Pesquisando a linhagem bhikshuni

As notícias eletrônicas do IMI (International Mahayana Institute) de setembro de 2020 incluíram um trecho de um ensinamento sobre Sangha e gelongmas que Lama Zopa Rinpoche deu na Holanda em 2015. Este artigo levantou uma série de questões e pontos para reflexão sobre a ordenação gelongma/bhikshuni. Como alguém que teve muita sorte em receber esta ordenação (em 1988), tenho alguma experiência nesta área e gostaria de oferecer algumas respostas e pontos adicionais para reflexão.

A história das bhikshunis

Uma questão que tem preocupado os tibetanos é se a ordenação de bhikshuni nas tradições chinesas e outras do Leste Asiático existe em uma linhagem ininterrupta desde o Budaé hora. Várias pessoas pesquisaram isso e concluíram que isso pode ser rastreado até o Buda. Uma dessas pessoas é o Ven. Heng Ching, um bhikshuni taiwanês e professor da Universidade Nacional de Taiwan, que publicou um trabalho de pesquisa sobre a história da linhagem bhikshuni.¹ Para aqueles que podem não ter tempo para ler seu artigo, aqui está uma breve história da Budatempo de até hoje:

• Vários anos após o início da Sangha de bhikshus (gelongs), o Buda ordenou a primeira bhikshuni, Mahaprajapati Gautami (sua madrasta e tia). Pouco depois, ele autorizou seus bhikshus a ordenar outras 500 mulheres do clã Shakya que desejassem se tornar monjas.² Mahaprajapati e milhares de outras discípulas se tornaram arhats praticando o Buda's e assim se libertaram da existência cíclica e suas causas.
• A ordem das monjas budistas floresceu na Índia durante quinze séculos após a Budatempo de; há até relatos de bhikshunis que estudaram no Mosteiro Nalanda no século VII.
• A linhagem bhikshuni foi trazida para o Sri Lanka no século III aC por Sanghamitra, filha do imperador Asoka. Ela ordenou centenas de mulheres como bhikshunis, e as Bhikshuni Sangha continuou a florescer no Sri Lanka até o século XI EC.
• Como chegou à China? A ordenação de bhikshunis começou na China em 357 EC, mas inicialmente era dada apenas por bhikshus. Mais tarde, em 433 EC, um grupo de bhikshunis do Sri Lanka viajou para a China e, junto com bhikshus chineses e indianos, conduziu uma ordenação dupla de bhikshuni para centenas de monjas chinesas. Algumas pessoas duvidavam que as ordenações anteriores dadas apenas por bhikshus fossem válidas, mas Gunavarman, um mestre indiano que morava na China e era especialista em Vinaya, disse que sim, citando o caso de Mahaprajapati.³

Assim, a linhagem bhikshuni que se originou com o Buda e foi transmitida por muitos séculos na Índia e Sri Lanka, fundida com uma linhagem de bhikshunis já existente que havia sido ordenada na China apenas por bhikshus. A partir desse momento, o Bhikshuni Sangha floresceu na China e depois se espalhou para a Coréia, Vietnã e Taiwan, e continua até os dias atuais.

Em 2006, havia mais de 58,000 bhikshunis⁴ nesses países e em todo o mundo. Eles incluem cerca de 3,000 bhikkhunis do Sri Lanka (o termo Pali para bhikshuni). Embora a ordenação plena de monjas tenha prosperado naquele país por quatorze séculos, ela desapareceu no século XI devido a várias adversidades. condições como guerras, fome e colonização. Mas agora reapareceu: várias mulheres do Sri Lanka receberam a ordenação completa de uma dupla Sangha no Templo Hsi Lai, Califórnia, em 1988, e outras trinta a receberam em duas ordenações duplas realizadas em Bodhgaya, Índia, em 1996 e 1998. Assim, elas se tornaram as primeiras bhikkhunis do Sri Lanka em quase 1,000 anos. Desde então, as ordenações de bhikkhuni têm sido realizadas no próprio Sri Lanka, e o número de monjas plenamente ordenadas aumentou para 3,000. Há também um número crescente de bhikkhunis na Tailândia—agora chegando a quase 200—assim como em outros países Theravada como Bangladesh, e em muitos países ocidentais.

É claro que Sua Santidade o Dalai Lama e outros altos Lamas reconhecer a validade do Dharmaguptaka⁵ ordenação de bhikshuni. Conheço várias freiras que foram aconselhadas pelo Dalai Lama para receber esta ordenação, e em uma declaração que ele emitiu durante o Congresso Internacional de 2007 sobre o Papel da Mulher Budista na Sangha (realizado em Hamburgo, Alemanha), Sua Santidade disse: “Já existem monjas dentro da tradição tibetana que receberam o Bhikshuni completo juramento de acordo com a Dharmaguptaka linhagem e a quem reconhecemos como plenamente ordenados”. Ele também disse: “Expresso meu total apoio ao estabelecimento do Bhikshuni Sangha na tradição tibetana”, e deu uma série de razões sábias e compassivas para seu apoio.⁶

Além disso, a maioria dos lamas que participaram da 12ª Conferência Religiosa das quatro principais escolas do budismo tibetano e da tradição Bon organizada pelo Departamento de Religião e Cultura em Dharamsala em junho de 2015, concordaram que as monjas que desejam se tornar plenamente ordenadas podem tomar o bhikshuni juramento no Dharmaguptaka tradição, e aconselhou que o Dharmaguptaka Vinaya textos sejam traduzidos para o tibetano. Isso indica que eles também reconhecem a validade desta tradição, ou seja, que as monjas ordenadas nesta tradição são bhikshunis genuínas. No entanto, este Sangha O conselho ainda não conseguiu tomar uma decisão clara sobre como trazer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni para a tradição tibetana.

Pontos de vista de mestres chineses

Zopa Rinpoche mencionou em seu ensinamento que uma vez conheceu uma abadessa em Taiwan que lhe disse que eles não tinham a linhagem do Buda. Eu queria entrar em contato com essa abadessa para perguntar qual era a razão ou a fonte dela para dizer isso. Escrevi para Rinpoche e vários outros que estavam com ele durante suas visitas a Taiwan, mas ninguém conseguia lembrar o nome da abadessa ou qualquer coisa sobre aquele encontro. Escrevi ao Ven. Heng Ching, autora do trabalho de pesquisa mencionado acima, e perguntou se ela conhece alguém em Taiwan que tenha duvido sobre a validade da linhagem bhikshuni, e ela respondeu que não sabe qualquer monástico ou estudioso budista em Taiwan que duvida de sua validade.

No entanto, seu trabalho de pesquisa menciona um mestre chinês, o Ven. Dao Hai, que acreditava que a linhagem bhikshuni do Buda havia sido quebrado durante um período da história chinesa (começando em 972 EC) quando um édito do imperador proibiu os bhikshunis de irem aos mosteiros dos bhikshus para ordenação. Durante esse tempo, as ordenações de bhikshuni eram conduzidas apenas por bhikshuni, o que não é um procedimento correto. Mas Ven. Heng Ching refuta sua afirmação porque ela encontrou registros indicando que aquele edito durou apenas alguns anos - não o suficiente para que a linhagem fosse quebrada - e as ordenações duplas começaram novamente em 978. Apesar de sua duvido, Ven. Dao Hai claramente aceitou a ordenação de bhikshuni como válida; ele mesmo ordenou bhikshunis em várias ocasiões e também deu Vinaya ensinamentos para muitas bhikshunis. Ele faleceu em 2013.

Assim, parece que a maioria dos budistas taiwaneses aceita a validade da ordenação de bhikshuni - que pode ser rastreada até o Buda. As monjas ocidentais que visitaram Taiwan notaram que os bhikshus e os budistas leigos são altamente respeitosos e apoiam os bhikshunis, tanto por sua prática quanto por sustentar e difundir o Dharma.

Ordenação dupla vs. única

A questão da ordenação dupla versus simples de bhikshunis é complicada - mas a Vinaya em si é complicado, como um código legal que pode ser interpretado de diferentes maneiras. Alguns tibetanos têm a opinião de que apenas uma ordenação dupla é válida e, como esse tipo de ordenação nem sempre foi dado na tradição chinesa, eles duvido a validade de toda a linhagem. Mas como dito acima, a ordenação única – ou seja, a ordenação de bhikshunis somente por bikshus – é considerada válida no Dharmaguptaka tradição; esta era a opinião do índio do século V Vinaya mestre Gunavarman, e foi reconfirmada no século VII Dharmaguptaka mestre Dao Xuan. Além disso, há passagens no Vinaya textos de ambos Dharmaguptaka e Mulasarvastivada indicando que a ordenação de bhikshuni dada somente por bhikshus é válida. Por exemplo, o texto Mulasarvastivada Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) diz que se uma shikshamana (freira probatória) é ordenada através do ato legal de um bhikshu, ela é considerada totalmente ordenada, mesmo que aqueles que a ordenaram tenham cometido uma infração menor. . Isso significa que mesmo em Mulasarvastivada, bhikshunis podem ser ordenados apenas por bhikshus, embora o Vinaya mestres ainda não chegaram a um acordo sobre como implementar isso. Hoje em dia, em Taiwan e em outros países asiáticos, há um esforço para garantir que as ordenações de bhikshuni sejam conduzidas com o número necessário de ambas as sanghas.

Razões para receber a ordenação de bhikshuni

Outra questão levantada por Rinpoche é: por que receber esta ordenação?⁷ Algumas pessoas podem pensar que é desnecessário, porque o budismo floresceu no Tibete desde o século VII sem ter a ordenação gelongma. Mulheres na tradição tibetana que desejam viver uma monástico vida pode receber a ordenação de getulma/noviço, bem como bodhisattva e tântrico , e então dedicar sua vida a aprender e praticar o Dharma; muitos provavelmente estão satisfeitos com isso. Mas não posso deixar de pensar que se a ordenação gelongma/bhikshuni tivesse sido desenvolvida no Tibete e tivesse recebido o apoio do lamas e monges, a maioria das monjas tibetanas provavelmente teria escolhido aceitá-lo. Foi a ordenação originalmente dada pelo Buda para suas seguidoras, enquanto a ordenação de noviços foi introduzida mais tarde para crianças.⁸ Há também outra ordenação – monja probatória (sânsc. shikshamana; tib. gelobma) – que as mulheres precisam manter por dois anos antes de tomar bhikshuni. preceitos.

A Budaos ensinamentos de explicam uma série de razões pelas quais manter bhikshuni preceitos é benéfico para o nosso desenvolvimento espiritual: por exemplo, permite-nos treinar os nossos corpo, fala e mente com mais diligência; purificar negatividades e acumular mérito; eliminar obstáculos à concentração e sabedoria; e para atingir os objetivos de longo prazo de liberação ou estado de Buda. Pegando e mantendo o bhikshuni preceitos também é importante para a continuação do Dharma no mundo, e para beneficiar os budistas Sangha assim como a sociedade em geral. O bhikshuni Sangha é um dos quatro componentes da comunidade budista - bhikshus, bhikshunis, upasakas e upasikas - então, se um desses grupos estiver faltando, a comunidade budista não está completa e uma terra central, um dos condições de uma vida humana preciosa, está faltando.

É inegável que, mesmo antes de começar a ensinar, o Buda tinha a intenção de iniciar ordens de bhikshus e bhikshunis. No Cânone Pali, há relatos de um incidente que ocorreu logo após a Buda's iluminação, quando Mara o encorajou a passar para Parinirvana ali mesmo. Mas o Buda respondeu que não alcançaria seu falecimento final “até que meus bhikkhus e bhikkhunis, leigos e leigas, se tornem verdadeiros discípulos – sábios, bem disciplinados, aptos e instruídos, preservadores do Dhamma, vivendo de acordo com o Dhamma, obedecendo à conduta apropriada e, tendo aprendido a palavra do Mestre, são capazes de explicá-la, pregá-la, proclamá-la, estabelecê-la, revelá-la, explicá-la em detalhes e torná-la clara…”⁹ Um relato semelhante pode ser encontrado no Mulasarvastivada Vinaya, no cânone tibetano.¹⁰

No entanto, como Rinpoche enfatizou em seu ensinamento, é essencial ter a motivação correta: qualquer pessoa interessada em fazer essas preceitos deve desejar sinceramente aprender e manter a preceitos com o melhor de sua capacidade, a fim de fortalecer e aprofundar a própria prática e beneficiar os outros. E ninguém deve se sentir pressionado a receber a ordenação completa – assim como alguns monges se contentam em permanecer noviços por toda a vida, algumas monjas podem optar por fazer o mesmo. Por outro lado, se um monge ou freira deseja sinceramente receber a ordenação completa com a motivação correta - ou seja, a determinação de ser livre da existência cíclica - há alguma razão pela qual eles não devem ser apoiados?

Numa reunião do IMI Senior Sangha Conselho em agosto de 2017, a questão das freiras do IMI que recebem a ordenação de gelongma foi discutida, e chegamos à conclusão de que a decisão de receber a ordenação de gelong ou gelongma é completamente uma escolha pessoal e individual; nenhuma opinião do IMI sobre isso é necessária. Ven. Roger acrescentou que se as monjas desejam receber treinamento e apoio, é válido que o IMI as apoie, e que se elas recebem a ordenação na tradição chinesa, devem cuidar de suas e realizar os rituais de acordo com essa tradição; isso é válido. Portanto, isso indica que a política do IMI não tem nenhuma objeção a freiras tomarem a ordenação de bhikshuni se assim o desejarem.

É difícil guardar tantos preceitos?

A última questão que tratarei aqui é se é ou não difícil manter tantos preceitos (no Dharmaguptaka tradição existem 348, e na tradição Mulasarvastivada existem 364 ou 365¹¹ ). Na minha experiência, apenas um pequeno número de preceitos são difíceis de manter. Muitos de nossos preceitos são as mesmas mantidas por gelongs/bhikshus, como não lidar com dinheiro, não comer depois do meio-dia, e assim por diante. o vinaya textos explicam exceções a muitas delas, bem como práticas para purificar aqueles que transgredimos. Por isso, tentamos ao máximo estar atentos ao preceitos mantemos, temos respeito por eles, os mantemos com o melhor de nossa capacidade e confessamos quaisquer transgressões que cometemos.

É importante entender a razão e o propósito de cada preceito e observá-lo adequadamente. Algum preceitos precisam ser adaptados à nossa situação contemporânea. Por exemplo, um preceito proíbe viajar em um veículo. No BudaNa época, seria inapropriado que os monges viajassem em veículos porque apenas pessoas ricas faziam isso, mas hoje em dia todo mundo viaja em veículos! Outro exemplo é um preceito que inclui “não ir a uma aldeia sozinho”. O propósito disto preceito é proteção contra perigo, como assalto; isso não significa que uma bhikshuni nunca possa sair sozinha para fazer um recado ou viajar sozinha em um trem ou avião. Ven. Wu Yin, uma abadessa taiwanesa com mais de sessenta anos de experiência vivendo em bhikshuni , explica: “O foco deste preceito é segurança, para evitar que bhikshunis encontrem situações perigosas. Se nenhum companheiro estiver disponível, uma bhikshuni pode sair sozinha em horários e lugares seguros. No entanto, ela deve evitar viajar sozinha tarde da noite ou em áreas inseguras”.¹²

Ser capaz de manter o preceitos depende muito da integridade pessoal, mas também da situação de vida de cada um. É mais difícil manter o bhikshuni preceitos enquanto moram sozinhos ou em uma comunidade leiga, e muito mais fácil mantê-los enquanto moram com outras bhikshunis. Para experimentar os maiores benefícios possíveis da ordenação completa - seja uma freira ou uma monge— é melhor viver em um mosteiro. Viver com uma comunidade de quatro ou mais monásticos plenamente ordenados permite que se faça certas Vinaya atividades, como o rito bimestral de purificação e restauração preceitos (Sojong), e é um grande apoio para manter o preceitos e preservando a simplicidade do monástico modo de vida.

Eu tenho ficado na Abadia Sravasti em Washington nos últimos anos, e acho que esta é uma situação ideal para viver como um bhikshuni. Atualmente, existem doze bhikshunis ocidentais e asiáticos, quatro monjas em treinamento para se tornarem bhikshunis e várias mulheres que desejam ingressar na comunidade e começar a treinar assim que a pandemia passar. A comunidade realiza regularmente os três monástico ritos—Sojong (poṣadha), Yare (varsa), E gaguejar (pravarana) - e a programação diária inclui várias sessões de meditação e recitação que todos são obrigados a participar. Incluídos nas recitações estão lembretes de nossa responsabilidade de dedicar nossas vidas e nossa prática para alcançar a iluminação para o benefício de todos os seres, dos quais dependemos para tudo o que temos e usamos. Para aprofundar o conhecimento do Dharma dos monásticos, há aulas semanais de Vinaya assim como lamrim, Bodhicaryavatara, assuntos filosóficos e assim por diante.

Os apoiadores leigos que seguem o programa de ensino online da Abadia e/ou vêm aqui para retiros agradecem imensamente os esforços dos monásticos para viver na preceitos. Eles expressam isso em seus e-mails e cartas, e através de seus maravilhosos atos de generosidade - eles fornecem todas as nossas necessidades diárias, como comida, e muitos deles oferecem seu tempo e energia para ajudar a Abadia em seus projetos. O sucesso da Abadia ilustra claramente a verdade do Senhor Budapromessa de que quem mantiver o preceitos puramente nunca morrerá de fome ou frio - mesmo na América do século 21! E o sincero apreço e apoio da comunidade leiga inspira os monásticos a fazer o melhor para retribuir sua bondade estudando, praticando e mantendo seus preceitos.

Minha própria experiência de manter o bhikshuni preceitos é que eles me tornam mais consciente, maduro e sério sobre a prática do Dharma. Os ensinamentos nos dizem que manter preceitos é altamente meritório; é uma das principais maneiras de criar virtude e purificar não-virtuosos carma. E quanto mais preceitos mantemos, mais podemos acumular mérito e purificar obscurecimentos. Essa foi a minha principal razão para receber a ordenação. uma vez ouvi Lama Zopa Rinpoche menciona uma citação de Lama Tsong Khapa dizendo que a melhor base para praticar tantra estava mantendo o preceitos de um totalmente ordenado monge. Eu pensei: “Se isso é verdade para os monges, também deve ser verdade para as monjas”.

Vivendo nestes preceitos é também uma base importante para a bodhisattva juramento, porque naturalmente faz com que você tenha o cuidado de agir de maneira benéfica e não prejudicial, e ser mais centrado no outro em vez de centrado em si mesmo. Isto é especialmente verdadeiro quando se vive em um mosteiro, onde a harmonia da comunidade depende de cada pessoa colocar as necessidades dos outros/da comunidade acima de suas próprias necessidades e desejos pessoais.

Esta foi apenas uma breve explicação de um assunto vasto e complicado. Mais informações podem ser encontradas no site do Comitê para Ordenação Bhikshuni na Tradição Budista Tibetana: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. Este é um grupo de bhikshunis que foram solicitados pelo Dalai Lama em 2005 para fazer pesquisas sobre a ordenação de bhikshuni. Dois membros deste grupo—Ven. Jampa Tsedroen e Ven. Thubten Chodron—foram particularmente úteis na verificação e oferecendo treinamento para distância sugestões para este artigo. Portanto, agradeço de coração a eles, e também desejo expressar meus mais profundos agradecimentos a Shakyamuni Buda, bem como a Mahaprajapti e todas as bhikshunis na Índia, Sri Lanka e China que mantiveram viva esta linhagem de ordenação até os dias atuais, para que aqueles que desejam viver uma vida plena monástico vida e se engajar em uma virtude tão poderosa pode fazê-lo.

1. Este documento pode ser baixado em: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. Esta conta está de acordo com o Pali Vinaya. De acordo com a Mulasarvastivada Vinaya, as 500 mulheres Shakyan receberam a ordenação junto com Mahaprajapati. ↩

3. Há também passagens no Vinaya textos dizendo que bhikshunis podem ser ordenados apenas por bhikshus – mais será dito sobre isso mais tarde. ↩

4. Este valor é uma estimativa. A partir de agora, nenhuma pessoa ou organização está acompanhando o número de bhikshunis no mundo. ↩

5. Este é o nome do Vinaya linhagem seguida nas tradições chinesa e do leste asiático, enquanto a linhagem seguida na tradição tibetana é chamada Mulasarvastivada. ↩

6. Veja o comunicado completo em: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. Uma freira que conheço recebeu essa pergunta de seu professor, um geshe, e ela virou e perguntou por que ele queria se tornar um gelong! ↩

8. A idade mínima para a ordenação plena é de 20 anos. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. Dignidade e Disciplina, editado por Thea Mohn e Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. Parece que alguns textos dizem 365, mas o de Je Tsongkhapa Essência do Vinaya oceano ('Dul ba rgya mtsho'i snying po), que é recitado durante Sojong, diz que há 364 bhikshuni : “Oito derrotas, vinte suspensões, trinta e três lapsos com confisco, cento e oitenta lapsos simples, onze ofensas a serem confessadas, e os cento e doze delitos fazem trezentos e sessenta e quatro coisas que a bhikshuni abandona.” ↩

12. Escolhendo a Simplicidade por Ven. Bhikshuni Wu Yin (Leão da Neve), p. 172. ↩