Breve história dos bhiksunis

Vários anos depois que a ordem dos monges foi estabelecida na Índia no século VI aC, o Buda configurar a ordem das freiras. Existem três níveis de ordenação para monjas: sramanerika (noviça), siksamana (probatória) e bhiksuni (ordenação completa). Estes são tomados gradualmente, a fim de preparar e acostumar a pessoa a manter a plena preceitos e assumir a responsabilidade pelo bem-estar e continuidade da monástico comunidade. A pessoa se torna um bhiksuni ao receber a ordenação daqueles que a receberam; assim, a existência da linhagem de ordenação bhiksuni é importante, pois desta forma, a pureza da transmissão é rastreada até o Buda ele mesmo. As mulheres devem receber a ordenação de bhiksuni de uma comunidade de pelo menos dez bhiksunis e, em uma cerimônia separada no mesmo dia, de uma comunidade de pelo menos dez bhiksuni (monges totalmente ordenados). Em terras onde não existe um número tão grande de monásticos, comunidades de cinco podem dar a ordenação. (Nota: Isto é de acordo com o Dharmaguptaka Vinaya Tradição. De acordo com a Mulasarvastivada Vinaya Tradição, doze bhiksunis são necessários para dar a ordenação em uma “Terra Central” e seis em uma “área de fronteira” onde há poucos monásticos.)

A linhagem bhiksuni floresceu na Índia antiga e no século III aC se espalhou para o Sri Lanka. De lá foi para a China no século IV d.C., quando a primeira ordenação de bhiksuni foi dada por um bhiksu. Sangha sozinho. A primeira ordenação dupla de bhiksunis na China ocorreu em 433. Devido à guerra e problemas políticos, a linhagem morreu na Índia e no Sri Lanka no século XI dC, embora continuasse a se espalhar por toda a China, Coréia e Vietnã.

Em relação aos bhiksunis no Tibete, existem vários visualizações. Sua Santidade o Dalai Lama diz que o grande índio abade Santaraksita trouxe bhiksus para o Tibete para dar a ordenação de bhiksu no final do século VIII, mas ele não trouxe bhiksunis e assim a ordenação de bhiksuni não foi dada no Tibete. No entanto, alguns Kargyu e Nyingma lamas dizem que a ordenação bhiksuni foi perdida no Tibete durante a perseguição ao budismo pelo rei Langdarma no século IX. De qualquer forma, a linhagem bhiksuni não foi estabelecida no Tibete depois disso devido às dificuldades de cruzar as montanhas do Himalaia. Um número suficiente de bhiksunis indianos não foi ao Tibete, nem um número suficiente de mulheres tibetanas foi à Índia para receber a ordenação e retornar ao Tibete para transmiti-la a outros. No entanto, há registros históricos de alguns bhiksunis no Tibete recebendo sua ordenação do bhiksu Sangha sozinho, embora isso nunca tenha acontecido no Tibete.

Enquanto vários países budistas carecem de uma Sangha de freiras totalmente ordenadas, elas têm noviças que têm dez preceitos ou “freiras” com oito preceitos. Monges da comunidade tibetana dão a ordenação sramanerika. A ordenação de bhiksuni nunca existiu na Tailândia. Na Tailândia, Mianmar e Camboja, as mulheres geralmente recebem oito preceitos e são conhecidos como “maechi” ou como “thilashin” em Mianmar. No Sri Lanka, geralmente recebem dez preceitos e são chamados de “dasasilmatas”. Embora as maechis, thilashin e dasasilmatas vivam em celibato e usem vestes que as demarcam como mulheres religiosas, seus preceitos não são consideradas como nenhuma das três ordenações Pratimoksa para mulheres. No entanto, isso começou a mudar.

À medida que o budismo se difundiu na Índia antiga, vários Vinaya escolas se desenvolveram. Das dezoito escolas iniciais, três ainda existem hoje: a Theravada, que é difundida no Sri Lanka e no Sudeste Asiático; a Dharmaguptaka, que é praticado em Taiwan, China, Coréia e Vietnã; e o Mulasarvastivada, que é seguido no Tibete e na Mongólia. Todos esses Vinaya escolas se espalharam para os países ocidentais nos últimos anos.

Considerando que o Vinaya foi transmitido oralmente por muitos séculos antes de ser escrito e que as várias escolas tinham pouca comunicação entre si devido à distância geográfica, é incrível que o Pratimoksa preceitos e os votos de Vinaya são tão consistentes entre eles. Variações ligeiramente diferentes da listagem dos monástico preceitos existem, mas não aparecem grandes diferenças gritantes. É claro que, ao longo dos séculos, as escolas de cada país desenvolveram suas próprias formas de interpretar e viver no preceitos acordo com a cultura, o clima e a situação social de cada lugar.

Em desenvolvimentos recentes, os monásticos da Dharmaguptaka Vinaya A escola junto com os monges Theravada ajudaram a reintroduzir a ordenação plena na tradição Theravada, e as bhikkhunis estabeleceram comunidades na Tailândia, Sri Lanka e no Ocidente. Embora as freiras asiáticas muitas vezes enfrentem desafios, elas também estão encontrando aceitação e apoio crescentes. Na tradição tibetana, o 17º Gyalwang Karmapa começou a preparar monjas tibetanas para a ordenação de bhikshuni em conjunto com monjas taiwanesas do Dharmaguptaka linhagem, e algumas monjas ocidentais na tradição tibetana receberam ordenação bhiksuni no Dharmaguptaka Vinaya linhagem.

Leia uma explicação completa dos problemas e encontre recursos adicionais no Comitê para Ordenação Bhiksuni .