Невежество, гнев, очищение

• Невежество и четыре искажения
• Как гнев уничтожает заслуги
• Взять на себя ответственность, но не за чужие проблемы
• Использование боли в медитация
• Мягкость при просмотре ваших вещей
• Понимание сострадания
• Интеграция концентрации в повседневную практику

Ваджрасаттва 2005–2006: вопросы и ответы 02 (скачать)

Эта дискуссионная сессия была предшествует учение о 37 практиках бодхисаттв, стихи 1-3..

Невежество и четыре искажения

Аудитория презентации. Я немного подумал о четырех искажениях и о невежестве. Является ли невежество, которое видит самосущее существование, тем же видом неведения, что и неведение четырех искажений?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это зависит от того, о какой системе принципов вы говорите, но от прасангики да. Неведение, которое видит себя и четыре искажения с точки зрения прасангики, — это невежество, которое цепляется за людей и вещи как за самосуществующие.

Аудитория презентации. Что, если я увижу что-то, что страдает, как счастье? Это кажется другим в некоторых отношениях.

ВТК: Это другой вид невежества. Есть много видов невежества. Есть невежество в отношении абсолютной истины — это было бы цепляние за истинное существование — и есть различные виды невежества в отношении общепринятых истин. Незнание карма, такие вещи.

Аудитория презентации. Так что это не было бы незнанием карма, то это было бы…

ВТК: Вы имеете в виду остальные три искажения?

Аудитория презентации. Да, если вы видите что-то, что страдает, как счастье, это было бы невежеством…

ВТК: Я уже спрашивал об этом, и я не могу получить внятный ответ. Это и ла дже па. «Йи ла дже па» — это внимание, которое является одним из пяти вездесущих, но не все «йи ла дже па» являются вниманием, которое является одним из пяти вездесущих, а эти четыре — нет. Итак, они «йи ла дже па», но они не «йи ла дже па», один из пяти вездесущих. Один лама Я спросил, он сказал, что, по его мнению, может быть, они как-то связаны с привязанность, но мне кажется — только в моем мышлении — что это какое-то невежество, потому что это активное заблуждение о чем-то, видя прямо противоположное тому, что есть на самом деле.

Аудитория презентации. Так правильно ли он вообще воспринимает объект?

ВТК: Когда я смотрю на это и думаю, что это принесет мне вечное счастье, нет. Мое чувственное сознание может воспринимать объект, но мое ментальное сознание, которое говорит: «О, эта чаша подарит мне вечное счастье», неправильно воспринимает объект, не так ли? Ум, который чувствует, что мы постоянны, что мы не меняемся: «Сегодня я тот же человек, что и вчера, я всегда буду тем же человеком. И этот учитель второго класса — всегда будет одним и тем же человеком! Кто бы это ни был, на кого бы мы ни злились: они всегда будут такими же». Это не воспринимает их точно.

Как гнев разрушает заслуги

Аудитория презентации. У меня много вопросов.

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. Когда мы говорим о гнев, и когда там говорится, что когда вы злитесь, все ваши положительные потенциалы либо расходуются, либо им не дают созреть — почему? гнев, и как можно потреблять положительные потенциалы?

ВТК: Это из набора положительного потенциала — это те, которые потребляются гнев. Не то, чтобы все было разрушено одним мгновением гнев. Это зависит от того, кто злится, на кого вы злитесь, какова сила гнев есть — там происходит много разных вещей. Когда вы сидите и чувствуете энергию гневного ума, это настолько ясно, что в этом уме не может возникнуть ничего добродетельного, не так ли? Вы становитесь по-настоящему чувствительными в ретрите, и вы начинаете видеть, когда приходит гневная мысль, вы можете чувствовать, как она отражается всем вашим умом: эта, враждебная мысль, просто производит весь этот шум! Тогда у вас возникает ощущение: «О, вот как это мешает созреванию положительного потенциала». Просто мысль, вы можете чувствовать энергию в уме, и вы можете видеть, что ничего добродетельного не может вырасти, когда она есть.

Аудитория презентации. Вот мой вопрос: я понимаю, что это препятствует возникновению положительных действий, но как же они стираются.

ВТК: Я не уверен, что он полностью уничтожает их на 100%, но очень часто он не созревает раньше, а откладывается и созревает позже. Или вместо того, чтобы созреть в большое счастье, оно созреет в маленькое счастье. Я не уверен, что именно нужно, чтобы стереть его полностью. Это запутанная тема, потому что учителя говорят разные вещи в разное время. Иногда вам говорят, что если вы посвятите его заранее, он не будет стерт с лица земли, а иногда — например, когда вы переходите к Главе 6 в Мадхьямакаватара (Чандракирти Дополнение к Срединному пути) — говорят: «Нет, стерли. Законченный." Затем вы говорите: «Но вы только что научили нас в ламриме, что если мы посвятим себя, это не будет уничтожено».

В любом случае, я не смог разобраться в этом, но мне кажется, что есть какая-то ненависть, которая, как мне кажется, настолько сильна и настолько интенсивна, что я вижу, как она действительно разрушает ваш положительный потенциал. Например, в тантрическом обеты, первая тантрическая клятва принижает или пренебрегает вашим духовный учитель. На протяжении всего ламрима говорится об этом, об отношениях с духовным наставником и о том, как важно содержать их в чистоте, и я вижу, что если вы разгневаетесь на своего духовного наставника, какая-то очень свирепая, интенсивная, невероятная гнев, да, это сожжет его, это сожжет положительный потенциал. Я просто говорю вам о своих чувствах. И почему? Потому что это человек, который научил нас делать все добродетельное в нашей жизни, и если вдруг у нас появится ненависть к человеку, который был самым добрым к нам из всех возможных живых существ, то мы как будто выбрасываем все. то хорошее, чему они нас научили. Мы уменьшаем силу добродетели, которую они помогли нам создать. Это то, что я чувствую. Так что я вижу, что некоторые виды ненависти просто сожгут его.

Но тогда другой вид ненависти: вы злитесь на Ачалу [одного из котов Аббатства), потому что он вас поцарапал, я не думаю, что это нанесет ущерб, стоящий эоны и эоны. [смех] Если только он не бодхисаттва— и он мог бы быть — так что хорошо сделать его своей тренировкой терпения. [смех]

Взять на себя ответственность, но не за чужие проблемы

Аудитория презентации. У меня есть вопрос о бодхисаттва обеты, я просматривал те….

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. Я думаю, что сломал первый, но я действительно не знаю о степени. Могу ли я дать вам ситуацию? Пару раз я говорил о своем друге, и я думаю, что часто делаю замечание об этом человеке, чтобы дистанцироваться, потому что у этого друга проблемы с психоактивными веществами. Так что иногда я действительно не хочу, чтобы люди знали об этом — я не думаю, что этот друг хотел бы, чтобы люди знали об этом, — поэтому вместо того, чтобы сказать это, я просто говорю, что «этот человек какой-то дикий». Но я понял, что когда я это делаю, я всегда делаю это, потому что хочу отдалиться от этого человека. А это мой друг по дхарме. Я не знаю; это кажется неправильным.

ВТК: Таким образом, ситуация сводится к тому, чтобы принижать кого-то другого и хвалить себя, это то, о чем вы говорите, верно? Это из привязанность уважать и предлагающий. Есть еще один, который находится во вторичном обеты делает это по другой причине — я не помню, ревность это или гнев…Первый, корень клятва, имеет отношение к привязанность получать предложения и уважение. Я думаю, что конкретная ситуация, которая обеты о чем идет речь, особенно когда вы играете роль лидера в сообществе дхармы, или учителя, или занимаете какую-то должность. Затем, из привязанность уважать и предложения, критикуя других приверженцев дхармы или хваля себя, чтобы получить это; там такая ревность или конкуренция там. Я думаю, что это основная ситуация, которая клятва говорит о. Ваша ситуация не обязательно такова. То, что вы пытаетесь сделать, это то, что вы не хотите, чтобы вас считали связанным с кем-то, поэтому вы просто говорите: «О, они какие-то дикие».

Аудитория презентации. Частично. Это мой друг, и я хочу, чтобы этот человек был моим другом, но есть также часть меня, которая хочет дистанцироваться от проблем этого человека. Это просто то, как я справился с этим. Это не кажется правильным.

ВТК: Если это что-то, что кажется неправильным, вы должны понять, почему это кажется неправильным. Если у кого-то есть проблемы со злоупотреблением психоактивными веществами, и вы хотите дистанцироваться от этого, я думаю, что это довольно добродетельно.

Аудитория презентации. Дистанцироваться от этого….

ВТК: От проблемы злоупотребления психоактивными веществами. Ты же не хочешь вмешиваться в их проблему со злоупотреблением психоактивными веществами, не так ли?

Аудитория презентации. Нет, не знаю.

ВТК: Верно — вот почему вы пытаетесь этого избежать. Чего вы не хотите делать, так это отказываться от сострадания к этому человеку. Это кто-то друг. У них проблемы с наркотиками. Вам не нужно говорить всем: «О, у этого человека проблемы с наркотиками». Вы не хотите лгать об этом. Вы дистанцируетесь от них, потому что не хотите быть втянутыми в их проблемы с наркотиками.

Аудитория презентации. Не совсем. Я не собираюсь принимать никаких наркотиков….

ВТК: Тогда вы должны увидеть: какое отношение в вашем уме вызывает дискомфорт? Почему это там? Вы чувствуете, что не проявляете сострадания к этому человеку?

Аудитория презентации. Это то, что я на самом деле придумал, что мой ответ должен быть вместо того, чтобы сказать: «О, этот человек какой-то дикий», он должен быть ответом сострадания. Но я не совсем уверен - я не совсем туда попал.

ВТК: Вы должны точно увидеть, что за этим скрывается — этого я не могу вам сказать. Если в уме какой-то дискомфорт, вы должны увидеть: вам неудобно, потому что вы боитесь, что, если вы скажете, что она дикая, она узнает, что вы сказали, что она дикая, и тогда она рассердится на вас, потому что вы друзья? Это привязанность к репутации с вашей стороны или привязанность услышать похвалу и отвращение к порицанию, потому что вы не хотите, чтобы кто-то рассердился на вас. Или вы не хотите, чтобы кто-то еще знал, что вы дружите с этим человеком, потому что у него проблемы с наркотиками, а если этот человек знает, что у него проблемы с наркотиками, он может плохо думать о вас, потому что вы дружите с кем-то вроде этого… Вы должны выяснить, что именно у вас на уме, что вам некомфортно.

Это очень важно: мы не можем исправить других людей. Мы не несем ответственности за ошибки других людей. Наша обязанность — проявлять к ним сострадание и помогать им, чем можем. Наша ответственность не в том, чтобы исправлять их ошибки. Не смущайтесь и не думайте: «О, мне не хватает сострадания, потому что я не делаю всего, что в моих силах, чтобы остановить этого человека, у которого проблемы с наркотиками». Или: «Я должен сделать так, чтобы у них не было проблем с наркотиками». Это наша хватка за контроль. Это наше стремление быть «мистером». или «мисс. Fix-It», беря на себя ответственность за вещи, которые не входят в нашу ответственность. Подобные вещи требуют много времени в ходе нашей практики, чтобы действительно понять, какой уровень взаимодействия с разными людьми является подходящим. Иногда мы можем быть вовлечены на соответствующем уровне, но мы чувствуем себя виноватыми и думаем: «О, я должен делать больше, чем делаю, потому что если бы я только делал больше, если бы я был только более вовлечен, тогда они бы действительно измениться. Я знаю, что могу заставить их измениться, и только из-за моей лени у них все еще есть эта проблема». Это завышенное чувство собственной важности.

С другой стороны, в другой ситуации может быть так, что мы должны что-то сделать, чтобы кому-то помочь, но нам лень это делать. Мы должны научиться различать эти вещи в уме, и это не всегда так ясно. Требуется много времени, чтобы снова и снова перебирать множество примеров, месяцы и годы, чтобы понять это. И мы его иногда взрываем. Это всегда незавершенная работа, чтобы выяснить, что происходит. Имеет ли это какой-то смысл?

Есть пара проблем: 1) мы берем на себя ответственность за то, что не является нашими проблемами; и 2) мы не берем на себя ответственность за то, что является нашими проблемами. И у нас есть эти две проблемы! [смех] И мы не всегда можем сказать. У нас может быть большая ошибка, и мы думаем: «О, я очень ответственный». А мы вовсе нет — мы полностью это игнорируем, и отрицаем, и скрываем свое негативное отношение. Кроме того, есть другие вещи, за которые мы не несем ответственности, и мы действительно не можем сделать ничего конструктивного, но мы чувствуем: «Я должен это исправить. Я должен быть в состоянии контролировать это. Я должен сделать так, чтобы это произошло по-другому». Это очень сбивает с толку, особенно если это кто-то, о ком мы очень заботимся. Потому что, если мы заботимся о них, мы действительно хотим, чтобы они вели себя определенным образом — для их же блага, верно? [смех] Для их же блага… ну, это для их же блага, и для моего же блага! [смех]

Это невероятно: понаблюдайте за этим контролирующим умом, который думает, что мы должны решить все проблемы. Или этот ум, который говорит: «О, что-то пошло не так. Моя вина, моя вина». Это просто раздутое чувство собственного достоинства. С другой стороны, вещи, в которых мы были действительно грубы или в которых нам не хватало добросовестности, — это то, за что нам действительно нужно открыть глаза и взять на себя ответственность. Например, когда у нас действительно была негативная мотивация, и мы пытаемся скрыть ее и притворяемся, будто мы просто милые, маленькие, очаровательные невинные меня.

Использование боли в медитации

Аудитория презентации. Как мы можем использовать боль? Например, в этой части ретрита у меня очень сильные боли, в первую очередь болят колени и спина. Как использовать боль в медитация?

ВТК: Болят колени, болит спина? Ооо, ты можешь пожаловаться и на меня? Итак, как использовать боль в медитация? Одно дело сказать: «Я очищаюсь». Когда вы очищаете негатив карма, оно может проявляться самыми разными способами. Это может быть негатив карма что могло заставить вас родиться в царстве ада на миллионы кальп, а вместо этого оно созревает как боль в этом тело прямо сейчас. мы не знаем как кармасозревает; мы не знаем, что происходит. Если вы думаете: «Это мой отрицательный карма созревание», тогда ум может справиться с этим. Отрицательный карма созревая, я пришел сюда, вот и повод закончить этот негатив карма. Раньше я не испытывал сильной боли, и это заставляло меня волноваться, что я делаю что-то не так, понимаете, я должен больше очищаться. Итак, на этом ретрите у меня есть физическая боль. Теперь ум говорит, что это должно уйти! [смех] Так что просто вспоминать об этом плохо. карма созревает, это очень хорошо, что сейчас созревает.

Я люблю рассказывать эту историю: я давно знаю этого человека. Была монахиня, и она несколько лет назад проводила ретрит в Копане, и у нее на щеке образовался огромный, огромный фурункул. Фурункулы болезненны, и особенно когда вы находитесь в Азии, вы не хотите, чтобы у вас был фурункул. В любом случае, вы не хотите, чтобы у вас где-нибудь фурункул! Так что она действительно была в «о, бедный я». Она была в ретрите, гуляла и наткнулась на Лама Сопа. И Ринпоче спрашивает: «Как дела?» И она говорит (плаксивым тоном): «О, Ринпоче, у меня этот нарыв!» И он говорит: «Фантастика!!» [смех] «Тебе так повезло. Это круто!" И эта монахиня очень смущена. Он продолжает: «Это здорово, правда, очень, хорошо!»

Так что если вы посмотрите на это так: «О, это так здорово, что у меня болит спина, у меня болят колени: это здорово! Это пятьдесят миллионов кальп в царствах ада, которые я переживаю за один раз. медитация сессия!» Могло быть и хуже, верно?

И тогда вы делаете брать и давать медитация, а потом вы думаете: «О, Чодрон там, и у нее болят колени [смех], о, и у всех этих других людей в зале болят колени и спина тоже». У кого-нибудь здесь не было болей в коленях и спине? И тогда вы говорите: «О, я переживаю это. Могу ли я взять на себя всю их боль в коленях и спине. Могу ли я взять это на себя и испытать это для них».

Аудитория презентации. На самом деле я собирался задать вопрос об этом, потому что в конце сеанса у меня очень болели ноги. Я пытался брать и давать, и поэтому я думал об одном ретрите, который, как я слышу, болезненно встает утром с постели, и я думал о другом ретрите, у которого болит спина… Но потом я подумал о заключенном, которого я Я пишу, и я подумал: «Я возьму на себя боль пребывания в тюрьме». И тогда я подумал: «Минуточку! Может быть, это слишком много!» [смех] [Физическая] боль других, это было нормально — это было мило и теоретически — но когда я действительно подумал об этом парне в тюрьме, я подумал: «Я не думаю, что вынесу это. Может быть, я просто пожелаю ему всего наилучшего…» [смех] Я не знаю, что сказать — я как-то застрял.

ВТК: Это действительно хорошо, когда вы видите, как это происходит, потому что, когда брать и давать слишком легко, когда вы чувствуете: «О да, я могу взять на себя их страдания, без проблем», тогда это слишком просто. Я имею в виду, это нормально, позволять себе такие моменты. Но когда ваш разум говорит: «Эй, подождите минутку, я не хочу брать это на себя!» [смех] Тогда вы поймали демона. Тогда вы поймали демона эгоистичной мысли. Итак, вы вернетесь к медитация о недостатках эгоцентричной мысли: «Это ум, который держал меня в сансаре все это время. Это ум, который заставил меня создать столько негатива карма. Это ум, который блокирует меня от того, чтобы открыть свое сердце с любовью и состраданием». И вы просто наводите свою фигуру на этот ум.

Аудитория презентации. По поводу боли: я думаю, что уныние и жалость к себе довольно бесполезны, но на самом деле я не знаю, каковы противоядия. Что я считаю полезным, так это то, что я сделал клятва себе: если у меня будет минутка жалости к себе, я сделаю четыре неизмеримых.

ВТК: Хорошо!

Аудитория презентации. Похоже, что это и есть противоядие. Я не уверен.

ВТК: Я думаю, что четыре неизмеримости определенно являются противоядием от жалости к себе, потому что вы вытаскиваете себя из этого очень узкого ума, который думает только обо мне. На прошлой неделе у меня был интересный опыт с моей болью. У меня никогда не было сильной постоянной боли — и поэтому это происходит — и бывают эти странные боли, когда их меньше всего ожидаешь. Лучше не становится — ну, так оно и есть. Вы знаете, как это бывает: то вверх, то вниз. Случалось ли с кем-нибудь из вас в жизни такое, когда ваш разум просто говорил: «Я так больше не могу! Я просто не могу этого вынести!» И твой разум сходит с ума? Вы просто сходите с ума и говорите: «Я больше не могу, ааааааа!» У моих родителей есть домашнее видео, на котором я в возрасте четырех или пяти лет закатываю истерику из-за того, что мои коньки не идут должным образом. Это тот ум, который говорит: «Я этого не вынесу» и сходит с ума. Это тот сумасшедший ум. Вы не можете этого вынести; ты с ума сошел. Для меня, я думаю, это должен быть разум, который у вас есть в царстве ада. Это не просто боль, физическая боль в царстве ада — это психика, которая сходит с ума по этому поводу. Итак, я видел в определенные моменты своей жизни — слава богу, не слишком часто — разум просто говорил: «Я не могу этого вынести», и сходил с ума, и впадал в эту ярость, или истерику, или плач — вы знаете, что Я имею в виду. Неконтролируемые эмоции просто берут верх.

Несколько дней назад я ложился спать, и вдруг мне пришла в голову мысль: «Я больше не могу терпеть эту боль». [смех] И тут же следующей мыслью было: «Не ходи туда». И я просто остановил это. Я остановил его тут же: «не ходи туда; это слишком много страданий». И я остановился. Вы можете видеть, что физическая боль — это одно, но ум, который отвергает ее реальность, — это настоящая боль, настоящая болезненная вещь. Ум, который говорит: «Я так больше не могу».

Аудитория презентации. Когда они говорят о терпимости к боли — у меня был некоторый опыт с болью — я думаю, что терпимость к боли почти полностью ментальна. Я действительно. У вас бывают дни, когда в один день вы испытываете боль, а в другой — боль, и в один день это сводит вас с ума, а в другой — нет. Иногда
количество боли, которую вы испытываете в тот день, когда она сводит вас с ума, меньше, но это когда у вас больше страха, потому что вы думаете, что он не уйдет. Вот почему это похоже на «не ходи туда». Или, по крайней мере, признать, что это ментальное, потому что тогда вы сможете успокоиться; легче признать, что это не только физическое.

Я думаю, именно поэтому тело Медитации помогают, потому что тогда они настраивают вас, и вы действительно обращаете внимание на ощущения, а затем разум, который сходит с ума, обращается к ощущениям и обнаруживает: «О, это просто пульсация — не нужно волноваться из-за пульсации». ». [смех]

ВТК: Очень хорошо.

Аудитория презентации. Я думал об этом в связи со смертью, когда мой тело болит, и мой разум начинает сходить с ума, потому что иногда я думаю: «О, да, я умру, и все будет хорошо, потому что я так много медитировал…» А потом я думаю: «Умереть, наверное, быть такой болезненной, и если я не могу сейчас сохранять какое-то спокойствие или невозмутимость или поддерживать какую-то практику дхармы, на что это будет похоже, когда мой тело совсем развалится?»

Аудитория презентации. Именно это я пытался сказать, когда возглавлял медитация несколько дней назад. Когда я размышлять на смерть, это своего рода теоретическое. Но то, что я всегда нахожу полезным, всякий раз, когда я что-то испытываю — что бы это ни было: боль, усталость, что угодно, — я всегда говорю себе: «Если я сейчас умираю и чувствую себя вот так…» — я может относиться к чувству, потому что вы хотите иметь какой-то контроль, я думаю, или что-то делать с ним. Но это всегда работает. Это очищает мои медитации, если, скажем, я отвлекаюсь. Смерть — это то, что я очень сильно отрицаю; это очень теоретически. Но это, кажется, помогает, потому что я могу притвориться, что «о, я мог бы умереть прямо сейчас, имея этот опыт. Каким я хочу видеть свой ум?» Он всегда очищает медитация вверх.

Визуализация очищения

Аудитория презентации. В очищения тело, Я склонен пренебрегать крабами и змеями. Я читал и слышал, как вы говорили об отношении этих вещей к психологическим, но я также читал Лама Зопа говорит о духах и демонах, которые могут помешать вам и навредить вам. Не могли бы вы немного рассказать об этой части?

ВТК: Расскажите о части визуализации крабов, змей и лягушек…

Аудитория презентации. Да. Это что-то психологическое или...

ВТК: Или там действительно могли быть духи в этих формах?

Аудитория презентации. Верно. Мы имеем дело с этим?

ВТК: Нет. То, что вы очищаете в части очищения тело любой карма которые вы создали, чтобы иметь оскорбления духа в будущем, или, если какое-то оскорбление духа происходит прямо сейчас, вы можете думать, что оно очищается. Говорят, что когда ты это делаешь, ты не представляешь себя наполненным змеями и скорпионами, а потом они выходят. Вместо этого, когда негативность выходит наружу, она принимает форму змей, скорпионов и подобных вещей. Таким образом, вы не представляете эти вещи внутри вашего тело, но именно так выходит вся эта энергия — в такой форме.

Аудитория презентации. Так что я не должен пренебрегать этой частью. [смех]

ВТК: Вы знаете, у всех будет визуализация, с которой они действительно резонируют больше всего. Мне очень нравится тот, вниз очищения, змеи и скорпионы, и все отвратительное, липкое и отвратительное. Я действительно могу вникнуть в это. Но я могу понять, что, возможно, некоторые люди не могут. Может быть, вам нравится тот, который наполняется снизу, бутылка, которая наполняется — на самом деле я тоже могу попасть в этот. Тебя все время тошнит [смеется], и из твоих органов чувств и ушей все выходит: «блаааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа его все время его тошнит [смех], и из ваших органов чувств и ушей все выходит: [смех] Просто все всплывает и исчезает. Я думаю, что есть что-то хорошее в этих визуализациях. Они…

Аудитория презентации. Очень ярко.

ВТК: Да. Это нормально отвечает на ваш вопрос? Итак, разные люди будут попадать в разные визуализации; вы можете предпочесть одну визуализацию другим. Что я считаю хорошим, так это то, что когда нектар наполняет вас, будь то сверху вниз или снизу вверх, убедитесь, что он проникает повсюду в ваше тело. тело. Если есть одна часть вашего тело куда вы идете, "О! Надо пропустить эту часть», — посмотри на это. Это становится памятованием о тело медитация каким-то образом. Действительно ли я чувствую, что могу очистить все эти различные части моего тело, что нектар действительно может наполнить их всех?

Аудитория презентации. Насчет нектара можно креативить? Например, я хочу почувствовать очень сильный поток нектара, но он кажется сильным, поэтому можете ли вы сделать это таким образом?

ВТК: Итак, будет ли поток нектара хлестать, будет ли он струйкой, будет ли он бурным или нежным? Я думаю, если вы хотите чего-то внезапного, перейдите к третьей визуализации того, как это приходит и все исчезает, например, включаете свет в комнате. Я думаю сделать это. Не визуализируйте, как проходит много энергии, потому что я думаю, что это может создать некоторый дисбаланс. Так что нектар должен быть очень приятным ощущением, он может быть мощным, но не хриплым, неконтролируемым или насильственным.

Мягкость при просмотре ваших вещей

Это напомнило мне о том, что я хотел сказать относительно ваших визуализаций, проявляйте в них определенную мягкость и мягкость по отношению к себе в целом, когда вы очищаетесь. Не позволяйте своему уму сильно напрягаться. Есть вещь под названием легкое (тибетское слово, произносимое как «лун»), что иногда, если люди слишком стараются сделать это правильно, у них возникает легкое. Например, «Есть Ваджрасаттва, его колокольчик, ох, я не могу достать все зубцы его звонка! Или разум слишком напрягает: «Ну вот опять, я отвлекся! На этот раз это не мой учитель второго класса, это мой учитель шестого класса!» Ум просто становится очень напряженным, так что если ваш ум становится напряженным, это то, что они называют лунгом. Это дисбаланс в воздухе, внутренние ветры.

У меня есть чай, я поставлю его внизу, и если ты чувствуешь, что становишься капризным или что-то в этом роде, выпей чаю. Хорошо пить перед сном или первым делом утром. Но лучше всего сохранять расслабленный, счастливый ум, и именно поэтому я думаю, что хорошо каждый день выходить на улицу и смотреть на небо, шевелиться. тело, получить некоторые упражнения. Не сидите и не сжимайте себя. «О, вот эта проблема снова всплывает в этом медитация сессии, и я до сих пор не знаю, какова была моя мотивация для этого, очищаюсь ли я этим или радуюсь этому? Я не знаю, какова была моя мотивация, аааа!» Просто расслабься.

Аудитория презентации. На этой ноте, если вы находитесь в ретрите и осознаете свои привязанности и свои гнев и все эти другие вещи, как вы не чувствуете себя паршиво из-за того, что видите эти вещи?

ВТК: Это похоже на то, когда вы убираете свой дом, как вы не чувствуете себя паршиво из-за того, что видите весь свой мусор? Это похоже на то, когда вы убираете свой дом, вы должны увидеть мусор, чтобы убрать его! Если вы входите в комнату, и она воняет, совершенно воняет, но вы не можете понять, чем именно пахнет, вам будет очень трудно ее убрать. Когда вы найдете угол, «вот где помочился Ачала», тогда вы точно знаете, где чистить. Вы так счастливы, что нашли его, потому что теперь вы знаете, где чистить. То же самое, когда вы делаете это и видите какой-то свой внутренний мусор, просто говорите: «Хорошо, теперь я это вижу! Все эти годы я не видел его, и тогда это действительно сделало меня несчастным. Теперь я вижу это; теперь я могу что-то с этим сделать; Я на пути к выздоровлению».

Аудитория презентации. Я это вижу, но ничего не хочу с этим делать. [смех]

ВТК: О, у кого-нибудь еще есть такой? «Я вижу это, но не хочу ничего с этим делать, я просто хочу, чтобы все плохое ушло, а привязанности — я просто получил бы то, что хотел». У меня была подруга, которая сказала мне, что иногда она разговаривает сама с собой в медитация сессии, как будто вы разговариваете с ребенком. Итак, ее трудность заключалась в том, чтобы забраться на подушку. Она говорила (тоном голоса матери к маленькому ребенку): «Ну, я знаю, что тебе не хочется идти в медитация подушка прямо сейчас, но это то, что мы собираемся сделать. Давай, дай мне свою руку. Мы собираемся посидеть там». [смех]

Это очень похоже, если вы видите свой привязанность, когда вы хотите получить все, что хотите, и вам не нужно ничего делать со своим привязанность, и вы желаете всю боль привязанность просто уйти, ничего не делая. «Я не хочу отказываться от всего этого! Разве я не могу обвинить только одного человека в том, что он несчастлив?» [смех] «Это не совсем мое привязанность— это всего лишь один человек, они действительно предали меня».

(VTC снова начинает говорить материнским тоном) «Я знаю, что ты действительно не хочешь сталкиваться с этим лицом к лицу. Я знаю, что ты не хочешь убираться в своей комнате прямо сейчас, но пришло время убраться в нашей комнате, так что давай взглянем на это. привязанность и прибери здесь немного. [смех]

Аудитория презентации. Когда вы вернетесь в комнату, для медитация, иногда ощущение такое: «О, опять мне нужно пройти через садхану». Становится немного механически. Я хотел бы войти в практику быстрее. Какие части садханы мы можем пропустить, а какие нужно проходить постоянно?

ВТК: В садхане вы должны каждый раз проходить все целиком, но вы можете ускорять или замедлять любые части, которые хотите.

Аудитория презентации. Ассоциация с мантрой: иногда я чувствую, что говорю слишком быстро и пропускаю некоторые слова или слоги. Но я также чувствую, что если я замедляюсь…

ВТК: …ты слишком стараешься. Попробуй и скажи с мантрой так быстро, как вы можете. Вы же не хотите говорить так быстро, чтобы пропустить несколько слогов: «Ом Ваджрасаттва самая ах хун фей. [смех] Если вы делаете это, вы знаете, что немного упустили. Тогда вы понимаете, что вам нужно замедлиться. Вы не хотите идти так медленно; не своди себя с ума. Вы должны прийти вместе со своими мантрами. Трех месяцев вполне достаточно, чтобы закончить их. Вы не должны двигаться очень медленно (затем ВТК говорит: с мантрой очень медленно); ты сойдешь с ума и потеряешь энергию с мантрой. Но если «суто кайо ме бхава, супо кайо ме бхава» сливаются воедино, то эту часть вам нужно замедлить.

Аудитория презентации. Это было очень полезное занятие для меня, почтенный. Все дело в том, чтобы расслабиться, увидев свои вещи. Какая-то часть меня принимает тот факт, что у меня были некоторые ожидания от этого ретрита. Я понимаю, что у меня есть надежда на то, что этот ритрит будет глубоким, но нежным. Но я прямо посреди своих вещей всего через несколько недель.

Понимание сострадания

Я действительно хотел понять, что такое сострадание, как углубить его значение. Вот это замечательно Будда что я начинаю - у меня нет отношений с. Я начинаю делать ламрим на сострадании и думаю о Его Святейшестве, говорящем, что все хотят счастья и не хотят страдать. И когда я даже начинаю с себя, я обнаруживаю, что основным препятствием является тот факт, что у меня нет сострадания к себе, и вся идея о том, чтобы пройти через медитация и говорю себе: «[Я], когда ты становишься всецело манипулятивным, подозрительным, нечестным и пассивно-агрессивным, ты пытаешься быть счастливым и пытаешься избежать страданий, и это твой странный способ это."

Итак, что я пытаюсь сделать, так это получить другой ход. Когда я смотрю на свои негативы, на вещи, над которыми мне нужно работать, мне очень тяжело. Я такой надсмотрщик; Я так строг к себе. И если я просто смотрю на это как на самого себя, пытающегося быть счастливым, а не страдать — в заблуждающейся и сумасшедшей манере, в которой я это делаю. И возможность увидеть, как я на самом деле не испытываю сострадания к себе. Я пытаюсь сделать невозмутимость медитация, и пытаюсь думать о том, чтобы пожелать людям счастья, и я не могу пройти мимо своих первых трех близких друзей и моей сестры - я не могу этого сделать! Я не могу двигаться дальше людей, к которым я очень привязан, не говоря уже о моих врагах. У меня даже нет внимания на незнакомцев — у меня не хватает на них времени.

Все сводится к тому, что я даже не знаю, что такое сострадание к себе. Итак, я просматриваю свою жизнь и смотрю на вещи, с которыми я боролся всю свою жизнь, и не вижу в них этих конкретных, привычных, негативных, неприятных: «ты ужасный человек, ты непривлекательный, ты все испортил» — просто видя их такими, я просто пытаюсь быть счастливым, а не страдать. Это действительно просто открыло все это. И теперь я действительно начинаю смотреть на некоторые действительно сложные вещи, и я зацикливаюсь на том, как я был плох, как я был не прав, сколько работы мне нужно сделать и как далеко я должен идти — и это просто говорю себе, что пытаюсь избежать страданий и быть счастливым. И я могу наблюдать, как я разыгрываю это, и я могу видеть, как я действительно просто пытался быть счастливым в ситуации, которая делала меня несчастным.

Я всегда думал о том, почему Его Святейшество так часто использует это предложение. Я слышал его несколько раз и спрашивал себя: «Почему он продолжает это говорить?» Поэтому я сказал себе: «Почему бы тебе не узнать, почему он продолжает говорить это миру?» И это был огромный кусок.

ВТК: Да, да. Я нахожу ту же самую простую фразу — «все хотят быть счастливыми и не страдать» — очень мощной. Как вы сказали, это так мощно, когда мы смотрим на себя и свои собственные вещи, чтобы понять человека, которым мы были, вместо того, чтобы постоянно критиковать себя. И затем аналогичным образом, когда мы видим, что люди делают то, что нам не нравится, мы говорим, что это именно то, что они пытаются делать — быть счастливыми и не страдать. И они не знают ни причины счастья, ни причины страдания, но это все, что они есть. Это все, чем был Адольф Гитлер — кем-то, кто пытался быть счастливым и не страдать. Это все. Чтобы полностью разрушить все эти образы людей, которые у нас есть.

Аудитория презентации. И суждения, и проекции. И как мы думаем, что знаем, почему они делают то, что делают: «Конечно, они делают это только для того, чтобы разозлить меня». [смех] Даже за последние три дня я видел, как этот осуждающий ум возникал по отношению к некоторым людям, с которыми я живу здесь, и я только что сказал: «Это просто о счастье и нежелании страдать. Больше ничего не происходит». Он открывает окно, впуская свежий воздух в разум.

ВТК: Да, да. Удивительно, как мы делаем все очень личным. «Они делают это намеренно, чтобы добраться до меня». Во-первых, мы уверены в их мотивации — в большинстве случаев мы ошибаемся в отношении мотивации людей; мы просто проецируем вещи. Большую часть времени люди злились на нас, мы ничего не пытались сделать. Это было случайно. Но даже если кто-то сделал что-то с плохой мотивацией по отношению к нам, разве это повод злиться на него? Даже если они хотят причинить нам боль — значит ли это, что гнев хорошая реакция? Нет. Они просто пытаются быть счастливыми и не страдать, как и мы. И то, как мы злимся на них: нам не нужно ругать себя за то, что мы злимся на них, потому что я просто пытаюсь быть счастливым, а не страдать, и я думаю, что каким-то образом злясь на этого человека, я буду счастлив. .

И тогда вы смеетесь; тогда вы действительно начинаете смеяться. Я думаю, это так хорошо, когда ты можешь это сделать. «Я думал, что разозлившись на этого человека, я действительно буду счастлив. Мальчик, я был неправ. Довольно забавно, что я так подумал». Но я думаю, что то, что вы сказали, очень хорошо, особенно о других людях в группе. Вы обнаружите, что, наверное, уже обнаружили, что из-за отсутствия других людей в вашей жизни вы начинаете проецировать на людей в группе: «Они захлопнули дверь, потому что знали, что это сведет меня с ума» [смех]. «Они забыли выключить этот свет, потому что намеренно хотят растратить мировые ресурсы. Им все равно, и поэтому они не выключают свет». [смех] «В туалете слишком много туалетной бумаги. Они сделали это, потому что знали, что я буду следующим, и он переполнится, потому что я должен его смыть. Они хотели, чтобы я был тем, кто должен идти с вантузом, потому что там слишком много туалетной бумаги. Они сделали это!» [смех]

Когда вы видите, как появляются эти вещи, смейтесь. А потом иногда вы видите в своем уме: «Они сделали это со мной. Хотел бы я, чтобы они попробовали собственное лекарство. Боже, я не могу говорить, но, может быть, я могу просто взять их салфетку или салфетку и положить в стирку, и тогда они узнают, что я чувствую, когда я прихожу, а моей салфетки там нет, потому что они перенесли ее без спроса. мое разрешение. Пусть мучаются без салфетки! хотелось бы прийти и поставить воду на следующее утро после того, как ее снесли!» А потом вы смотрите и говорите: «Да, я думаю, это сделает меня счастливым». И мы смеемся.

Раскол в Сангхе

Аудитория презентации. Среди пяти отвратительных действий есть одно, вызывающее раскол в Сангха, что это?

ВТК: Хорошо, вызывая раскол в Сангха имеет Сангха, сообщество дхармы и заставлять людей ссориться и драться. Говорят, что тот гнусный поступок был создан только во время Будда. Это должно быть с реальным Будда кто повернул колесо Дхармы. Так что именно Девадатта имел «честь» быть единственным, кто сделал это. Таким образом, мы не можем на самом деле создать это как отвратительное действие в этой жизни, но то, к чему это приводит, это наш ум, который любит создавать проблемы, заставлять людей дхармы ссориться, а не ладить и разделяться на фракции. Это что-то серьезное.

Интеграция концентрации в повседневную практику

Аудитория презентации. Шесть парамитас…. Есть пять парамитас мы практикуем, например, быть щедрым; но концентрация, самадхи: я не очень хорошо разбираюсь в этом. Поэтому мне было интересно, как мы должны делать это на регулярной основе — просто медитация, дыхание медитация? Как интегрировать это в нашу практику?

ВТК: Так как же интегрировать практику развития концентрации в свою повседневную практику. Что вы можете сделать, так это посмотреть, какой объект медитация действительно работает для вас. У некоторых людей дыхание работает хорошо; у некоторых людей дыхание работает плохо. Вы можете сделать это в контексте, например, Ваджрасаттва или Ченрезиг: ваш медитация объект — божество, фигура божества. Или, если вы занимаетесь самопорождением, это может быть образ вас самих как божества. Это может быть ваш медитация объект. Многие люди считают, что визуализированный объект божества или Будда легче развивать концентрацию.

Но они говорят, что когда ты это делаешь, нужно просто делать короткие сессии. Итак, что вы можете сделать в рамках своей ежедневной практики, так это немного поработать над визуализацией и удерживать на ней свой ум в течение пяти или десяти минут, что-то в этом роде. Но затем внедрите концентрацию в остальную часть своей практики в смысле знания того, что вы делаете на практике. [смех] Если вы читаете молитву, сосредоточьтесь на ее значении и тому подобном.

Пустота в практике Ваджрасаттвы

Аудитория презентации. Почему мы не говорим этого с мантрой это во многих садханах. Это как "Ом свабхава…

ВТК: Ом свабхава шуддхо сарва дхарма свабхава шуддо 'хам.

Аудитория презентации. Да: почему мы не говорим об этом в этой садхане?

ВТК: Это с мантрой где вы растворяете все в пустоте, а затем обычно после этого появляется божество. Так очень часто делают, когда вы выполняете практику самопорождения.

Аудитория презентации. Так что мы не работаем с пустотой таким образом в этом медитация?

ВТК: Нет, потому что мы делаем переднее поколение. Ваджрасаттва находится над вашей головой. Вы можете размышлять в пустоту, когда Ваджрасаттва растворяется в тебе, но ты можешь думать и о том, как весь негатив карма пусто и как Ваджрасаттва пусто.

Аудитория презентации. Также в визуализации: у вас есть все люди вокруг вас, и вы растворили Ваджрадхару, и вы оставляете всех людей там… Когда вы делаете дело в конце, когда вы растворяете Ваджрасаттва— во многих наших практиках все люди вокруг нас, божество тоже входит в них — но этого нет в этой садхане.

ВТК: Этот, если вы думали, что есть Ваджрасаттва на головы всех живых существ, то можно подумать, что Ваджрасаттва растворяется и в них. Но обычно в этом случае вы в значительной степени сосредотачиваетесь на себе, хотя, безусловно, приятно чувствовать, что вокруг вас есть другие люди и что Ваджрасаттва также очищает их.

Был ли Ваджрасаттва личностью?

Аудитория презентации. Я знаю Шакьямуни Будда существовал, и что он был личностью, но однажды я подумал: «А как насчет Ваджрасаттва?» Он существовал? Был ли он человеком?

ВТК: Этого я не знаю. Я не слышал никаких историй о прошлых жизнях Ваджрасаттва. Я не знаю. Тара и Ченрезиг, есть истории, но я не слышал ни одной о них. Ваджрасаттва. Но это не значит, что его не существует.