As aflições secundárias

• Ensinamento final sobre as aflições de raiz
• A primeira das 20 aflições secundárias
• As definições dos fatores mentais podem ser encontrados aqui

Orgulho

Nós conversamos sobre apego, e conversamos sobre raiva. O próximo é chamado de orgulho ou arrogância, mas na verdade acho que presunção pode ser uma boa tradução porque existem diferentes tipos de orgulho. Você pode se orgulhar de suas realizações no bom sentido. Às vezes, quando você está orgulhoso de alguém, isso significa que você está se regozijando em sua virtude, ou se regozijando em sua realização, mas esse não é o significado aqui. Aqui é mais presunção ou arrogância:

Um fator mental distinto que, com base na visão do composto transitório apreendendo um eu ou meu inerente, se apega fortemente a uma imagem inflada ou superior de si mesmo.

Quando se diz “o composto transitório”, refere-se ao fator mental que também se traduz como visão de identidade pessoal. É esse que estou usando agora. Esta é a mente que - com base no corpo e mente—rótulos I or pessoa, o que é completamente normal. Mas então, olhando para aquele eu, apreendendo aquele eu, esta mente compreende que eu existe inerentemente.

Em outras palavras, é agarrá-lo como tendo sua própria essência independente que não depende de nada. Isso faz parte do auto-agarramento fundamental que temos, que é a raiz do samsara. Aqui, esse orgulho ou arrogância é baseado naquela visão de uma identidade pessoal que apreende eu ou o meu e, além disso, “essa presunção se apega fortemente a uma imagem inflada ou superior de si mesmo”.

“Sou o melhor” ou “Sou o que quer que seja” — é esse tipo de presunção, arrogância. Há um tipo de presunção sobre o qual eles falam na tradição Pali, e o termo realmente ressoa em mim. É chamado de “conceito de eu sou”. É apenas o conceito de “eu sou uma entidade independente aqui responsável por tudo” – é realmente inflado.

Ignorância

Então a quarta das seis aflições-raiz é a ignorância:

Um estado aflitivo de desconhecimento causado pela falta de clareza da mente sobre a natureza das coisas, como as Quatro Nobres Verdades, ações e seus resultados e o Três joias.

Aqui, a ignorância é chamada de “um estado aflitivo de desconhecimento”. Em outras palavras, a ignorância é vista como uma ausência de conhecimento – uma espécie de nebulosidade, uma falta de clareza mental de obscurecimento que nos impede de conhecer a natureza da realidade.

Em termos da visão Prasangika – este é o mais alto sistema budista – de ignorância, a ignorância não é apenas um obscurecimento que não vê a realidade corretamente, mas é um fator mental que ativamente interpreta mal a natureza da realidade. Não é apenas nebuloso; ele ativamente apreende as coisas como existindo da maneira oposta de como elas existem. Considerando que as coisas surgem dependentes de causas e condições, e as coisas existem na dependência de suas partes, seus componentes, e enquanto as coisas também existem na dependência da mente que as concebe e rotula, a ignorância apreende as coisas que existem exatamente da maneira oposta - de uma maneira muito independente.

Ela os apreende existindo independentes de causas, independentes de partes, independentes da mente que os concebe. A ignorância apreende as coisas de uma maneira; a realidade é totalmente o oposto. É por isso que queremos desenvolver a sabedoria apreendendo a realidade porque ela apreende as coisas como elas realmente são, que é exatamente o oposto de como a ignorância apreende essas coisas. 

Diz-se que a ignorância é a raiz do samsara porque, com base nessa ignorância fundamental – especialmente no que diz respeito ao eu, ao eu – desenvolvemos uma visão distorcida de como existimos. E nós temos esse forte sentimento de I am. No entanto, o eu a que o sentimento se apega não existe realmente dessa maneira. É uma visão superexagerada de como as coisas – especialmente o eu, a pessoa – existem.

E por causa dessa visão exagerada: Nos apegamos ao que nos dá prazer. Nós temos raiva e quer destruir o que nos atrapalha. Comparamo-nos com os outros e sentimos arrogância — quando estamos melhores, sentimos inveja; quando estamos piores, competimos.

Esta visão errada de como as coisas existem é como a raiz que dá origem a todos esses outros tipos de emoções aflitivas e, quando estão ativas em nossa mente, elas nos motivam a agir - elas criam carma. E então com base nisso carma renascemos e enfrentamos situações difíceis. É por isso que queremos gerar sabedoria que veja as coisas como elas são, porque tem o poder de erradicar totalmente a ignorância. Quando a ignorância é erradicada, então todos os seus ramos - o apego, raiva, arrogância, ciúme e assim por diante - também são erradicados. 

dúvida iludida

O próximo chama-se iludido duvido. Isso é:

Um fator mental que é indeciso e vacilante e tende a conclusões incorretas sobre pontos importantes, como carma e seus resultados, as Quatro Nobres Verdades e o Três joias.

conversamos um pouco sobre duvido esta manhã, quando eu estava descrevendo os vários estados mentais pelos quais passamos. Nós começamos com visão errada, então vamos para duvido, e então suposição ou inferência correta e percepção direta. Esta é uma forma ilusória de duvido que se inclina para o visão errada. Isso nos impede de perceber a natureza da realidade. Chega à conclusão incorreta sobre as coisas, como carma e seus efeitos.

Dúvida pode dizer: "Eu não sei sobre tudo isso carma coisa. Não sei se nossas ações realmente têm resultados ou não. Talvez eu possa fazer o que quiser e não terá nenhum resultado ruim. Contanto que eu não seja pego pela polícia, tudo bem.” Muitos de nós temos essa ideia, não é mesmo? Muitas pessoas realmente não acreditam em carma, nas dimensões éticas de nossas ações, mas apenas pense: “Tudo bem, farei o que quiser, mas simplesmente não serei pego”. Isso é uma espécie de visão errada, e quando estamos inclinados para esse tipo de visão, isso é uma forma ilusória de duvido.

Coloque desta forma: existem diferentes tipos de duvido que podemos ter. Há um tipo de duvido isso é realmente positivo. Este é um tipo de duvido isso é curioso. Nós ouvimos algo, e é como: “Eu não entendo muito bem isso.” Como carma: “Eu não entendo muito bem como carma funciona. Estou curioso. Como isso funciona? Não tenho certeza se acredito nisso, mas quero aprender mais.” Isso é um bom tipo de duvido porque esse tipo de duvido nos estimulará a aprender, a refletir e a meditar- e assim chegar a algumas boas conclusões. Esse tipo de duvido é mais curiosidade.

Este tipo de iludido duvido é aquele que diz: “Meh, eu realmente não sei. Eu não acho." Não há nela nenhuma curiosidade que queira aprender. É apenas o tipo de mente “meh”. Às vezes podemos ter isso. Às vezes podemos estar praticando e começamos a duvido o caminho. “É realmente possível se iluminar? Não, eu não sei. Faz Buda realmente existem? É realmente possível superar a ignorância? Talvez todo mundo possa fazer isso, mas eu... não. Esse tipo de duvido é este. É um tipo aflitivo de duvido porque quando está ativo em nossa mente, não podemos ir adiante. Dizem que iludido duvido é como tentar costurar com uma agulha de duas pontas. Já imaginou tentar costurar com uma agulha que tem duas pontas? Você não pode ir por este caminho, não pode ir por aquele caminho - você está preso. Isso é o que este é. Podemos ver os efeitos prejudiciais em nossa vida.

Quando temos duvido, não se trata de dizer a nós mesmos: “Ah, eu não deveria ter duvido. eu deveria acreditar. Eu deveria ter fé.” Todos esses “deveria” não são muito úteis. Em vez disso, é mais útil dizer: “Ok, estou tendo essa ilusão duvido agora, mas ao invés de ficarmos nesse estado mental, vamos transformá-lo em curiosidade, e então sair e aprender um pouco mais. Ao aprender um pouco mais, posso descobrir no que acredito e usar o raciocínio para fazer isso. Então estarei confiante no que acredito de uma forma muito confortável, sem ser cínico com duvido ou sem ter fé cega - mas vou sair e aprender.”

visualizações erradas

O sexto chama-se visões erradas. Este tem cinco tipos.

Visualizações erradas é uma inteligência aflitiva que considera os agregados como sendo inerentemente eu e meu, ou na dependência direta de tal visão, uma inteligência iludida que desenvolve mais concepções errôneas.

É isso que o visões erradas. Aqui fala sobre ser uma inteligência aflitiva. Lembra-se ontem quando estávamos falando sobre o fator mental prajna, que é traduzido como sabedoria ou inteligência? A prajna real apreende as coisas corretamente, mas é possível ter um tipo de inteligência aflita que apreende as coisas da maneira errada – que chega à conclusão errada. Todos esses diferentes tipos de visões erradas são esse tipo de inteligência. Você pensa em algo, mas chega à conclusão errada. É baseado na conceitualidade, mas no tipo errado de conceitualidade. É inteligente no sentido de que analisa algo.

Existem cinco tipos. A primeira é a visão da identidade pessoal. Esse é o acima que foi traduzido como:

Uma inteligência iludida que, ao referir-se aos agregados do corpo e a mente, os concebe como sendo inerentemente eu e meu.

Alguns budistas dizem que essa visão da identidade pessoal olha para o corpo e mente. Outros budistas - os Prasangikas, os Madyamakas - dizem que visualizações o eu convencional que é meramente designado na dependência do corpo e mente. Mas, em ambos os casos, esse composto transitório se refere ao corpo e mente porque o que somos nós seres humanos? Há um corpo, há uma mente e, em seguida, na dependência deles, rotulamos I or me. Rotular tudo bem, mas quando não estamos satisfeitos com o eu apenas sendo um rótulo, e pensamos que há algo solidamente ali que realmente existe - isso realmente é me- é aí que entramos em apuros.

É isso que é essa visão da identidade pessoal. É apreender o eu, ou é apreender o meu, como algo independente de tudo o mais que existe. E é uma mente errada porque, na verdade, tudo existe na dependência de outras coisas.

Tudo existe dependente de outras coisas.

Nada existe por si mesmo, de seu próprio lado. Olhamos em volta - tudo vem de causas e condições, certo? Absolutamente tudo o que você olha tem partes. As coisas não são independentes. Esse é o eu. A mina se refere ao eu quando é o dono. Eu sou o dono: “Eu possuo meu corpo e mente.”

A segunda sobre apegar-se a um extremo é:

Uma inteligência aflitiva que, ao referir-se ao eu ou ao meu, concebido pela ótica da identidade pessoal, os encara de forma internalista ou realista.

Assim, temos o eu convencionalmente existente que existe por ser meramente rotulado na dependência do corpo e mente, mas esta visão levada ao extremo então diz: “Ou que eu tenho que ser totalmente independente de tal forma que na hora da morte seja como uma alma permanente que vai para a próxima vida, ou o eu, o auto, torna-se completamente inexistente no momento da morte.” Estes são dois extremos visualizações.

Existe um eu convencional - dizemos "eu". Mas essa visão está dizendo que, na hora da morte, esse eu não é apenas um eu convencional, mas um verdadeiramente existente, como uma alma independente. É algo que é realmente verdadeiro para mim, e meio que pega fora de seu corpo, passa para este outro corpo, e vai kerplunk! Não é desse jeito. Não há alma permanente. Quem somos está em constante fluxo o tempo todo. Então, esses dois extremos visualizações estão dizendo que ou há um eu permanente que continua, ou no momento da morte não há nada. É apenas o nada total na hora da morte. Ambos são visões erradas porque não há o nada total na hora da morte. Existe um continuidade do eu. Há um continuidade da consciência, mas nem o eu nem a consciência são permanente, de treinadores em Entrevista Motivacional entidades.

três está segurando visões erradas como supremo. Novamente, isto é:

Uma inteligência aflitiva que considera os outros visões erradas como melhor.

Olhando para todos os outros visões erradas, este diz: "Sim, aqueles visualizações são os melhores para se ter.” Você tem um visão errada e então você se alegra por ter um visão errada. Isso é ser totalmente confuso, não é?

A quarta é manter ética e modos de conduta incorretos como supremos. Isso é

Uma inteligência aflitiva que acredita purificação impurezas mentais sejam possíveis por meio de práticas ascéticas e códigos de ética inferiores que são inspirados por visões erradas.

Este é um tipo específico de visão errada. Na Índia antiga, havia muitas tradições religiosas diferentes e muitas delas eram bastante estranhas, digamos, visualizações das coisas. Por exemplo, digamos que alguém tenha poderes de clarividência e veja que alguém que é um ser humano nesta vida foi um cachorro em sua vida anterior. E então eles tiram a conclusão errada de que agir como um cachorro é a causa de ser um ser humano em sua próxima vida. Essa é uma conclusão bastante errada, não é? Essas pessoas acreditaram nisso. Quando você lia o cânon Pali, às vezes essas pessoas vinham visitar o Buda, e eles estariam rastejando de quatro; eles comiam enfiando o nariz em uma tigela. E quando eles chegaram ao Buda, eles se enrolariam em um círculo da mesma forma que um cachorro se enrola quando se deita, e isso porque eles pensavam que agir como um cachorro é a causa do renascimento humano. Bonito visões erradas sobre ética, não é?

Ou havia outro tipo de escola, outro tipo de asceta errante, que pensava que se você pulasse em um tridente e o ponto médio do tridente saísse do topo de sua cabeça, você teria alcançado a liberação—visão errada. Outros tipos de visões erradas seria pensar que beber água benta ou tomar banho no Ganges, por si só, sem mudar de ideia, purifica a negatividade carma. Aquilo é um visão errada. Ou pensando que você tem que agradar a um Deus externo por oferecendo treinamento para distância um sacrifício animal - isso é um visão errada. Esses são exemplos disso: manter ética incorreta e condutas pesadas como supremas.

O último é apenas visões erradas. Isto é

Uma inteligência aflitiva que nega a existência de algo que de fato existe.

Não é falar de política visões erradas ou coisas assim. está falando sobre visões erradas sobre tópicos realmente importantes - por exemplo, que o BudaDharma Sangha existe. Alguém diz que não existe tal coisa como BudaDharma Sangha, e eles são muito firmes. não é iludido duvido; é uma firme convicção. Isso é realmente um visão errada. Ou é como alguém que diz que os seres humanos são inerentemente egoístas, então é inútil tentar atingir o despertar porque não há como nos livrarmos de nosso egoísmo. Isso também é um visão errada. Outro visão errada estaria pensando que existe um Deus criador que criou o universo e depois manda as pessoas para o céu e para o inferno. Do ponto de vista budista, isso é um visão errada.

Aflições derivadas da raiva

Passaremos rapidamente pelas aflições derivadas dessas seis raízes. Primeiro, de raiva há ira:

Um fator mental que, devido ao aumento da raiva, é um estado mental totalmente malicioso que deseja causar danos imediatos.

Você já experimentou isso? É como estar com tanta raiva que você quer socar alguém, ou quer repreendê-lo - você vai bater a porta, aqui e agora. Já fomos assim, não é? Oh, vocês todos parecem tão inocentes! "Quem eu? Não, é meu marido. É a minha vida que é assim. Não eu, sou doce e inocente. Certo!

O número dois é a vingança, que também é guardar rancor. Isso é:

Um fator mental que, sem esquecer, se apega firmemente ao fato de que no passado alguém foi prejudicado por uma determinada pessoa.

E queremos retaliar. Então: “15 anos atrás, meu irmão ou irmã fez blá, blá, blá” - seja lá o que for - “e eu quero me vingar. Estou guardando rancor. Eu não quero perdoar essa pessoa.” É um estado de espírito bastante doloroso quando guardamos rancor e não queremos perdoar, não é? Venho de uma família onde há tanto rancor que quando tem uma grande reunião de família, tipo um casamento, é impossível fazer um mapa de assentos porque este não fala com aquele, que não fala com este um, que não fala com aquele. É louco.

Três é despeito:

Um fator mental que, precedido de ira ou vingança, e como resultado da malícia, motiva a pessoa a proferir palavras duras e responder a palavras desagradáveis ​​ditas por outros.

O rancor é a mente que quer repreender alguém e ferir gravemente seus sentimentos. Alguém já teve isso em mente?

Quatro é o ciúme:

Um fator mental distinto que, fora apego respeitar [minha reputação] ou ganho material, é incapaz de suportar as coisas boas que os outros têm.

Queremos tudo o que é bom. Queremos respeito, queremos ganho material, queremos aquele namorado ou namorada para nós — não suportamos que outra pessoa os tenha. Não suportamos que eles sejam bem-sucedidos quando nós não somos. Estamos queimando de inveja. É um estado de espírito bastante doloroso, não é? E acabou o quê... acabou o quê? Aquilo a que estamos tão apegados, que queremos para nós, é realmente tão maravilhoso?

Cinco é a nocividade ou crueldade:

Um fator mental que, com uma intenção maliciosa desprovida de qualquer compaixão ou bondade, deseja menosprezar e desconsiderar os outros.

Ou desejamos prejudicá-los, prejudicá-los diretamente. Vimos as notícias sobre o que o ISIS faz ao decapitar pessoas diferentes? Esse é este.

Aflições derivadas do apego

De apego há avareza ou mesquinhez:

Um fator mental que, por apego respeito ou ganho material, agarra-se firmemente às suas posses sem nenhum desejo de doá-las.

A avareza é uma mente de medo. É uma mente que diz: “Se eu der algo, não o terei, e se não o tiver, fico com medo de querer ou precisar em algum momento no futuro”. A avareza é a razão pela qual em casa seus armários e armários e gavetas estão cheios de coisas que você nunca usa, que você não consegue doar - mesmo que outras pessoas precisem delas muito mais desesperadamente do que você. É avareza, não é? Agir por avareza é a causa de nascer na pobreza.

Em segundo lugar está a complacência:

Um fator mental que, estando atento às marcas de boa fortuna que se possui, traz a mente sob sua influência e produz uma falsa sensação de confiança.

Às vezes é chamado de complacência, às vezes de arrogância. Esse fator mental é uma espécie de combinação de ambos. Então, temos sorte - veja aqui em Cingapura: que sorte! Que país incrível você vive! Mas então temos apenas uma falsa sensação de confiança e tomamos tudo como certo. Não pensamos: “Oh, por que estou em uma situação tão boa - porque criei boas carma em uma vida anterior”. Nós apenas tomamos nossa boa situação como certa. Não nos preocupamos em nos esforçar, em ser generosos, em manter uma conduta ética, em desenvolver fortaleza como queiras. Nós apenas tomamos as coisas como garantidas, mesmo sendo um pouco arrogantes sobre a coisa toda. Podemos ver que esse tipo de atitude nos trará muitos problemas no futuro.

A terceira é a excitação ou agitação; Eu falei sobre isso anteriormente. Isso é:

Um fator mental que, pela força da apego, não permite que a mente descanse apenas em um objeto virtuoso, mas a espalha aqui e ali para muitos objetos.

A empolgação é aquela que quando você senta pra meditar, de repente você está sonhando acordada: está na praia com seu namorado, comendo essa comidinha deliciosa, acabou de ganhar uma promoção. Você está sonhando acordado em algum lugar - "la-la land". Você pode gastar todo o seu meditação sessão assim. 

Aflições derivadas da ignorância

A primeira aflição derivada da ignorância é a ocultação. Isso é:

Um fator mental que deseja ocultar seus pensamentos sempre que outra pessoa com uma intenção benevolente, livre de pensamentos não virtuosos aspiração, mente fechada, ódio ou medo, fala sobre tais pensamentos.

Temos um bom amigo que vê que estamos seguindo o caminho errado - estamos fazendo algumas escolhas erradas, estamos apegados a uma pessoa que não é muito ética ou que realmente não retribuirá nossa boa vontade e confiança, ou estamos prestes a nos envolver em um mau negócio, ou sabe-se lá o quê. Então, nosso amigo vem e fala com a gente com uma intenção positiva, querendo muito nos ajudar e então ele aponta essa falha – que estamos tomando decisões erradas ou sei lá o quê – e nós encobrimos. "Quem eu? Não, eu não fiz isso. Eu não estou prestes a fazer isso. Não não não. Você não entende.

Isso é ocultação, mas também é a mente que racionaliza, justifica e fica na defensiva. É como quando alguém aponta algo para nós – “Achei que você ia ter esse relatório pronto na quarta-feira” – e nós dizemos: “Ah, bem, na verdade era minha intenção. O chefe mudou. Não era quarta-feira; na verdade é quinta-feira” ou “Ah, meu carro quebrou e não consegui consertar” ou “Não está pronto porque outra pessoa deveria me ajudar e não ajudou”. Você conhece aquela mente, a mente que inventa desculpas? Esse é este.

Dois é o embotamento ou a mente nebulosa:

Um fator mental, que fez com que a mente caísse na escuridão e assim se tornasse insensível, não compreende seu objeto claramente como ele é.

É quando você se senta para meditar e sua mente é apenas monótona, monótona, sem energia. Você se senta para meditar na Lam-rim ou o que quer que seja - nada. Isso é tédio.

Aí vem a preguiça:

Um fator mental que, tendo agarrado firmemente um objeto oferecendo treinamento para distância felicidade temporária, ou não deseja fazer nada construtivo ou, embora desejando, é fraco de espírito.

Temos um objeto que nos dá uma felicidade temporária como uma cadeira confortável e depois não queremos fazer nada construtivo, ou mesmo que queiramos, não conseguimos nos levantar. A preguiça é a mente que não consegue nos levar ao meditação almofada pela manhã. É a mente que diz: “Vou meditar amanhã de manhã; hoje eu estou cansado. Eu tenho que ir trabalhar. O trabalho é importante e não quero ir trabalhar cansado, porque o trabalho é muito mais importante do que o Dharma.” É ter prioridades erradas. “Vou voltar a dormir e ter uma boa noite de sono e depois farei minha manhã meditação amanhã." A preguiça é a mente que aparece quando há algum ensinamento do Dharma ou retiro acontecendo e pensamos: “Oh, eu não quero ter que viajar meia hora pela cidade para chegar lá”. É tipo: “Quem quer ficar meia hora no trânsito? Vou ficar em casa e ler o jornal.

Número quatro aqui é falta de fé ou falta de convicção. Isso é:

O fator mental que, por fazer com que não se tenha crença ou respeito por aquilo que é digno de confiança, como carma e seus resultados, é o completo oposto da fé.

Ontem falamos sobre fé, confiança, confiança no Joia Tripla. Este é o oposto disso. É não ter crença, não ter respeito pelo que de fato é digno de respeito e se acreditássemos nos ajudaria.

Depois há o esquecimento:

O fator mental, que causou a perda da apreensão de um objeto construtivo, induz a memória e a distração em relação a um objeto de aflições.

Este – esquecimento – é o oposto de atenção plena. Lembre-se, a atenção plena foi capaz de focar em um bom objeto de tal forma que não o esquecemos. Este não consegue se concentrar em um objeto construtivo e, em vez disso, sai e se distrai com alguma coisa. Temos muitos deste em nosso meditação.

Então, seis é o estado de alerta não introspectivo:

Um fator mental, que sendo uma inteligência iludida que não fez nenhuma ou apenas uma análise grosseira, não está totalmente alerta para a conduta de alguém. corpo, fala e mente, e assim leva a pessoa a entrar em indiferença descuidada.

Você se lembra de quando estávamos falando sobre consciência introspectiva? É esse fator mental que no seu dia a dia, verifica e pergunta: “O que estou fazendo? O que eu estou pensando? O que estou dizendo? Estou vivendo de acordo com o meu preceitos? Estou vivendo de acordo com meus valores e princípios?” É esse tipo de consciência introspectiva que é realmente útil e bom.

Este – consciência não introspectiva – não verifica ou faz qualquer análise ou faz um trabalho realmente desleixado e, portanto, não é muito atento ou consciente do que estamos dizendo, fazendo ou pensando. E assim, simplesmente não nos importamos com o que estamos dizendo, fazendo ou pensando, e então as aflições se manifestam em nossa mente e lá vamos nós seguindo as aflições.

Estou percebendo que, à medida que passamos por essas raízes de aflições, a energia na sala fica cada vez mais pesada. [risos] Você tem que lembrar que sim, nós temos isso, mas existem os virtuosos que os neutralizam e que essas coisas são todas baseadas na ignorância. Eles não são uma parte inata, uma parte inerente de nossa mente. Essas coisas não são quem somos. São fatores mentais que podem ser eliminados da nossa mente. É muito importante lembrar disso.

Aflições derivadas tanto do apego quanto da ignorância

De apego e a ignorância vem a pretensão:

Um fator mental que, quando alguém está excessivamente apegado ao respeito ou ao ganho material, fabrica uma qualidade particularmente excelente sobre si mesmo e depois deseja torná-la evidente para os outros com o pensamento de enganá-los.

Fingimos ter boas qualidades que não temos. Este é o fator mental que está ativo quando você vai para uma entrevista de emprego. [risos] É como: “Oh, eu não sei muito sobre isso, mas eu aprendo muito rápido. Posso pegá-lo” ou “Ah, sim, claro que posso fazer isso — o que isso significa?” Estamos fingindo ter boas qualidades que não temos. Ou há uma pessoa atraente e você quer que ela goste de você, então você tenta descobrir que tipo de qualidades ela gosta, e então você finge ter essas qualidades para que ela se sinta atraída por você. Isso é um beco sem saída.

O segundo aqui é desonestidade. Isso é:

Um fator mental que, quando alguém está excessivamente apegado ao respeito ou ao ganho material, deseja confundir os outros mantendo o que é falso desconhecido para eles.

Essa é outra que você faz em uma entrevista de emprego ou em um relacionamento amoroso: “Ah, não tenho esse problema. Ah, não, não. Você encobre, encobre. Esses dois, pretensão e desonestidade, funcionam juntos fabricando boas qualidades que não precisamos enganar, encobrindo más qualidades que temos para enganar. E é porque queremos ganho material, ou queremos respeito, ou um emprego, ou alguém que goste de nós, ou o que quer que seja.

As três atitudes venenosas

Depois, há aflições derivadas de todos três atitudes venenosas: ignorância, raiva e apego.

A primeira é a falta de integridade. Lembre-se de ontem quando falamos sobre integridade pessoal - isso é o oposto disso. Isso é:

Um fator mental que não evita ações negativas por razões de consciência pessoal ou por causa de suas próprias crenças no Dharma.

Quando este é proeminente em nossa mente, simplesmente fazemos o que queremos - não nos importamos.

É a mesma coisa com o próximo, que é desconsiderado pelos outros:

Um fator mental que, sem levar em conta os outros ou suas tradições espirituais, deseja se comportar de uma maneira que não evite o comportamento negativo.

Mais uma vez, não nos importamos. Este é como: “Não me importo com o efeito de minhas ações sobre os outros. Eu só vou fazer o que eu quero fazer.” A primeira é mais como: “Eu não me importo com o meu preceitos. Eu só vou fazer o que eu sinto vontade de fazer.” Ambos são fatores mentais que nos levam ao caminho errado.

Três é falta de consciência:

Fator mental que, quando acometido pela preguiça, deseja agir livremente de maneira desenfreada, sem cultivar a virtude ou resguardar a mente contra contaminações fenômenos.

Esta é uma mente imprudente: “Não me importo com a virtude. Eu não ligo. Eu só vou fazer o que eu quero.”

Quatro é distração:

Um fator mental que, decorrente de qualquer um dos três atitudes venenosas e sendo incapaz de direcionar a mente para um objeto virtuoso, a dispersa para uma variedade de outros objetos.

Então, você está sentado para meditar e sua mente está em todo o universo pensando em todo tipo de outras coisas, ou mesmo quando você não está sentado para meditar, sua mente está saltitando pelo universo.

Quatro fatores mentais variáveis

Então temos os quatro fatores mentais variáveis. Esses quatro, por si só, não são nem virtuosos nem não virtuosos. Eles se tornam virtuosos ou não virtuosos dependendo de nossa motivação e de outros fatores mentais que surgem com eles.

A primeira é o sono:

Um fator mental que torna a mente obscura, reúne as consciências dos sentidos para dentro e torna a mente incapaz de apreender o corpo.

Temos que dormir. Nós temos esse tipo de corpo, então precisamos dormir. Mas é muito importante, antes de dormir, gerar uma mente virtuosa porque, se o fizermos, nosso sono se tornará uma virtude. Por exemplo, pensamos algo como: “Vou dormir para descansar corpo, para que com um revigorado corpo e pensar no amanhã, posso levantar-me e praticar a virtude e gerar bodhicitta e pratique o caminho.” Se você acha que antes de ir para a cama, isso transforma seu sono - você está dormindo por um bom motivo. Uma razão não virtuosa é: “Estou tão exausto” — kerplunk!

O próximo é arrependimento, e também falamos sobre isso antes. Isso é:

Um fator mental que considera uma ação apropriada ou inadequada, realizada por conta própria ou sob pressão, como algo que não se deseja repetir.

Quando nos arrependemos de nossas ações não virtuosas, esse arrependimento se torna virtude. Quando nos arrependemos de ser generosos, esse arrependimento se torna não virtuoso. Temos que ter cuidado com o que nos arrependemos.

Três é uma investigação geral. Isso é:

Um fator mental distinto que, dependendo da intenção ou da inteligência, busca apenas uma ideia aproximada sobre qualquer objeto.

A investigação é muito útil na prática do Dharma. Isso nos ajudará a obter uma compreensão geral de, digamos, um dos ensinamentos que o Buda deu. Esse tipo de investigação é virtuoso. Investigando em qual cavalo apostar, [risos] esse não é virtuoso.

O último dos 51 fatores mentais, análise precisa é:

Um fator mental distintivo que, dependendo da intenção ou inteligência, analisa o objeto em detalhes.

Quando você está meditando sobre a vacuidade, você realmente precisa analisar em detalhes como as coisas existem. Esse fator de análise é crucial para entender exatamente o que é a vacuidade. Por outro lado, analisar os livros contábeis de uma empresa para que você possa “redesenhar” os livros contábeis é um tipo de análise não virtuosa. Esses são os 51 fatores mentais.

Passamos por eles rapidamente, mas pode ser realmente útil pensar sobre eles. Você pode entrar em thubtenchodron.org, localizá-lo e baixá-lo. É muito útil para usar como um meditação ferramenta - para realmente pensar sobre esses diferentes fatores mentais e como encorajar os virtuosos, como desencorajar os não virtuosos. Além disso, em thubtenchodron.org - porque ensinei os fatores mentais com muito mais detalhes, por mais do que um fim de semana rápido - temos fitas desses ensinamentos no site. Você pode ir e ouvi-los também.

Perguntas & Respostas

Público: Gostaria de alguma orientação e conselho sobre como controlar minha mente frenética e em pânico, para mantê-la controlada em geral? Em nossas vidas diárias, como podemos encontrar um bom equilíbrio entre desapego e ser proativo? Você pode compartilhar como equilibrar entre tranqüilidade e motivação?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Tem havido muitas perguntas sobre como encontrar equilíbrio em sua vida diária e como manter uma mente calma. A primeira coisa que recomendo é quando você se levantar de manhã, toma refúgio no Três joias e gerar sua motivação. Portanto, antes mesmo de sair da cama, faça uma forte intenção: “Hoje, não vou prejudicar ninguém tanto quanto possível. Hoje, quero ajudar os outros tanto quanto possível. Hoje, vou realmente nutrir o aspiração tornar-se totalmente desperto para o benefício de todos os seres.” Isso é chamado de bodhichitta. Pense: “Vou nutrir isso o máximo possível”. Você cultiva essa motivação pela manhã e depois volta a ela periodicamente durante o dia.

Talvez você possa definir seu protetor de tela ou plano de fundo do computador para dizer “bodhichitta” ou “bondade amorosa”. Talvez em seu telefone seu som de notificação possa ser Om Mani Padme Hum em vez de uma canção popular. Você pode estabelecer algumas coisas em sua vida que se tornem lembretes de suas boas intenções. Definir essa intenção é muito importante para realmente conseguir ficar calmo e relaxado durante o dia.

Em seguida, certifique-se de ter tempo suficiente todos os dias para ficar sozinho - seja lendo um livro de Dharma ou fazendo algum tipo de atividade. meditação, ou indo para a aula de Dharma ou algo assim. Dessa forma, você tem tempo para realmente pensar no que vale a pena. Você se disciplina para não ficar tão envolvido com o trabalho; você não fica tão ansioso com o trabalho que se torna tudo em que você consegue pensar. Realmente faça do Dharma uma parte muito importante da sua vida. Assim como você nutre seu corpo todos os dias comendo, você tem que nutrir sua mente lendo o Dharma, meditando, cantando - seja o que for. Isso o ajudará muito a manter uma mente equilibrada e relaxada durante o dia.

Público: Você pode explicar mais sobre o pedido de oração?

VTC: A Abadia faz isso todos os anos porque as pessoas gostam de pedir aos monges que façam orações e dedicações para diversos fins. Este ano vamos fazer isso no Ano Novo Chinês - em 19 de fevereiro^th, Eu acho que é. O oferta vamos fazer é o Cittamani Tara oferta. Tara é uma manifestação feminina do Buda; ela é meio que relacionada a Quan Yin de certa forma. A especialidade de Tara é remover obstáculos, e ela também tem uma espécie de sabedoria rápida. Se as pessoas têm coisas específicas para as quais gostariam que dedicássemos, elas listam quais são essas coisas e, em seguida, no oferta lemos os nomes e fazemos as dedicatórias. Ao fazer o oferta acumulamos muito mérito e depois o dedicamos - ou o dirigimos - da maneira que as pessoas nos pediram. Alguns de vocês podem ter visto fotos de Tara; existem muitos tipos de Taras. Uma é uma Tara verde - você viu a Tara verde? Outra é a Tara branca.

Público: Como trabalhamos com o medo? No meu caso, meu medo parece aumentar com a idade.

VTC: Acho que talvez nosso grupo de discussão tenha abordado um pouco disso - você pode refletir sobre isso. Como eu disse, com medo, há esse elemento de exagero. É importante apenas perceber que nossa mente está exagerando e que, mesmo que aconteça algo de que não gostamos, ainda temos recursos com os quais contar externamente, ainda temos nossos próprios recursos internos e que a maior parte do medo é basicamente exagerada.

Público: Qual é a visão budista sobre a sexualidade? Como podemos apoiar um membro da família que é gay ou lésbica?

VTC: O sexo faz parte de ter esse tipo de corpo. É importante se você for um leigo evitar comportamento sexual imprudente ou cruel. Isso significa, por exemplo, adultério - você está no relacionamento e sai dele, ou mesmo se você é solteiro e está dormindo com alguém que está envolvido em um relacionamento. Também significa fazer sexo desprotegido se houver perigo de uma doença sexualmente transmissível. Também significa apenas usar alguém para nosso próprio prazer sexual, sem nos importarmos com os efeitos sobre essa pessoa emocionalmente. Você pode pensar: “Oh, isso é apenas uma aventura”, mas a outra pessoa pode estar ficando muito apegada a você. Isso não é realmente muito justo para a outra pessoa e traz muitos sentimentos feridos para ela.

Em termos de ser gay ou lésbica e apoiar alguém, é apenas aceitar que essa pessoa é uma pessoa normal, que ela tem a escolha de por quem vai se apaixonar. E você sabe, é isso. Não acho que deva ser grande coisa. Nos Estados Unidos, muitos anos atrás, ser gay ou lésbica era uma grande coisa. Agora, apenas nos últimos dois anos, estado após estado está permitindo o casamento gay e os sistemas judiciais estão dizendo que não permitir que gays e lésbicas se casem é contra os direitos humanos e contra a Constituição. Então, as coisas realmente mudaram muito nos últimos anos. 

Os quatro gatinhos imensuráveis

Acho que mais uma pergunta e depois vamos parar. Ah, já sei qual é a pergunta: “Quem vai levar o gatinho para casa?” Alguém quer levar o gatinho para casa? Vamos levá-lo de volta para Pureland? Sim? Ok, vamos levá-lo de volta para Pureland. [Falando para o gatinho]: Você está pronto?

Já demos um nome ao gatinho - é Upeksha. Upeksha significa equanimidade. A razão pela qual ela recebeu esse nome é que na Abadia tínhamos dois gatinhos: Maitri que significa amor e Kuruna que significa compaixão. Então, algumas semanas atrás, um novo gatinho apareceu em nossa porta e disse: “Quero morar aqui!” [risos] Esse gatinho se chama Mudita ou alegria. Existem quatro imensuráveis, então estamos dizendo que o próximo gatinho se chamará Upeksha ou equanimidade. Isso é Upeksha! Sim. Você tem olhos lindos e agora tem um nome. 

Muito obrigado a todos por terem vindo. Alegro-me com o mérito que você criou. Alegro-me com o mérito que todos criamos juntos. O que você ganhou e o que ouviu neste fim de semana, por favor, leve para casa com você e pense sobre isso, meditar sobre isso, reflita sobre isso, aplique-o em sua vida - faça exemplos de todos esses diferentes fatores mentais em sua vida. Continue a estudar os ensinamentos budistas para aprender como aumentar os fatores mentais virtuosos e diminuir os não-virtuosos, e continue com sua prática do Dharma.