Esclarecendo equívocos sobre compaixão

• Compaixão não significa cair em angústia pessoal
• Compaixão não significa ser um capacho
• Ser compassivo não significa ignorar a si mesmo
• Gerar compaixão não é uma prática fácil
• A importância da conduta ética na geração de compaixão
• Compaixão não leva ao esgotamento

Esclarecendo equívocos sobre compaixão (download)

Quero falar um pouco sobre a contribuição de Je Tsongkhapa que ajudará especificamente ocidentais e não tibetanos em sua prática. Esse é o mundo com o qual eu lido principalmente, ensinando no Ocidente, e também em Taiwan e no Sudeste Asiático. Então, como os ensinamentos de Je Rinpoche realmente podem ajudar.

Uma coisa que eu realmente aprecio é que através da vida de Je Rinpoche, ele mostrou que estudou, e depois também praticou. Em sua prática, ele começou com as preliminares, então isso envia uma mensagem forte para os ocidentais que querem pular as preliminares, pular as quatro nobres verdades e ir direto ao tantra, porque essa é a prática mais elevada. Je Rinpoche mostra logo de cara que não foi assim que ele fez, e que devemos ter os pés no chão e ser muito práticos.

Também aprecio sua abordagem não sectária. Ele foi ao redor e aprendeu com todos. Temos um tipo de não sectarismo no Ocidente, que é falar sobre não ser sectário, mas não vá para esses outros centros. A vida de Je Rinpoche realmente mostra a importância de ser bastante aberto.

Especialmente em termos de compaixão, que é o que quero enfatizar, seus ensinamentos realmente ajudam os ocidentais a entender muitas coisas sobre compaixão que normalmente são mal compreendidas. Por exemplo, no Ocidente, há uma noção de que se você é compassivo, você tem que estar sofrendo – esse é o modelo na sociedade cristã com Jesus na cruz. Se você sente alguma felicidade, você está sendo egoísta. Essa não é a abordagem budista, especialmente o primeiro bhumi bodhisattva é chamado de Alegre. Eles estão felizes. UMA bodhisattva deveria estar feliz. Se você está infeliz, o que está fazendo em sua prática? Isso realmente mostra a importância de ser feliz e, ao mesmo tempo, compassivo. Se lemos nas escrituras que os bodhisattvas podem suportar o sofrimento dos outros, isso não significa que eles caem em angústia pessoal e são apenas miseráveis ​​e sentem: “Oh, eu não posso suportar esse sofrimento, é terrível”. Mas não suportam que os outros sofram, por isso não voltam o foco do sofrimento para si mesmo, do “não suporto sofrer”, mas o sofrimento dos outros é insuportável. Então, novamente, isso corrige um mal-entendido que os ocidentais costumam ter sobre a compaixão.

Há também a noção no Ocidente de que se você é realmente compassivo, você é um moleque. Eu não sei como você traduz pushover em tibetano. Ou capacho - capacho é mais fácil. Se você é realmente compassivo, então todos se aproveitam de você, passam por cima de você. Você não pode se defender porque é muito compassivo. Novamente, não é isso que Je Rinpoche ensina ou o que ele mostra em sua vida, que realmente ser um bodhisattva requer uma autoconfiança incrível. Sua Santidade está sempre falando sobre isso, e isso requer uma força incrível. Tanto que, se você é compassivo, corre o risco de que outras pessoas fiquem bravas com você porque você está tentando fazer o que é benéfico para elas, mas elas não gostam disso. Você tem que ter essa disposição de arriscar sua reputação, e assim por diante, para fazer o que você sabe que em seu coração é bom para outras pessoas.

Outra noção no Ocidente sobre ser compassivo é que sempre deve ser para todos ou outras pessoas, nada para você mesmo. No budismo, falamos sobre o bodhisattva caminho onde você está tentando realizar o propósito de si mesmo e o propósito dos outros. Esta é uma ideia realmente nova no Ocidente, que você tem permissão como bodhisattva fazer algo de bom para si mesmo em vez de sempre se sacrificar.

Há também uma noção no Ocidente de que a compaixão é muito fácil e é uma espécie de prática infantil. Você sabe, renúncia, isso é para bebês. Compaixão é para bebês. Sabedoria, nós dominamos isso. Nós queremos tantra! Mais uma vez, ao mostrar essa compaixão - isso surgiu em um dos outros dias -, ela requer consistente e repetida meditação de novo, e de novo, e de novo para realmente transformar nossas mentes. É importante saber que o três aspectos principais do caminho não são práticas de bebê. Não são coisas que você simplesmente faz, sai do caminho e, como somos pessoas sofisticadas, passamos a tantra. Você sabe o três aspectos principais do caminho são tão ricos e não tão fáceis quando realmente olhamos para nossa mente e tentamos mudá-la. Bem difícil, na verdade. Especialmente compaixão - Sua Santidade diz que é fácil entender compaixão e bodhicitta, mas para realmente gerá-los, muito difícil.

Há muitas outras maneiras pelas quais os ensinamentos de Je Rinpoche realmente ajudam a esclarecer o que é compaixão e bodhicitta. Especialmente em dgongs pa rab gsal (Iluminação do Pensamento: Extensa Explicação do Suplemento de Chandrakirti ao “Tratado do Meio” de Nagarjuna) onde ele fala sobre os três tipos de compaixão, e especialmente os dois últimos tipos de compaixão, onde vemos seres sencientes qualificados pela impermanência e seres sencientes qualificados pela vacuidade. Ter uma ideia de seres sencientes qualificados em qualquer uma dessas maneiras é uma ideia completamente nova no Ocidente. Geralmente pensamos em compaixão como quando as pessoas experimentam o tipo de sofrimento “ai”, mas não pensamos em compaixão por pessoas que são impermanentes por natureza ou vazias por natureza, mas que pensam que são permanentes e verdadeiramente existente.

Agora vou falar sobre outra coisa relacionada à compaixão, que é a conduta ética, e a importância da conduta ética se vamos gerar compaixão. Lamento que não houvesse um painel inteiro aqui sobre conduta ética ou sobre Vinaya porque acho que essa é uma das principais contribuições de Je Rinpoche para o budismo no Tibete, e é realmente algo que precisa ser rejuvenescido e refinado em nossos dias. Eu mencionei novamente, eu dou muitas palestras no leste da Ásia e na América, e devo dizer que no leste da Ásia e no sudeste da Ásia, o budismo tibetano não tem a maior reputação, infelizmente. É conhecido como tantra e a imagem das pessoas é que os praticantes de tantra, eles bebem e fazem sexo. Muitos lamas vão lá e dão muitas iniciações, nem sempre ensinam, mas tocam sinos, tocam tambores, etc. As pessoas começam a pensar que o budismo tibetano não é realmente uma forma de budismo, que as pessoas não conhecem o Dharma corretamente.

Além disso, se devo dizer, às vezes a conduta de alguns dos monásticos que vão lá, especialmente os monges, leva muitas pessoas a caluniar o budismo tibetano e até caluniar Sua Santidade porque os monges não estão mantendo suas preceito para evitar o contato sexual. Eu odeio ter que falar sobre isso, mas é uma coisa importante, e realmente precisa ser corrigida. Todos nós somos responsáveis ​​por defender o legado de Je Rinpoche, quer sejamos ordenados ou leigos, acadêmicos ou praticantes. Todos nós temos que defender seu legado e passá-lo para as gerações futuras, e fazer isso é muito importante, especialmente por parte dos monásticos.

O comportamento sexual é um ponto que é difícil, o outro é o dinheiro. Pessoas indo lá e pedindo doações, supostamente para seus mosteiros, mas na verdade para o próprio bolso. Ou pedindo às pessoas que agradem – monges pedindo às pessoas que apoiem suas famílias e depois pedindo mais e mais dinheiro. Realmente dá às pessoas uma má impressão do budismo tibetano. Você pode dizer, bem, são as outras tradições budistas tibetanas que fazem isso. Somos seguidores de Je Rinpoche, não fazemos isso. Não é verdade.

Acho que se realmente amamos Je Rinpoche – e sei por mim mesmo, ele realmente salvou minha vida. Nasci em uma terra bárbara, que se tornou mais bárbara nos últimos três anos. Eu estava procurando por significado e os ensinamentos de Je Rinpoche eram como, ok, aqui está o propósito da minha vida, isso é o que tem significado. Esses ensinamentos têm muito potencial para realmente ajudar o mundo e ajudar os indivíduos, ajudar as sociedades, mas para isso, temos que mostrar o exemplo não apenas de compaixão, mas também de conduta ética e de tratar as pessoas de maneira justa, tratando as pessoas adequadamente. Isso, embora desagradável de trazer à tona, desculpe-me Senhor Buda, eu faço porque todos nós, inclusive eu, precisamos ter isso em mente.

Outro mal-entendido sobre a compaixão é que a compaixão leva ao esgotamento. Que se você for realmente compassivo, você simplesmente se desgastará e não poderá funcionar. Isso não é verdade. Eu falei sobre esgotamento por compaixão em um dos meus livros, e Roshi Joan [Halifax] me escreveu e disse, na verdade, se você se esgotar de compaixão, sua compaixão não era compaixão real. Que havia algum outro elemento nisso, porque se realmente tivermos compaixão, isso lhe dará energia consistente. Você pode ficar fisicamente cansado, e é claro que precisamos descansar como Shantideva nos diz, mas em termos de nossa mente, se houver um cuidado real com os outros, então a mente não se esgota. Tenho um longo caminho a percorrer nesse sentido, não sei quanto a você.

Outro mal-entendido sobre a compaixão é que as pessoas realmente deveriam apreciá-la. Quando sou compassivo, eles devem me agradecer. Quero dizer, é apenas educado. Eles deveriam, para seu próprio benefício, agradecer-me quando sou compassivo com eles.

Tentei suborná-lo [o moderador] por um tempo extra. Ok, vou fechar agora.

Esta palestra foi revisada para impressão na RDTS (Re-imaginando o assentamento tibetano Doeguling) Revista. O artigo publicado está reproduzido aqui: Aprendendo, Vivendo e Ensinando Bodhicitta.