покой, некоторую способность не бояться, быть более терпеливыми и терпимыми. Это то, что вы представляете, давая им в Take and Giving медитация: то, что они действительно хотят, а не то, что они думают, что хотят.