Terceira e quarta nobres verdades

• Os quatro atributos das verdadeiras cessações
• Afecções inatas e adquiridas
• Os quatro atributos de caminho verdadeiro
• Refinando nossa ideia do que é a libertação
• Atualizando o caminho em nosso próprio fluxo mental
• Ser equilibrado e calmo, livre de raiva e desejo
• Perguntas e respostas
• Faz o felicidade do nirvana passar de vida em vida?
• Você poderia dar definições e diferenças entre “alma” e “fluxo mental”?
• Até que ponto “eu sou budista” é uma ilusão adquirida?
• Como faço para reconciliar duvido sobre o renascimento?
• Você conhece alguém que realizou a liberação?

Motivação

Pense por um minuto que nosso corpo e nossa mente, nossos cinco agregados, estão mudando a cada fração de segundo — e tenha uma noção disso. Nada continua igual. Nossa vida está completamente sob a influência de aflições e carma; e assim não há satisfação definida, não há paz a ser encontrada nesse tipo de estado. Então, vamos refletir que, embora pareça haver um eu ou alma permanente, monolítico e independente - algo que perdura nesta vida e além desta vida sem mudar nada - embora possamos pensar que tal eu ou alma existe, quando o examinamos torna-se impossível estabelecer que tal coisa existe. Estamos vazios de ter alguma alma ou eu real. Não apenas isso, embora pareça haver um controlador ou pessoa que esteja no controle do corpo e lembre-se, também não podemos identificar um controlador independente - algo que é separado do corpo e mente que é quem somos, que controla o corpo e mente. Isso também não existe.

Podemos ver que todas essas noções que temos sobre quem somos e o que é o mundo são incorretas; que baseados em acreditar nelas, estando confusos sobre como as coisas existem, então fabricamos um 'eu' real ao qual nos apegamos. Ficamos com raiva quando alguém interfere na felicidade desse verdadeiro 'eu'. Nós os atacamos. Criamos todas essas ações virtuosas e não virtuosas sob a influência da ignorância; e tudo isso serve para promover nosso renascimento neste ciclo de existência. Então, vamos gerar uma intenção muito forte de nos libertarmos dessa situação, para alcançar um estado de paz estável. Vamos desenvolver uma forte intenção de desenvolver nossas capacidades para que possamos ajudar os outros a alcançar um estado de paz estável e felicidade— e dessa forma aspirar ao pleno despertar.

Explorando nossas suposições

Quando realmente pensamos profundamente sobre nossa situação e examinamos de perto como nossa mente pensa, o que acreditamos, como pensamos que as coisas existem, o que pensamos sobre a vida - quando realmente, em vez de apenas tomar nossas suposições e preconceitos para concedido, olhe profundamente - descobrimos, para nossa surpresa, que estamos repletos de concepções errôneas e visões erradas. Na verdade, muito raramente, se é que vemos as coisas de maneira precisa. Isso é meio chocante para você? Nós vamos, “Oh, não, ela está apenas dizendo isso. O budismo tem que dizer algo, então ela está dizendo isso.”

Checar. Ser um praticante do Dharma envolve questionar tudo – absolutamente tudo – para realmente ver como as coisas existem e do que se trata. Realmente investigando e verificando – especialmente essa mente que pensa automaticamente: “Oh, como eu vejo as coisas é o que elas são”. É assim que costumamos passar pela vida: “Como tudo que me aparece, é exatamente o que são. Esta pessoa aqui parece ser um idiota; eles são um idiota do seu próprio lado. Essa pessoa aqui parece ser maravilhosa; eles são maravilhosos do seu próprio lado. Tudo aparece lá fora, então existe lá fora. Eu penso em mim como de alguma forma não muito bom, então eu não devo ser muito bom.”

Nós apenas assumimos que tudo existe do jeito que parece e tudo o que pensamos é verdade. Isso realmente nos leva a muitos problemas. Quero dizer, quantos de vocês são pais? Muitos de vocês aqui. Você sabe que seus filhos pequenos têm muitas ideias erradas, não é? Você sabe que, se não ajudar seus filhos a corrigir suas ideias erradas, eles terão dificuldades mais tarde. Você sabe disso quando é pai. Então é muito fácil ver as ideias erradas do seu filho. Mas é muito difícil para nós vermos os nossos. o Budaestá tentando nos mostrar nossas fantasias e como elas realmente interferem em nossa felicidade e nos causam problemas. Muitas vezes dizemos: “Mas é assim que as coisas são, Buda. Eu os vejo assim. Esta é a minha experiência.”

Os sentidos nos enganam

A aparência desta vida é tão forte para os nossos sentidos e para a nossa mente que é difícil para nós realmente questionar essas coisas e pensar: “Talvez as coisas não existam do jeito que parecem para nós”. Como estávamos dizendo ontem, olhamos para a flor e ela está lá fora. Nós não pensamos: “Oh, a flor é produzida por causas e condições. Só vai durar enquanto as causas e condições para que dure estão presentes. Depois disso, vai cessar.” Não olhamos para a flor dessa maneira. Parece que é uma flor lá fora.

Da mesma forma com as pessoas: quando olhamos para as pessoas com quem nos importamos, não pensamos: “Ah, essa pessoa só vai existir enquanto as causas e condições para que eles existam estão lá.” Você olha para as pessoas que ama e pensa que são produtos de causas e condições, e que eles só estarão lá enquanto as causas e condições existem? Não vemos outras pessoas assim. Eles estão lá, permanentes, com certeza! Não só eles são permanentes, mas há uma pessoa real lá. Há alguma pessoa e personalidade realmente sólidas: eu, algum núcleo deles, quem eles são.

Questionando a solidez dos entes queridos

No entanto, quando perguntamos: “Bem, quem é essa pessoa que eu amo?” Você já se perguntou isso? “Quem é essa pessoa a quem estou tão apegado? É deles corpo? É a mente deles? Qual mente? A mente que está dormindo? É aquela que eu amo? Eu amo a mente deles que está ouvindo sons? Eu amo a mente deles que está cheirando cheiros? Eu amo a mente raivosa deles?” Começamos a olhar para: “Quem é essa pessoa que aparece tão fortemente?” De repente, essa pessoa começa a ficar um pouco confusa - especialmente quando você pensa sobre sua corpo em constante mudança. Você ama a pessoa que está aí neste momento? Ou você ama a pessoa quando ela era bebê? Quando eles eram uma criança? Quando eles tiveram um adolescente corpo? Você os amaria se de repente a idade deles mudasse? Como você se sentiria se eles se tornassem um sexo diferente ou uma nacionalidade diferente? É tão interessante porque sentimos que há algo sólido ali, mas não conseguimos isolá-lo e identificá-lo.

Questionando a solidez de nós mesmos

Quando olhamos para nós mesmos com aqueles mesmos olhos curiosos para descobrir quem é o 'eu' que eu sinto que existe tão fortemente, então fica realmente perplexo. Dizemos: “Estou sentado aqui”. Bem, quem está sentado aqui? Bem, dizemos: "Estou sentado aqui", porque nosso corpoestá sentado lá. Mas você é seu corpo? Sua identidade é sua corpo? você é seu corpo? Essa fica um pouco difícil, não é? Que corpo você é então? O bebê corpo? A criança corpo? O adulto corpo? A dor corpo? O doente corpo? Se você é seu corpo, então você é apenas átomos e moléculas? Você sente que isso é tudo o que você é, apenas átomos e moléculas? Alguém aqui se sente como se fossem átomos e moléculas? Alguém aqui sente que suas emoções são átomos e moléculas? Seus pensamentos são átomos e moléculas - nitrogênio, zinco e tudo mais? É isso que seus pensamentos são? É isso que suas emoções são? Se pensarmos que é apenas o cérebro, então é isso que estamos realmente dizendo, que meus pensamentos e emoções são átomos e moléculas. O que significa que você pode ter uma placa de Petri e dizer: "Isso é raiva.” Ninguém faria isso. Se dissermos que nossos genes causam tudo, isso significa que você pode ter alcoolismo em uma placa de Petri ou amor em uma placa de Petri. Meio estúpido, não é?

A noção de “eu”

Precisamos realmente examinar e nos fazer esse tipo de pergunta, especialmente com base nessa noção de 'eu' ser tão concreto e sólido - não apenas concreto e sólido, mas importante. Então fazemos tudo em nossas vidas para tentar trazer felicidade a este 'eu' e tentar evitar o sofrimento. Durante todo o dia, da manhã à noite, mesmo dormindo, tudo, tudo é como proteger e trazer segurança e prazer a esse 'eu' que temos certeza que existe. Tudo é sobre isso. Você acha que isso é verdade? “Mas às vezes penso em outras pessoas.” Geralmente pensamos nas outras pessoas em termos de como elas se relacionam comigo. Tudo é visto através do filtro de 'eu' que acontece de existir bastante solidamente e coincidentemente é o centro do universo. A mais importante: cujas ideias estão sempre corretas, cuja felicidade é mais importante que a de qualquer outra pessoa, cujo sofrimento dói mais que a de qualquer outra pessoa. Nós apenas nos movemos pela vida com todos esses tipos de suposições e ideias e nunca as questionamos.

Mesmo quando começamos a questioná-los, dizemos: “Bem, não, eu não vou fazer isso”. Gosto de questionar a ideia de que não sou o mais importante. Quero dizer, diremos: “Ah, sim, eu sei que não sou o mais importante”, porque, para ser socialmente aceitável, não podemos sair por aí dizendo: “Ah, eu sou o mais importante”. Isso é simplesmente velho e não socialmente aceitável. Então, todos nós dizemos: “Ah, sim, todo mundo é o mais importante. Sim Sim Sim." Especialmente se você for um budista: “Oh, eu tenho tanto amor e compaixão por todos. Eles são definitivamente mais importantes. Todos esses seres sencientes são mais importantes do que eu, mas esse é o meu lugar, saiam daqui!” É totalmente incrível. Se realmente observarmos como operamos no mundo, esse auto-agarramento e o egocentrismo, eles apenas dirigem o show.

A noção de “meu”

Costumo contar às pessoas esta história de muitos anos atrás, enquanto eu estava ensinando em Knoxville, Tennessee. Eu estava ensinando algo do treinamento do pensamento de sete pontos, a prática dos cinco poderes ou as cinco forças. fala muito sobre bodhicitta e tendo isso aspiração de se tornar um Buda para o benefício de todos os seres, e em sua vida cultivando amor e compaixão, e na hora da morte tendo amor e compaixão e bodhicitta. Passei o fim de semana inteiro falando sobre isso, muito legal. Então eu peguei o avião indo do Tennessee de volta para Seattle—
Eu morava em Seattle naquela época. São dois voos longos. Estou voltando no avião, e está completamente lotado – um voo totalmente lotado – e alguém está no meu lugar. Reservei um assento no corredor porque não gosto de sentar no assento do meio entre duas pessoas grandes porque sou pequeno e sou esmagado. Então eu disse: “Com licença, acho que você está sentado no meu lugar”. Então a pessoa diz: “Ah, eu esperava poder sentar aqui. Eu tenho o assento do meio, mas gostaria de sentar aqui porque é um voo longo.” Eu disse: “Bem, eu gostaria de sentar lá também, e é o meu lugar”. Isso foi depois de um fim de semana ensinando amor e compaixão e bodhicitta. Você acabou de ver, você diz - você diz uma coisa, mas qual é a reação instintiva? “Este é o meu lugar neste avião! Não é o seu lugar!”

O que foi ainda mais estranho foi quando o voo acabou. Nós levantamos. Saí do avião. Eu não tinha absolutamente nenhum pensamento sobre aquele assento. Antes do voo, isso era my assento e, portanto, incrivelmente importante. Assim que o voo pousou e saímos, não havia mais o rótulo “meu” naquele assento e eu não poderia me importar menos com o que aconteceu com ele. Isso não é interessante? Uma vez, toda essa ideia de “meu” ou “meu” é projetada em algo e aparece de uma certa maneira; então, apenas uma ligeira mudança nas circunstâncias, esse rótulo é removido, e então toda a sua maneira de se relacionar com ele é totalmente diferente. Você já pensou sobre isso? Muito interessante — por que achamos que algo é meu e por que achamos que o que é meu é o mais importante? O que é que torna algo 'meu'? Quem é a pessoa que possui isso de qualquer maneira?

Você tem uma folha de papel dizendo que você é dono desta casa ou deste carro. Bem, e daí? Quem é o dono disso? Um pedaço de papel o torna seu? No mundo convencional sim; não o vemos como convencionalmente meu. Nós o vemos como sendo realmente meu e isso muda toda a nossa forma de nos relacionarmos com ele. Assim que olho para eles e digo: “Estes são meus óculos”, então me preocupo muito com o que acontece com eles. Se eu der a você e depois o rótulo mudar e eles se tornarem seus óculos, não me importa o que aconteça com eles. Os óculos são os mesmos — o rótulo mudou, só isso. No entanto, apenas mudando esse rótulo, toda a maneira de se relacionar com algo muda.

Lembro-me de ensinar em Israel há muitos anos. Fizemos um retiro em um kibutz no deserto de Negev. Muitos dos kibutzim foram construídos na fronteira com o Líbano, a Síria ou a Jordânia. Este estava na fronteira com a Jordânia. Eu gosto de caminhar, então fiz minha caminhada da tarde. Havia a cerca de arame farpado, e então há um trecho de cerca de dois metros e meio, três metros, três metros e meio de areia que é varrida. Isto é assim, se alguém pisasse nele, você veria a pegada. Areia raspada. Então, não me lembro se foi outra cerca depois disso. Acho que não, mas pode ter havido. De qualquer forma, lembro-me de estar lá e olhar, tipo, bem abaixo dos meus pés, há areia. A seis metros de distância há areia. É apenas areia. No entanto, os seres humanos lutarão e matarão uns aos outros por causa da areia — seja essa areia minha ou sua areia. Há a cerca que delineia minha areia da sua areia. Eu me pergunto o que aconteceria se você pegasse a areia aqui e a jogasse do outro lado da cerca. Torna-se a areia do outro. Então essa areia deixa de ser Israel e essa mesma areia se torna a Jordânia. Ou se você mover a cerca um pouco, então o que é Israel e o que é Jordânia muda. As pessoas vão brigar sobre onde colocar essa cerca e matar uns aos outros sobre onde colocar essa cerca.

A mente inventa e investe significado

Nós olhamos para toda a noção de honra. Honra, reputação, são tão importantes para nós, não são? Honra — minha honra, ou a honra de minha família, ou a honra de meu país. Identificamos algo como “eu” ou como “meu” e então a reputação do que quer que seja, novamente, torna-se muito importante. Se alguém insulta nossa honra, isso é uma grande coisa. Mas o que significa 'alguém insultando nossa honra'? Bem, eles disseram algo como “Você é um idiota” ou “Sua família é corrupta” ou “Você é blá blá blá” – algum comentário depreciativo. Então dizemos: “Minha honra foi ofendida! A honra da minha família, a honra do meu país – eles pegaram minha bandeira e a arrastaram pelas ruas.”

Bem, o que é honra? O que é isso? São as palavras? Que honra é essa que foi ofendida? Onde existe? Você já se fez essa pergunta? Onde está essa honra que tanto prezo? Onde está a honra da minha família? Onde está a honra do meu país? Onde está minha honra? O que é isso? É basicamente apenas um pensamento, não é? Isso é tudo o que é. Não é nada material. Você pode encontrar honra? Você pode dizer “Aí está” e desenhar uma linha ao redor?

O que é “ofender minha honra?” A pessoa disse algumas palavras, e essas palavras são sons. Palavras são sons, apenas sons — ondas sonoras indo e voltando. Isso é tudo que eles são. Uma bandeira é um monte de fios, apenas um monte de fios, só isso. No entanto, olhe para todo o significado que atribuímos a algo, mesmo que esse algo não seja algo que possamos identificar quando o procuramos. E vamos matar pessoas por honra. Os países matarão as pessoas por honra.

É quando realmente olhamos para isso – aqui é onde podemos ver que nossa mente cria tanta coisa e atribui valores e atribui significado a essas coisas. Do seu próprio lado, não tem valor e significado. Então brigamos e brigamos pelo que quer que atribuíssemos esse significado, até o ponto de matarmos uns aos outros. É ridículo, não é? É triste. É triste. Essa é a desvantagem de ter visões erradas. Esta é a desvantagem do auto-agarramento ou da egocentrismo– que causamos a nós mesmos e a tantas outras pessoas incríveis quantidades de sofrimento por causa da maneira incorreta em que apreendemos as coisas. É realmente triste, não é?

A importância das quatro nobres verdades

É por isso que aprender as quatro nobres verdades é importante, e então o que acabei de falar diz respeito às duas primeiras nobres verdades: dukkha e as causas de dukkha. Então [deveríamos] realmente olhar para isso e ver como eles funcionam em nossa vida. Quando você os estuda pela primeira vez, eles soam como: “Ok, são dezesseis: um, dois, três, quatro…” Eles soam como algum tipo de coisa intelectual que você acabou de memorizar. Quando você realmente pensa sobre eles, eles estão falando sobre nossa vida, nossa mente e apontando para nós algo realmente importante que precisamos considerar e pensar.

Ontem falamos sobre as duas primeiras nobres verdades. Então eu lhe disse para voltar para a luz e o amor e felicidade. Não como muitas pessoas voltaram para ele. Você pensaria que eles viriam para aquele.

As duas primeiras nobres verdades são um par e as duas últimas são um par. No primeiro par, primeiro olhamos para a situação em que nos encontramos - a situação que é insatisfatória - depois olhamos para o que a causa - quais são suas origens. Com o segundo par, olhamos para o estado de liberação, e então olhamos para suas causas ou o que provoca o estado de liberação, que é o caminho da verdade. Temos dois conjuntos aqui: de uma circunstância e, em seguida, o que traz essa circunstância. As duas primeiras nobres verdades são o que queremos abandonar; os dois últimos são o que queremos praticar ou adotar.

No nosso monástico mantos temos duas abas nas costas representando as duas primeiras nobres verdades que queremos abandonar. Então as duas abas na frente do lado são as duas últimas nobres verdades que queremos adotar e praticar. Há muito simbolismo apenas em nossas vestes. Então os dois lados juntos são sabedoria e compaixão unidas. Estes [aponta para as abas de sua roupa superior, chamadas de Donka (não um manto, mas uma roupa semelhante a uma camisa usada sob o manto superior)], uma de cada lado, são as presas do senhor da morte. Isso nos lembra que existimos dentro desse estado de desintegração a cada minuto, que estamos caminhando para nossa própria morte, para não esquecê-la. Dessa forma, damos sentido à nossa vida, aplicando nossa atenção ao caminho.

Os quatro atributos da terceira nobre verdade, a verdade da cessação

Os quatro atributos das verdadeiras cessações. As verdadeiras cessações são as cessações de vários níveis de aflições realizadas pelo progresso através dos caminhos para o estado de arhat e o despertar completo. São cessações. São a destruição ou exaustão ou falta de diferentes níveis de aflições e a carma que causa renascimento. Eles são a destruição do verdadeiras origens e assim do verdadeiro dukkha. Você está entendendo o que estou dizendo?

Entendendo as aflições

As aflições são de dois tipos. Temos aflições inatas – elas continuam ininterruptamente de uma vida para outra – que até os bebês têm. Então nós adquirimos aflições – estas nós ganhamos em nossas diferentes vidas de acordo com o contato com filosofias ou psicologias incorretas. Um exemplo de aflição inata seria a auto-agarramento inato– pensando que há um verdadeiro eu aqui que é independente de qualquer outro ator. Um exemplo de aflição adquirida ou aprendida é pensar que sou de qualquer raça, etnia, nacionalidade, sexo, orientação sexual, educação, classe social que sou. Todas essas coisas são coisas apenas desta vida e, portanto, desenvolvemos algum tipo de “Bem, eu sou isso e, portanto, você não pode me tratar assim”. O 'eu' nesta parte, o que quer que façamos como nossa identidade, é a parte aprendida. Mas a parte que “existe um eu real que é isso” – essa é a parte inata.

Você pode ver que as aflições inatas são realmente sérias. Temos que nos livrar deles porque eles simplesmente passam de uma vida para outra se não nos livrarmos deles. As aflições adquiridas também são muito graves. Se desenvolvermos uma ideologia que é muito proeminente em muitas tradições religiosas, que matar para preservar nossa tradição religiosa é virtuoso – está em muitas tradições, não é? É a base das Cruzadas. Vemos isso no Islã radical. Vemos isso no judaísmo. Vemos isso em todas as religiões – que, de alguma forma, se você matar para defender em nome de sua religião, obterá benefícios incríveis posteriormente. Essa é uma aflição adquirida. É algo que aprendemos. Mas veja que força poderosa é neste mundo, o fato de as pessoas aprenderem isso. Temos que ter muito cuidado com o que ensinamos às crianças, porque somos inculcados com certas identidades quando somos jovens e então isso se torna um grande botão de pressão.

Nirvāṇa como a cessação de dukkha

Os quatro atributos são as cessações desses diferentes níveis de aflições e carma. O exemplo que estamos usando é o nirvāṇa. Lembre-se em verdadeiro dukkha o exemplo foram os cinco agregados, na verdadeira origem foi desejo, e agora aqui é o nirvāṇa de um arhat. Um arhat é um destruidor de inimigos, alguém que se libertou da existência cíclica. Eles ainda não estão totalmente despertos como um Buda é, mas eles estão fora da existência cíclica. Isso é ensinado de acordo com todas as diferentes escolas budistas – a partir de uma apresentação que está em harmonia com todas elas. Nirvāṇa é a cessação de dukkha porque sendo um estado no qual as origens de dukkha foram abandonadas, ele garante que dukkha não será mais produzido.

Lembre-se, dukkha é a palavra Pāli para a má tradução de “sofrimento”. Entendendo que com o treinamento são possíveis verdadeiras cessações (eliminando a continuidade das aflições e carma) dissipa o equívoco de que as aflições são uma parte inerente de nossa mente e que a libertação é impossível. Saber que a liberação é possível, que o estado de liberação existe, nos dá muita energia e confiança para tentar alcançá-lo.

1. Primeiro aspecto: Nirvāṇa é a cessação de dukkha porque, sendo um estado em que as origens de dukkha foram abandonadas, garante que dukkha não será mais produzido

   A primeira concepção errônea sobre liberação ou cessações verdadeiras é que é impossível, não existe. Por que alguém pensa isso? Porque eles estão pensando que, “Eu sou minhas aflições,” ou, “Minhas aflições são minha natureza inerente. Não há como separar eu e minhas aflições.” Muitas vezes é assim que nos sentimos - especialmente muitas pessoas no Ocidente sofrem de uma vergonha muito profunda ou baixa auto-estima, falta de autoconfiança. Soa familiar? Alguém tem esse problema? Auto-ódio? Então culpa. Quando olhamos para todas essas emoções autodepreciativas, com todas elas, de alguma forma, acreditamos que “eu sou minhas aflições” ou que “minhas aflições são uma parte inerente de mim”. Em outras palavras, “eu sou uma mercadoria danificada e não há como purificar minha mente”. Você ouvirá as pessoas dizerem: “Sou apenas uma pessoa com raiva e não há nada que eu possa fazer a respeito”. Você ouve as pessoas dizerem isso, não é? Ou você ouve as pessoas dizerem: “Esta é a minha personalidade. Eu não posso mudar isso. Foi assim que nasci”. Pensando assim, então acreditamos que a libertação é impossível porque essas coisas são quem somos e não podemos nos separar delas.

   Este primeiro atributo de liberação, dizendo que nirvāṇa é a cessação de dukkha, é dizer: “Não, você pode eliminar essas aflições. Eles não são uma parte inerente de você. Eles são algo extra que são adicionados à sua natureza fundamental básica.” Então isso é realmente importante. Isso entra em todo o tópico de Buda natureza. Um aspecto de Buda a natureza está dizendo que a natureza fundamental de nossa mente não está misturada com as aflições. As aflições não entraram na natureza da mente. Além disso, a natureza da mente é vazia de existência inerente. Não é inerentemente isso ou inerentemente aquilo. Isso é algo que desafia muito nossas auto-concepções comuns e como nos limitamos por ter respostas negativas muito incorretas. visualizações de nós mesmos: “Sou apenas uma pessoa com raiva, não há nada que eu possa fazer a respeito, não me peça para mudar.” Errado! “Sou apenas inerentemente inferior, inerentemente estúpido, não consigo fazer nada certo, sem esperança, sem amor, não consigo mudar. Este sou eu." Errado de novo.

   A ignorância pode ser eliminada

   Todas essas aflições, por que as aflições podem ser eliminadas? Ontem falamos sobre ignorância e como a ignorância interpreta mal as coisas. Enquanto as coisas – as coisas que funcionam em nosso mundo – dependem de causas e condições, a ignorância não os apreende como dependentes de causas e condições. Considerando que todos fenômenos dependem de partes, a ignorância não as apreende dessa forma. Considerando que todos fenômenos dependem da nossa mente que junta as partes, concebe um objeto, e lhe dá um rótulo, lhe dá um nome, a ignorância pensa que há coisas lá fora, do lado delas, objetivas, lá fora. Toda a forma de apreensão da ignorância fenômenos está incorreto. Ele projeta falsos modos de existência em fenômenos que fenômenos não temos, sendo o principal deles a existência inerente, existindo independente de todos os outros fatores, e ainda assim vemos que tudo existe na dependência de outros fatores. Nada existe sem depender de outras coisas. Quer dizer, não existe flor sem semente, e a flor torna-se flor porque há coisas que não são flores.

   Tudo existe, torna-se o que é, em relação a outros fenômenos. Tudo é dependente. A ignorância completamente não vê isso e, em vez disso, vê as coisas como sendo objetivas e independentes. Vimos ontem como todas as nossas aflições—apego, ciúme, arrogância, preguiça, falta de integridade, todos os tipos de aflições - decorrem da ignorância. Essa ignorância pode ser eliminada porque o objeto que ela apreende não existe. Existe uma mente chamada 'sabedoria' que percebe exatamente o oposto do que a ignorância percebe.

   A ignorância percebe as coisas como inerentemente existentes; a sabedoria vê as coisas como vazias de existência inerente. Essa sabedoria pode superar a ignorância. É tipo, você pode ter uma mente que vê um espantalho e você pode realmente pensar: “Oh, há um espantalho lá fora”, mas quando você chega mais perto você vê que não é um espantalho, é uma pessoa. A mente que vê a pessoa, que vê as coisas corretamente, pode dominar a mente que vê um espantalho. Isso ocorre porque a mente vendo um espantalho está apreendendo algo que não existe. A sabedoria que vê a pessoa apreende algo que existe. A sabedoria pode superar e eliminar, erradicar esse equívoco.

   Todas as nossas aflições dependem da ignorância. A ignorância apreende as coisas como existindo de uma maneira que elas não existem. A sabedoria apreende as coisas de maneira oposta e se baseia no raciocínio válido e na percepção direta e, assim, pode eliminar a ignorância. Quando a ignorância é eliminada, então as aflições não têm onde se apoiar. Quando as aflições desmoronam, então os poluídos carma criado pelas aflições - que carma que causa o renascimento na existência cíclica – também deixa de ser criado.

   Aqui podemos ver que, ao gerar sabedoria e eliminar a ignorância e, portanto, as aflições e carma, é realmente possível atingir um estado de liberação da existência cíclica. Isso significa que todas essas coisas que não gostamos em nós mesmos podem ser eliminadas. Não é legal? Todas essas coisas que não gostamos em nós mesmos que pensávamos que éramos, tudo isso é baseado em uma concepção errada e pode ser eliminado. Existe esse estado de liberdade disso. O interessante é que, às vezes, a ideia de estar livre de nossos equívocos pode ser um pouco assustadora porque estamos tão habituados aos nossos equívocos que, com a ideia de abandoná-los, pensamos: “Quem vou ser? Passei a vida inteira me vendo como vítima de abuso, se eu desistir dessa identidade de vítima de abuso, quem sou eu? Como vou me relacionar com o mundo?”

   Como nos limitamos

   Você pode ver em si mesmo certas identidades ou certas auto-concepções às quais você se apega com muita força, mesmo que sejam tão dolorosas? Quando você pensa em desistir deles, é um pouco enervante, porque você passou a vida inteira criando uma identidade a partir disso. Digamos que quando você era criança seus pais lhe diziam que você era estúpido. Eu ensinei a escola primária antes de me tornar freira. Havia um garotinho chamado Tyrone na minha turma da terceira série. Tyrone não era estúpido, mas os adultos em sua vida lhe diziam que era e ele acreditava nisso. Como resultado disso, ele não conseguiu aprender a ler. Ele tinha problemas para ler não porque era estúpido, mas porque achava que era estúpido. Temos muitas maneiras pelas quais nos limitamos pelo que achamos que podemos fazer, ou por quem pensamos que somos. Se, de repente, esse equívoco for removido, no caso de Tyrone, isso significaria: “Oh, eu posso aprender a ler, o que significa que tenho que dedicar um pouco de energia para aprender a ler. Não posso simplesmente culpar por ser estúpida ou culpar os adultos da minha vida que me disseram que eu era estúpida. Agora eu tenho que exercer alguma energia. E quem serei eu se souber ler? Uau, eu vou ser uma pessoa totalmente diferente. Eu tenho que me relacionar com todas as outras crianças de maneira completamente diferente e serei um adulto totalmente diferente se souber ler.”

   Falsa segurança em padrões antigos

   Às vezes, e este é apenas um exemplo com a criança, podemos ver que nos apegamos a certas identidades criadas. Se desistirmos deles, isso significará que temos que mudar alguma coisa e isso é um pouco enervante. Às vezes nos apegamos às nossas velhas identidades dolorosas simplesmente porque elas são familiares. Eu tive um amigo que me disse uma vez – achei isso muito triste – que ele sofria muito de depressão e disse: “Há algo muito seguro em estar deprimido porque você sabe como será o amanhã”. E eu pensei: “Uau!” Quando queremos segurança, nos apegamos a qualquer coisa, até mesmo algo doloroso como isso. Temos que olhar para dentro de nós mesmos e tentar abrir mão de um pouco disso e nos dar algum espaço para ver que a liberação pode ser alcançada. É possível.

2. Segundo aspecto: Nirvāṇa é paz porque é uma separação na qual as aflições foram eliminadas

   Segundo atributo das verdadeiras cessações: Nirvāṇa é paz porque é uma separação na qual as aflições foram eliminadas. Isso contraria a crença de que estados poluídos, como estados profundos de absorção meditativa, são uma cessação. Existem esses estados muito profundos de absorção meditativa e são extremamente pacíficos. Às vezes as pessoas confundem isso com libertação. As razões pelas quais esses estados não são a libertação real é porque a ignorância ainda está presente, ainda há apego à verdadeira existência nesses estados. Eles não são a verdadeira libertação. Isso quer dizer que as verdadeiras cessações são a paz real porque são uma separação na qual as aflições foram eliminadas. Nesses estados profundos de absorção meditativa, essa ignorância não foi eliminada.

   Esta qualidade está nos guiando para o que realmente é a liberação e não ficarmos presos em algum estado de concentração profunda. Você pode dizer: “Bem, o que há de errado com isso? É feliz. O que há de errado com estados profundos de concentração?” Bem, o que está errado é que eles são ótimos enquanto você os tem, mas quando o carma nascer nesses reinos existe, então você nasce em um reino mais grosseiro, um reino com mais infortúnio. Você ainda continua a renascer sob a influência de aflições e carma. Um dos meus professores, este mais velho lama, foi levado ao topo da torre Eiffel e disse: “Oh, isso é como aqueles reinos divinos com concentração profunda: quando você está lá, o único lugar para onde ir é para baixo.” É exatamente isso.

3. Terceiro aspecto: Nirvāṇa é magnífico porque é a fonte suprema de benefício e felicidade

   A terceira qualidade das verdadeiras cessações: o nirvāṇa é magnífico porque é a fonte superior de benefício e felicidade. Então, como [a verdadeira cessação é] a total liberdade de todos os três tipos de dukkha - lembre-se de que falamos sobre os três tipos ontem: de dor, mudança e condicionamento generalizado - então, como total liberdade de todos os três tipos de dukkha, a verdadeira cessação é totalmente não enganoso. Não é apenas a paz definitiva, mas é totalmente não enganosa. Não há outro estado que o substitua. Saber disso evita a concepção errada que pensa que existe algum outro estado superior à cessação de dukkha e suas origens. Então isso também é importante saber. Isso está nos levando a refinar nossa ideia do que é a libertação. Libertação de quê? Não é a libertação dos comunistas, dos socialistas ou dos conservadores. Não é esse tipo de libertação. É a libertação interna das aflições.

4. Quarto aspecto: Nirvāṇa é liberdade porque é liberação total e irreversível do saṃsāra

   Em seguida, a quarta qualidade: Nirvāṇa é a emergência definitiva porque é a liberação total e irreversível de samsara. A libertação é o abandono definitivo porque é a libertação irrevogável do dukkha de samsara. Isso elimina a concepção errada de que, uma vez eliminada a ignorância e as aflições, elas podem voltar. É como se você pudesse superar a gripe e depois tivesse uma recaída. Não é assim. Uma vez que você elimina as aflições, elas nunca mais podem voltar porque a raiz das aflições, essa ignorância que se apega à existência inerente ou independente, foi completamente cortada por meio da sabedoria que percebe a forma como as coisas realmente existem. Quando você medita sobre a sabedoria repetidas vezes, o hábito ignorante perde força e se desgasta e, por fim, fica totalmente exausto. Nunca mais pode voltar. Uma vez que você conhece a realidade como ela é, como suas concepções erradas vão voltar? O estado de liberação, nirvāṇa, não é algo reversível; não é algo do qual você possa cair. Uma vez alcançado, você o terá para sempre. Isso é bom, não é?

   Qualidades de libertação

   Agora, às vezes pensamos: “Bem, isso soa bem, mas como exatamente é a libertação?” Temos dificuldade em entender como é a libertação. Deixe-me dar-lhe apenas algumas maneiras que eu vejo que me ajuda. Como é estar com raiva e ter nossa mente fora de controle com raiva porque nos sentimos magoados, com medo, ofendidos ou seja o que for? Como é o caos completo que raiva, ressentimentos e rancores causam em nossa vida? A libertação é um estado onde você está totalmente livre de raiva, você nunca fica com raiva novamente. As pessoas podem chamá-lo de todos os tipos de nomes, podem criticá-lo, podem rebaixá-lo, podem falar pelas suas costas, podem bater em você e você não fica com raiva. Você acha que isso seria legal? Alguém pode dizer: “Mas se eu não ficar com raiva, eles vão me matar”. Bem não, raiva não é a única coisa que pode protegê-lo quando você está em perigo. Você não precisa ficar com raiva para se proteger. Você também pode ter compaixão pela pessoa que está prejudicando você e se proteger porque não quer que essa pessoa continue a criar sentimentos negativos. carma. Não pense que vai se autodestruir se não ficar com raiva.

   Basta pensar, apenas imaginar, as pessoas podem trair sua confiança, elas podem fazer as coisas que você considera mais dolorosas e dolorosas agora e, do seu lado, você não vai ficar chateado com isso. Não seria legal? Seu filho adolescente pode dizer qualquer coisa e você ficará equilibrado e calmo. Essa é uma maneira de pensar em libertação.

   Outra maneira é pensar em como sua mente fica quando você está cheio de desejo e agarrado desejo. “Eu quero, eu tenho que ter! Toda a minha vida depende disso. Eu tenho que ter isso. Minha reputação depende disso, meu sustento depende disso, minha auto-estima depende disso. Eu preciso desse amor; Eu preciso dessa valorização. Eu preciso, eu preciso, eu quero, eu tenho que ter.” Você sabe como nossa mente fica? Agora imagine que essa mente é totalmente eliminada, que você nunca fica assim. Toda a sua carência se foi por dentro; não importa o que você tem ou quem você é, o que você faz, você está completamente satisfeito. Isso seria bom, não é?

   Quando vemos que a libertação é a ausência dessas aflições, isso nos dá uma ideia e imaginamos como é estar livre dessas aflições. Isso nos dá uma ideia sobre como esse estado de paz, nirvāṇa, realmente é. Então comparamos isso com a felicidade de comer chocolate. Qual deles você quer? Você quer a felicidade de comer chocolate ou quer a felicidade do nirvāṇa? As pessoas às vezes ficam com medo: “Ah, se eu desenvolver renúncia, se eu buscar a libertação, terei que abrir mão da minha felicidade.” Bem, quando você compara a felicidade do chocolate com a felicidade do nirvāṇa, não há problema em abrir mão da felicidade do chocolate, não é? A felicidade do nirvāṇa é tão maior que a felicidade do chocolate se torna algo como: “Não estou mais interessado”.

   Real renúncia não significa abrir mão da nossa felicidade. É não se torturar: “Ah, eu quero aquele chocolate, mas sou budista e não posso mais comer”. Não, não é bem assim. Aqui estou usando o chocolate apenas como um exemplo para o que quer que estejamos apegados. Pode ser qualquer coisa, o que quer que você seja agarrado para. Seja o que for que estamos agarrado para, que eu sinto que tenho que ter, eu preciso desesperadamente. Quando você compara com o quão bom vai ser nunca mais ficar com raiva, nunca ter isso agarrado, mente carente e insatisfeita novamente - que a alegria que vem do nirvana é muito melhor que você nem vai notar o chocolate. Chocolate vai ser chato.

Os quatro atributos da quarta nobre verdade, a verdade do caminho

Depois, há os quatro atributos dos caminhos da verdade. De acordo com o sistema de princípios Prāsaṅgika - este é o sistema de princípios mais elevado, o sistema de visão mais elevado no budismo - um caminho verdadeiro é a realização de um ārya informada pela sabedoria que percebe diretamente a vacuidade da existência inerente. Lembre-se ontem, estávamos dizendo que um ārya é alguém que percebeu diretamente a natureza real de como as coisas existem, o vazio da existência inerente? Um caminho da verdade é uma realização no continuum mental de um ārya que é informado ou influenciado por essa percepção direta da realidade. o sabedoria percebendo o vazio em si é o principal caminho verdadeiro. Esse é o exemplo que está sendo usado aqui - a sabedoria percebendo diretamente a vacuidade - para nos mostrar o que o caminho verdadeiro é. Esta é a sabedoria que percebe as coisas como elas são e erradica a ignorância.

1. Primeiro aspecto: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é o caminho porque é o caminho inequívoco para a libertação

   O primeiro atributo dos caminhos da verdade: A sabedoria que realiza diretamente a vacuidade é o caminho porque é o caminho inequívoco para a liberação. Então, essa sabedoria leva à libertação. Quando você o gera, você está no caminho da liberação. É o caminho. Saber disso neutraliza o equívoco de que não há caminho para a libertação. Podemos pensar: “Ah, a liberação soa bem, mas é impossível chegar lá. Não há caminho.” Se pensarmos que não há caminho, não tentaremos cultivá-lo. Dessa forma, essa concepção errada limita nossa capacidade.

   Saber que existe um caminho para a liberação, para o nirvāṇa, é algo realmente que nos dá muita segurança. É diferente de buscar segurança em samsara porque nossa segurança está tentando atualizar esse caminho – percebendo diretamente a realidade – porque sabemos que isso definitivamente nos levará a essa segurança final, a segurança final da liberação. Saber que existe um caminho significa que existe uma consciência que podemos gerar que nos conduzirá. Existe um sistema, um método de como desenvolver essa consciência. Há algo que podemos fazer. Nós não apenas sentamos, “Que eu alcance a liberação. Buda, I toma refúgio em você. Peço que você me torne um ser liberado e, enquanto isso, vou tomar uma xícara de chá.”

   Sua Santidade o Dalai Lama é tão forte sobre como fazer orações não é o caminho. É um complemento porque fazer orações e aspirações coloca nossa energia na direção certa. Apenas rezando para o Buda, “Que eu me torne um ser liberado” – isso por si só não nos levará à liberação. Temos que atualizar o caminho em nosso próprio fluxo mental. Temos que transformar nosso fluxo mental no caminho. As orações são um complemento, mas não são o principal; a sabedoria percebendo o vazio é o principal. Esse caminho existe; podemos realizá-lo.

   Isso é muito reconfortante saber, senão você sente que está se afogando neste mundo com tanta miséria e não há como sair. Acho que é por isso que tantas pessoas hoje em dia sofrem de desespero e depressão, porque tudo o que ouvimos é o noticiário das seis horas: um sofrimento após o outro, uma manifestação das aflições das pessoas após a outra. Então as pessoas simplesmente caem em desespero e depressão e dizem: “Qual é a utilidade?” porque eles não sabem que o nirvana existe e não sabem que existe um caminho para alcançá-lo. Quando sabemos que o nirvāṇa existe, quando sabemos que existe um caminho, mesmo que não tenhamos desenvolvido o caminho, ainda assim nosso humor sobe. Nós nos sentimos muito melhor com a vida e temos um senso de propósito e significado em nossa vida, algo que podemos fazer que realmente funcionará para neutralizar não apenas nossa própria miséria, mas também a miséria de todos os seres vivos.

2. Segundo aspecto: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é adequada porque atua como a força contrária direta às aflições

   O segundo atributo de caminhos verdadeiros: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é adequada porque atua como a força contrária direta às aflições. o sabedoria percebendo o vazio ou abnegação é o caminho correto porque é um poderoso antídoto que neutraliza diretamente a ignorância do auto-agarramento e, assim, elimina diretamente dukkha. Compreender isso elimina o equívoco de que a sabedoria que percebe diretamente a vacuidade não é um caminho para a liberação. Quando entendemos que essa sabedoria atinge diretamente a ignorância e pode destruí-la, novamente isso nos dá muita confiança no caminho. Isso nos dá confiança nessa sabedoria porque sabemos que na verdade é o caminho inequívoco. Vai bater direto no coração.

   O que eles têm, esses bombardeiros a laser agora? Como eles os chamam? O drone é um bom exemplo disso, mas os drones nem sempre atingem o alvo, não é? Há muitos danos colaterais dos drones. o sabedoria percebendo o vazio atinge exatamente o alvo da ignorância e não há danos colaterais. Isso seria algo muito bom para a CIA desenvolver. Tenha todos eles meditar, ganhe o sabedoria percebendo o vazio: então nossa CIA seria realmente a agência central de inteligência, não seria? Seria realmente inteligente. A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é adequada porque atua como a força contrária direta às aflições.

3. Terceiro aspecto: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é uma realização porque percebe inequivocamente a natureza da mente

   E então a terceira é: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é realização porque ela compreende inequivocamente a natureza da mente. É lindo. Ao contrário dos caminhos mundanos - como obter esses estados profundos de absorção meditativa sem sabedoria - a sabedoria que percebe a realidade é o caminho inequívoco que pode nos levar a realizações espirituais. Os estados de concentração profunda sem sabedoria não podem atingir esse objetivo final. Eles só podem nos trazer estados pacíficos de concentração. Mas eles não podem eliminar nosso verdadeiro inimigo, que é nossa ignorância, ao passo que essa sabedoria que realiza diretamente o altruísmo ou o vazio pode. Essa percepção disso, a compreensão disso, neutraliza a concepção errônea de que os caminhos mundanos, como esses estados profundos de concentração, podem eliminar dukkha para sempre. Eles não podem. Lembre-se, quando você está no topo da Torre Eiffel, a única maneira de descer é descer. Quando você tem esses estados de concentração feliz, se você não tem a sabedoria, você nasce nos reinos inferiores depois.

4. Quarto aspecto: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é libertação porque traz libertação irreversível

   Então o quarto atributo de caminhos verdadeiros: A sabedoria que realiza diretamente o altruísmo é libertação porque traz libertação irreversível. Fenómenos falta de existência inerente, e existência inerente e existência não inerente são mutuamente exclusivas; são opostos diretos. Ao perceber a falta de existência inerente diretamente, com sabedoria, então a ignorância pode ser eliminada da mente de forma conclusiva e irreversível. Eliminando definitivamente todos os obscurecimentos, esta sabedoria não pára parcialmente e apenas elimina alguns obscurecimentos. Elimina todos os obscurecimentos da mente. E elimina não apenas todos os obscurecimentos, mas os elimina de tal forma que eles nunca podem retornar. Você não acabou de expulsar o ladrão de casa. Mas você trancou a porta e mandou o ladrão de férias para as Bahamas e ele não pode sair. Ele nunca vai voltar.

Mudar a forma como olhamos para a vida

Esses dezesseis atributos das quatro nobres verdades, quando realmente pensamos profundamente sobre eles, mudam toda a maneira como vemos a vida. Não nos vemos mais como: “Ah, sou apenas um pouco velho e o propósito da minha vida é ganhar dinheiro; comer chocolate; tipo de tentar ficar longe de problemas; conseguir o que quero quando quero, mas sem arruinar minha reputação ou ter problemas no processo.” Vendo isso como o propósito e o significado de nossa vida, e então tudo o que temos que esperar é morrer! (E morrer é a única coisa que temos que fazer.) Isso muda nossa vida para: “Oh, meu Deus, estou neste ciclo de existência, mas posso sair dele. E existe um estado de libertação feliz. Existe um caminho que, se eu cultivá-lo e realizá-lo em meu próprio fluxo mental, me levará a esse estado de liberação. Esse estado de liberação é completamente livre de cada obscurecimento aflitivo – cada aflição. o carma que causa o renascimento nunca mais pode vir. É um estado de total, completo felicidade. Para sempre livre de todos os meus problemas. Há um caminho que leva até lá, e tenho a sorte de conhecer o Buda's ensinamentos que podem me ensinar como praticar esse caminho. Uau, eu tenho sorte na minha vida. Minha vida tem muito propósito e significado agora. É algo que posso fazer que é realmente valioso para mim e para os outros. Se eu mesmo conseguir a liberação e realmente desenvolver compaixão por cada ser vivo, e aspirar à plena iluminação para poder trabalhar em benefício dos seres sencientes, então posso fazer coisas incríveis e incríveis para realmente transformar a vida de todos os seres sencientes. seres que foram e continuarão a ser gentis comigo.”

Toda a nossa visão da nossa vida: completamente diferente. Então você acorda na segunda-feira de manhã como, “Oh Deus”, e então você pensa: “Oh, mas a libertação é possível. O caminho para a libertação existe. Uau, estou feliz por ter acordado daquele sono agora. Deixe-me estudar um pouco do Dharma, deixe-me fazer algumas meditação prática. Minha vida realmente tem propósito e significado.”

Então, alguns minutos para perguntas.

Perguntas e respostas

Público: Faz o felicidade do nirvāṇa vão de vida em vida?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Faz o felicidade do nirvāṇa vão de vida em vida? Quando atingimos o nirvana, não renascemos mais sob a influência da ignorância e das aflições. Então sim, isso felicidade continua ad infinitum.

Público: E podemos ter outra vida?

VTC: Bem, se você apenas aspirar pelo estado de arhat e pela libertação de dukkha, então você vai ficar em um estado de equilíbrio meditativo sobre a natureza do nirvāṇa por um longo tempo, até que o Buda chega e te acorda e diz: “E todo mundo?” Você tem que atingir o despertar completo para poder beneficiar todos os outros. Então você entra no bodhisattva caminho, você pratica esse caminho para o despertar completo. Então, embora você possa aparecer em nosso mundo poluído, você não renasce mais sob a influência de aflições. Você não tem mais esse tipo de corpo, que por sua natureza envelhece, adoece e morre. Você pode fazer uma emanação que se parece com um ser comum e faz isso por compaixão para liderar os outros, mas você mesmo não sofre por ter esse tipo de corpo. Não seria legal? Você pode se parecer com todo mundo, seu corpo pode parecer que tem câncer, doença renal e insuficiência cardíaca, mas na verdade você nunca mais terá essas coisas.

Público: Bom dia, obrigado pelos seus ensinamentos. Você usou a palavra “alma” esta manhã. Você poderia dar definições e diferenças entre a palavra “alma” e “mindstream”?

VTC: Ok, a diferença entre alma e fluxo mental. Quando pensamos em uma alma, do jeito que estou usando a palavra, alma é algo que não muda de momento a momento. É fixo, é estático. É a minha essência; é o verdadeiro “eu” ali. É algo unitário; não depende de causas e condições. Está consertado. Mindstream é dependente de causas e condições. A mente muda momento a momento. Nunca permanece o mesmo. Quando você procura por algo que é o fluxo mental – alguma coisa unitária que é o fluxo mental – você não encontra nada. Tudo o que você encontra está mudando constantemente os momentos da mente em uma continuidade. Então alma e fluxo mental são bem diferentes. Essa é uma boa pergunta, uma pergunta importante.

Público: Você mencionou delírios inatos versus adquiridos. Você pode falar sobre até que ponto a ideia de que “eu sou um budista” é uma ilusão adquirida?

VTC: Apenas dizer “sou budista” não é uma ilusão. Apenas dizer “eu sou americano” não é uma ilusão (ou qualquer que seja sua nacionalidade). Apenas dizer isso, apenas dizer: “Estou sentado nesta sala”, não é uma ilusão. A parte aflitiva disso vem quando é, “I am um budista. I am Americano. I am esta raça ou esta etnia.” Quando vem - o apego ao existente inerente envolvido nele - é quando há aflição. Apenas no nível convencional, somos budistas, uma caixa para verificar. Você é um homem ou uma mulher, em que banheiro ir, isso ajuda. Quando você entra, “eu sou um homem então você deve me tratar assim” ou “Eu sou uma mulher então você deve me tratar assim”, é aí que entra a aflição.

Público: Portanto, o rótulo não é uma ilusão. É a ideia de que há algo concreto por baixo do rótulo.

VTC: Certo. Dar a algo um rótulo não é um problema. Caso contrário, quando eu olho para você, qual é o seu nome?

Público: Karl.

VTC: Carlos. Não posso dizer “Karl está lá”. Eu tenho que dizer: “O cara com uma barba tipo sal e pimenta, com cabelo curto, que está vestindo uma espécie de camiseta roxa escura com calças bege está sentado lá”. Isso leva muito tempo. É muito mais fácil dizer “Karl está sentado aí”. Em um nível convencional, dar nomes às coisas não é um problema. Pensar que o objeto é o nome, pensar que a base da designação do nome é o objeto, esse é o problema.

Público: Bom Dia. Portanto, não quero me afastar muito das quatro nobres verdades, mas uma coisa que você disse esta manhã sobre questionar absolutamente tudo, uma das coisas que me atraiu para o Dharma inicialmente foi que não temos que tomar a maior parte isso na fé. Podemos aplicá-lo em nossas vidas, se funcionar, então ótimo. A praticidade disso, não muita fé. No entanto, ainda sinto que há algo que talvez tenhamos, bem, não precisamos, mas a fé faz parte disso. Como renascimento. Por exemplo, eu acredito em renascimento, mas ainda há essa pequena lasca de duvido, este pequeno verme de duvido, essa noção de de alguma forma nascer como um escaravelho na próxima vida. Parece tão bobo para mim. Como faço para conciliar isso?

VTC: Parece assim. Embora digamos: “Questione tudo”, há algumas coisas que temos que aceitar. Na verdade, Sua Santidade o Dalai Lama diz que o renascimento é algo que pode ser logicamente comprovado. Agora, para ser alguém que é um vaso receptivo que pode entender a prova, precisamos fazer alguma preparação e alguns purificação. Quero dizer, convenhamos, nem sempre conseguimos entender tudo, mesmo que seja apresentado de maneira razoável. Às vezes nossa mente está obscurecida; não entendemos o argumento. Então alguma preparação tem que ser feita. Basicamente, do jeito que vai, do jeito que a prova vai, é que ela volta para a experiência. Que nosso corpo e nossa mente são duas coisas diferentes, e acho que isso deve ser estabelecido pela experiência.

Temos que ser capazes de sentar lá e ter uma noção do que nosso corpo é e uma noção do que é a consciência, e saber que são duas coisas diferentes. Se podemos fazer isso, então podemos ver que nosso corpo tem seu próprio sistema de causas e condições. Nossos agentes de corpo é de natureza material, então suas causas e condições também são materiais, ou massa, na natureza. A mente, por outro lado, não é de natureza material e suas causas também não são de natureza material. Aquele momento da mente surge, sua causa principal foi o momento da mente anterior, e a causa anterior disso foi o momento da mente anterior a esse. Você pode traçar a continuidade da mente de volta, momento a momento, a momento. Então você chega ao momento do nascimento e pode rastreá-lo até o útero. Então você remonta ao momento da concepção, que no budismo é definido não apenas como quando o esperma e o óvulo se encontram, mas também quando a consciência se conecta com o esperma e o óvulo - esse é o momento da concepção. Esperma, óvulo, consciência. Aquele momento de consciência que se conectou com o esperma e o óvulo, qual foi sua causa? É o momento anterior da consciência. Isso o leva de volta à vida antes da concepção nesta vida.

Da mesma forma, quando avançamos, a vida é o que chamamos corpo e mente, entrelaçados, confiando um no outro. A morte é apenas o corpo e a mente dividida. o corpo tem sua continuidade, é feito de átomos reciclados na natureza. A mente tem sua continuidade, um momento de clareza e consciência produzindo o próximo momento de clareza e consciência. O que influencia onde essa continuidade da mente renasce é a carma que criamos nesta vida e em vidas anteriores.

Público: Bom Dia. Você conhece alguém que realizou a libertação?

VTC: Eu acredito que sim. Mas é claro que se eu perguntasse a eles: “Você alcançou a liberação ou a iluminação?” eles diriam: “Não”. Para mim, isso indica alguém que provavelmente é um excelente praticante. As pessoas que andam por aí dizendo: “Estou liberado. Eu sou um arhat. Eu sou um Buda. Eu percebi isso, eu alcancei aquilo,” eu não confio nessas pessoas. Na verdade, do ponto de vista budista, para os monásticos, se mentimos sobre nossas realizações espirituais, perdemos nossa monástico ordenação. Destruímos completamente nossa ordenação, isso é sério. Também não temos permissão para proclamar realizações. Eu sempre digo às pessoas se alguém está insinuando: “Eu percebi isso, eu sei disso, eu consegui aquilo”, segure sua carteira!

Você olha para alguém como Sua Santidade o Dalai Lama que é um ser vivo tão incrível. Quando você ouve seus ensinamentos, pode ver algo surpreendente sobre ele, e os tibetanos pensam que ele é uma emanação de Chenrezig, Avalokiteśvara. Todos esses ocidentais chegam e dizem: “Dalai Lama, você é realmente Chenrezig? Você é realmente um Buda?” E Sua Santidade diz: “Sou um simples budista monge, isso é tudo." E isso para mim indica algo especial sobre ele. Ele não diz: “Oh, bem, estou feliz que você tenha notado. Sim, eu sou Chenrezig. A sacola de doações está bem aqui, coloque todo o seu talão de cheques nela.”

Vamos nos dedicar.