Aprendendo, Vivendo e Ensinando Bodhicitta

Como monja budista que ensina no ocidente e no oriente (Taiwan, Sudeste Asiático e Indonésia), frequentemente compartilho o Budadharma com audiências de diversas esferas da vida que não cresceram como budistas tibetanos, mas chegaram a ele como adolescentes ou adultos. Devido às suas origens sociais, culturais e educacionais, eles carregam consigo certos preconceitos sobre o significado de compaixão e altruísmo que podem se tornar obstáculos em sua prática do Dharma. Aqui eu gostaria de compartilhar como, através do exemplo de sua vida e ensinamentos, Je Rinpoche pode ajudar os ocidentais e não tibetanos a cultivar compaixão genuína para o benefício dos outros e de si mesmos.

Uma das coisas que mais aprecio na vida de Je Rinpoche é que ele mostrou através de exemplos pessoais a importância do estudo e da prática e a necessidade de construir uma base sólida da visão de mundo budista e se engajar no práticas preliminares. Isso envia uma mensagem forte para aquelas pessoas que gostariam de pular as preliminares e os ensinamentos fundamentais sobre as quatro verdades e ir direto para tantra porque essa é a prática mais elevada. Je Rinpoche nos ensina pelo exemplo que precisamos ter os pés no chão ao praticar o Dharma. Ele aprendeu e meditou nos ensinamentos fundamentais e depois se envolveu nas várias Ngondroou práticas preliminares para tantra. Também admiro sua atitude não sectária de aprender com uma ampla variedade de estudiosos e praticantes, o que é bem diferente do que às vezes vemos no budismo no Ocidente, onde as pessoas elogiam a abordagem não sectária, mas não vão a centros de Dharma em uma tradição diferente. A vida de Je Rinpoche nos mostra a importância de cultivar uma perspectiva ampla e ter uma mente aberta.

Mas sua mente aberta está longe de ser uma crença sem investigação. Ele enfatizou o valor de empregar o raciocínio não apenas para obter sabedoria, mas também para edificar a fé no Três joias e no lado do método do caminho. Por exemplo, a sociedade em geral muitas vezes considera a compaixão sentimental e emocional quando não é o caso. Aqui eu gostaria de mencionar alguns equívocos que as pessoas que não cresceram como budistas tibetanos costumam ter compaixão, e como a abordagem de Je Rinpoche os neutraliza:

1. Equívoco: Para ser verdadeiramente compassivo, você tem que sofrer.
   
   Resposta budista: Esse é o modelo na sociedade cristã com Jesus sofrendo na cruz. Se você sente alguma felicidade, você está sendo egoísta. Essa não é a abordagem budista; de fato, os bodhisattvas em primeiro lugar são chamados de Alegres. Bodhisattvas são felizes! Podemos ser felizes e compassivos ao mesmo tempo. Quando as escrituras dizem que os bodhisattvas não podem suportar o sofrimento dos outros, isso significa que seu desejo de aliviar o sofrimento dos outros é tão forte que eles não vão procrastinar para ajudá-los. Mas os bodhisattvas não caem em angústia pessoal ao testemunhar a miséria dos outros, pois isso impediria sua capacidade de estender a mão e ser benéfico. A angústia pessoal nos deixa presos em nossos próprios sentimentos, enquanto a compaixão se concentra nos outros e se preocupa com a experiência deles.
   
   
2. Equívoco: A compaixão deve ser para todos os outros, nunca para si mesmo. Cuidar de nós mesmos é egoísmo.
   
   Resposta budista: No budismo, praticar o bodhisattva caminho envolve realizar os propósitos de si mesmo e dos outros. Não é uma situação de ou ou; é ambos-e. Alcançando a verdade corpo (dharmakaya) é cumprir seu próprio propósito purificando sua mente e desenvolvendo todas as qualidades excelentes. Obtendo a forma corpo (rupakaya) de um Buda cumpre o propósito dos outros manifestando-se em uma infinidade de formas difíceis para beneficiar os outros. Por ter compaixão por seu próprio sofrimento em samsara, você está motivado a melhorar a si mesmo para poder beneficiar melhor os outros. Você precisa cuidar de si mesmo de forma saudável para praticar o Dharma e servir aos seres sencientes. Isso não é egoísmo.
   
   
3. Equívoco: As pessoas devem apreciar nossa compaixão.
   
   Resposta budista: Buscar elogios ou gratidão pela ajuda que demos tira a alegria de ajudar. Nós mascaramos esse desejo egocêntrico dizendo que só é ser educado da parte dos outros se eles mostrarem sua gratidão a nós em troca. Sua Santidade o Dalai Lama diz que ele é o principal beneficiário de sua compaixão pelos outros. Por quê? Porque agir com compaixão traz felicidade à sua própria mente; ele se sente contente e sabe que sua vida tem sentido. Além disso, mostrar bondade para com os outros melhora nosso relacionamento com eles. Já que não podemos fazer com que outros se beneficiem de nossa ajuda, contar com sua apreciação é tolice.
   
   
4. Equívoco: Se você é compassivo, você é uma tarefa fácil ou um capacho.
   
   Resposta budista: Nossa atitude mundana acredita que se você for compassivo, todos tirarão vantagem de você. Eles vão passar por cima de você, e você não pode se defender porque você é muito gentil. Isso não é o que Je Rinpoche ensina ou o que ele mostra ao longo de sua vida. Começar um bodhisattva requer uma autoconfiança incrível e uma força interior incrível. Se você é compassivo, pode correr o risco de que outras pessoas fiquem bravas com você quando você tenta fazer o que é benéfico para elas, mas elas não gostam disso. Você tem que estar disposto a arriscar sua reputação para fazer o que você sabe em seu coração que é bom para os outros a longo prazo.
   
   
5. Equívoco: A compaixão é uma prática fácil.
   
   Resposta budista: Algumas pessoas pensam, "Renúncia e compaixão são práticas para iniciantes. Sabedoria — nós dominamos isso. Nós queremos Tantra, Mahamudra, e Dzogchen.” Je Rinpoche nos mostrou que precisamos meditação para transformar genuinamente nossas mentes. o três aspectos principais do caminho-renúncia, bodhicittae sabedoria — não são práticas fáceis. Não são coisas que fazemos rapidamente para que possamos Tantra porque somos praticantes sofisticados. o três aspectos principais do caminho são muito ricas e não tão fáceis quando realmente tentamos praticá-las e transformar nossa mente. Sua Santidade diz que é fácil entender os ensinamentos sobre compaixão e bodhicitta mas gerar esses estados mentais é muito difícil.
   
   
6. Equívoco: A compaixão leva ao esgotamento.
   
   Resposta budista: Algumas pessoas temem que, se forem compassivas, ficarão desgastadas e incapazes de funcionar. Isso não é verdade. Se “esgotarmos de compaixão”, nossa compaixão não era compaixão real. Provavelmente havia alguma outra motivação envolvida, porque a compaixão genuína nos dá energia mental e emocional consistente. Podemos ficar fisicamente cansados ​​e precisamos descansar, e tudo bem. Shantideva nos aconselha a descansar quando precisarmos para que mais tarde, com alegria, possamos retomar nosso trabalho compassivo.

Existem muitas outras maneiras pelas quais os ensinamentos de Je Rinpoche ajudam a esclarecer o que é a compaixão, especialmente em sua obra Iluminação do Pensamento (dgongs pa rab gsal). Lá ele descreve três tipos de compaixão: compaixão observando o sofrimento dos seres sencientes na existência cíclica, compaixão observando seres sencientes qualificados pela impermanência e compaixão observando seres sencientes qualificados pela vacuidade. Pensar em seres sencientes qualificados pela impermanência ou vacuidade é uma ideia completamente nova no Ocidente. Geralmente pensamos em compaixão por seres sencientes com dor física e emocional, mas não pensamos em compaixão por pessoas que são impermanentes ou vazias por natureza.

Outro tópico importante relacionado ao cultivo da compaixão é a conduta ética. Uma das principais contribuições de Je Rinpoche ao budismo no Tibete foi reviver o Vinayaou monástico disciplina. Também em nossos dias, a importância da conduta ética precisa ser enfatizada; infelizmente, tem havido muitos escândalos nos últimos anos devido ao comportamento impróprio de alguns monásticos. Muitas vezes sou convidado a ensinar no Leste Asiático e no Sudeste Asiático e, infelizmente, o budismo tibetano não tem uma boa reputação entre muitas pessoas. Está associado principalmente a Tantra e a imagem que as pessoas têm dos praticantes tântricos é que eles bebem e fazem sexo. Muitos lamas viajar para esta região e dar iniciações. Eles tocam sinos, tocam tambores e assim por diante, mas nem sempre ensinam o Dharma. Como resultado, alguns budistas pensam que o budismo tibetano não é realmente budismo, mas está mais próximo da magia e da adivinhação. Isso me deixa triste porque nossa tradição é tão rica.

O comportamento de alguns monges que ensinam nestas áreas também levou muitas pessoas a caluniar o budismo tibetano em geral, bem como Sua Santidade e Dalai Lama. Isso ocorre porque alguns monges não estão mantendo suas preceito para evitar a conduta sexual. Isso pode ser difícil de reconhecer, mas trago isso porque é uma questão importante que precisa ser abordada e corrigida. Todos nós somos responsáveis ​​por defender o legado de Je Rinpoche, sejam nós ordenados ou leigos, acadêmicos ou praticantes. Para passar esse legado para as gerações futuras, a conduta ética é fundamental, principalmente por parte dos monásticos.

Outro tema difícil é que os monásticos vão a essas regiões buscar doações, supostamente para seus mosteiros, mas na verdade para seu próprio bolso ou para suas famílias. Isso também dá às pessoas uma má impressão do budismo tibetano.

Se apreciarmos Je Rinpoche, faremos o possível para colocar em prática seus ensinamentos sobre compaixão e conduta ética. Eu sei que Je Tsongkhapa salvou minha vida. Nasci e cresci na América numa época em que o Dharma não era difundido. Quando jovem, eu estava procurando por significado e quando encontrei os ensinamentos de Je Rinpoche, isso deu propósito e significado à minha vida. Seus ensinamentos têm muito potencial para ajudar indivíduos, sociedades e o mundo, mas para que isso aconteça, temos que mostrar isso com nosso próprio exemplo. A esse respeito, gostaria de elogiar os esforços do projeto Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, que continua seu bom trabalho para preservar e difundir o rico legado do budismo e da cultura tibetana. Suas atividades, desde trabalhar para melhorar a infraestrutura do assentamento para moradores e visitantes, apoiar a saúde e nutrição dos monásticos (especialmente as freiras), ajudar a sustentar os mosteiros e conventos onde esses ensinamentos são ensinados e preservados, são notáveis. Que todos os nossos esforços permitam que os ensinamentos de Je Rinpoche e o precioso Dharma continuem a florescer no mundo.

Para a versão em áudio e transcrição desta palestra, veja “Esclarecendo equívocos sobre compaixão"