Libertação das Quatro Fixações

Homenagem ao guru!

Da boca do grande Venerável Sakyapa: aqueles que desejam buscar o supremo grande felicidade do nirvāṇa deve separar-se das quatro fixações. Essas quatro fixações são

1. fixando-se nesta vida,
2. sendo fixado nos três reinos da existência cíclica,
3. sendo fixado em seu próprio bem-estar,
4. estar fixado em coisas e características [inerentemente existentes].

Seus antídotos também são quatro:

1. como o antídoto para a primeira fixação, meditar sobre a morte e a impermanência;
2. como antídoto para a segunda, reflita sobre as falhas da existência cíclica;
3. como o antídoto para o terceiro, reflita sobre bodhicitta;
4. como o antídoto para o quarto, refletir sobre todos fenômenos como altruístas, como sonhos ou ilusões.

Surgem quatro efeitos de tal reflexão e familiarização:

1. que sua prática se aproxime do Dharma,
2. que sua prática se aproxime do caminho,
3. que os erros no caminho sejam eliminados,
4. e - o [principal] efeito de tal compreensão e familiarização - que a [mente] equivocada surge como um Budamaravilhosa coleção de sabedoria.

Primeiro, o antídoto para fixação nesta vida, reflexão sobre a morte e a impermanência:

• contemplar que a hora da morte é indefinida,
• contemplar que o condições pois a morte são muitas,
• contemple extensivamente que no momento da morte você não será beneficiado por nada [exceto o Dharma].

Tendo gerado esses pensamentos exatamente dessa maneira, você passará a desejar do coração praticar apenas o Dharma. Nesse momento, [sua prática] se aproxima do Dharma.

Então, como antídoto para se fixar nos três reinos da existência cíclica, reflita sobre as falhas da existência cíclica. Assim, você pode se perguntar: “Embora esta vida tenha tais falhas, não é que os outros – monarcas que giram a roda, Brahmā, Śakra e assim por diante – todos são supremamente bem-aventurados?” Não, eles também não ultrapassam a natureza de duḥkha. Suas vidas duram muitas eras, mas terminam em morte, e seus recursos são extensos, mas terminam em destruição. Além disso, há o perigo de nascer como um inferno no Inferno sem descanso. Portanto, quando você considera e se familiariza com o pensamento de que mesmo todos esses [seres] não passam além da natureza de duḥkha, você se torna alguém cuja prática se aproxima do caminho. Uma vez que os três reinos não passam além da natureza de duḥkha, gere uma consciência que pensa: “Eu preciso do felicidade do nirvāṇa,” e torne-se aquele que pratica todos os caminhos por causa disso.

Embora você tenha gerado [essa consciência] em seu continuum dessa maneira, se você buscar a felicidade de si mesmo por não ser dotado de bodhicitta, você se tornará um [Ouvinte] Destruidor de Inimigos ou Realizador Solitário. Portanto, como antídoto contra a fixação em seu próprio bem-estar, reflita sobre bodhicitta. Quando você acaba de se familiarizar e gerar [essa] consciência que pensa:

Libertar-me sozinho dos três reinos que estão nesta natureza de duḥkha não é benéfico, porque entre cada um desses seres sencientes, não há um que não tenha agido como meu pai e minha mãe. Se esses seres sencientes atingem o supremo felicidade do nirvāṇa, mesmo se eu tivesse nascido como um inferno sendo eon após eon, seria preferível.

Então o primeiro erro no caminho, sendo fixado em seu próprio bem-estar, é eliminado.

Embora você tenha gerado [tal consciência] e se familiarizado desta forma, se você conceber a verdadeira existência, você não pode alcançar a onisciência. Portanto, como antídoto para se fixar em coisas e características [inerentemente existentes], você deve refletir sobre todas as fenômenos como altruísta. Além disso, todos fenômenos têm uma natureza de não ser estabelecido mesmo como qualquer coisa. Quando ocorre a concepção da verdadeira existência, essa é a visão de um eu, enquanto estar fixado [em fenômenos] como vazio [de existência] é a visão do niilismo. [Então] reconheça todos fenômenos ser como os sonhos. Além disso, ao misturar seu eu onírico com as aparências e meditar sobre isso, as aparências também [são vistas como] falsas. Se você refletir e meditar repetidas vezes ao pensar que as aparências são como falsidades, o segundo erro no caminho – fixar-se em coisas e características [inerentemente existentes] – é eliminado.

Deste modo, quando toda a [mente] equivocada é eliminada e terminada, surge o efeito. Chamado de “[mente] equivocada nascendo como sabedoria”, é a completude de uma Buda, as conquistas de corpo, sabedoria, e assim por diante: inconcebível supremo felicidade.

Esta instrução sobre a libertação das quatro fixações foi dada pelo senhor dos iogues Drakpa Gyaltsen.