As cinco falhas e oito antídotos

• Preguiça
  • Confiança/fé
  • Aspiração
  • Esforço
  • Flexibilidade/flexibilidade/responsividade
• Esquecendo as instruções
  • Mindfulness
• Excitação e frouxidão
  • Consciência introspectiva
• Não aplicação do antídoto
  • Aplicar antídoto
• Aplicação excessiva do antídoto
  • Equanimidade
• Perguntas e respostas

Você já reparou como a sala está mais silenciosa hoje do que ontem? Apenas em um dia — a diferença. Hoje pensei em falar sobre as cinco falhas e os oito antídotos que Maitreya ensinou em seu texto “Discriminando o Meio dos Extremos”.

É interessante pensar sobre isso em relação aos cinco obstáculos que já examinamos e ver onde eles combinam e onde não combinam e como não há contradição. Apenas para listá-los. Os cinco defeitos são: nosso velho favorito, a preguiça; a segunda é esquecer a instrução; o terceiro é a excitação e a frouxidão; a quarta é a não aplicação do antídoto; e quinto é a aplicação excessiva do antídoto. Os antídotos para eles: O primeiro, a preguiça, tem quatro antídotos. Essas são confiança (outra tradução é fé), aspiração, esforço, e depois este que não sei traduzir. Eles muitas vezes traduzem como flexibilidade ou flexibilidade, mas eu ouço isso e penso em uma ginasta. Recentemente, comecei a traduzir isso como capacidade de resposta, mas algumas pessoas dizem: “Bem, essa é apenas uma qualidade disso”. Mas, eu não sei, quando você ouve flexibilidade ou maleabilidade, o que você pensa? Você acha que a mente pode ser flexível e flexível? Ou você pensa em uma ginasta? E quanto à capacidade de resposta?

(Respostas inaudíveis do público.)

É um fator mental na verdade. É um fator mental. Bikku Bodhi traduziu como tranqüilidade, mas na verdade não é tranqüilidade. É a capacidade de fazer o que quiser com sua mente. Maleável? Flexível? Talvez maleável. É apenas essa capacidade de fazer o que quiser com sua mente e também de fazer o que quiser com sua corpo. Às vezes, eles traduzem como facilidade de manutenção. Essa me faz pensar em um carro. Você entendeu a ideia. Esses são os quatro antídotos para a preguiça.

O antídoto para esquecer a instrução é a atenção plena. O antídoto para a excitação e a frouxidão é a consciência introspectiva. O antídoto para não aplicar o antídoto é aplicar o antídoto, e o antídoto para a aplicação excessiva do antídoto é a equanimidade. Existem muitos tipos diferentes de equanimidade no budismo. Essa equanimidade não é a equanimidade que você tem na quarta estabilização meditativa. Não é a equanimidade dos quatro incomensuráveis. É um tipo diferente de equanimidade. Pode ficar confuso às vezes porque você tem a mesma palavra que é usada de forma diferente em diferentes contextos e então é fácil ficar confuso.

Vamos passar por estes um por um.

Nossa velha amiga preguiça. Existem três tipos de preguiça. O primeiro tipo é o que geralmente consideramos preguiçoso: você fica deitada e não faz nada. Você está apenas vagando por aí, olhando para isso, olhando para aquilo, dormindo até tarde. Você sabe. Brincando aqui, brincando ali, sem realmente fazer nada. Somos assim, não somos?

A segunda, o segundo tipo de preguiça é nos manter incrivelmente ocupados com atividades samsáricas. Então, você é um workaholic. Você vai trabalhar, depois vai praticar esportes, depois faz outro hobby, depois conversa com seus amigos, depois tem sua vida social. Você está indo aqui e ali e você é apenas o mais ocupado dos ocupados fazendo atividades mundanas. Ok? Um dos meus professores, Geshe Nawangdarghe, tinha essa frase, a mais movimentada das ocupadas. É assim que somos às vezes, não é? Eles dizem “Vá buscar uma vida”. Bem, eu tenho uma vida fazendo isso e aquilo e não posso ter nenhum tempo livre na minha agenda. Eu tenho que estar estressado e ocupado demais como todo mundo, caso contrário, algo está errado com minha vida. Então, criamos toda essa identidade de quão estressados ​​e ocupados estamos. Eu realmente vejo isso. Acabei de receber este e-mail ontem de alguém que sofreu um acidente muito, muito grave em Seattle e queria escrever para alguns amigos do Dharma para dizer por favor, vá e ajude essa pessoa. Eu poderia imaginar todos eles escrevendo de volta para mim, e eles são pessoas muito legais, dizendo “Estou tão ocupado que realmente não posso fazer isso”. Estudantes do Dharma que estão cultivando a compaixão. “Mas eu estou tão ocupado. Minhas vidas estão tão ocupadas. Tenho tanta coisa para fazer." Isso me fez sentir desconfortável até mesmo escrevendo um e-mail para pedir que cuidassem de outra pessoa. E, no entanto, se você está praticando o Dharma e não tem tempo para chegar a alguém que está doente, o que está fazendo? As pessoas estão tão estressadas e tão ocupadas que simplesmente não têm tempo. E ainda há sempre 24 horas no dia, sete dias por semana. Quem é que preenche nossa agenda? Você tem um secretário particular que o deixa tão ocupado? Não. Quem é que preenche nossa agenda?

Membro da audiência: Minha esposa.

(Risada.)

Venerável Thubten Chodron (VTC): Quer que liguemos para Kathy e perguntemos a ela? (Mais risos.)

Nós somos eles. Estamos sempre andando por aí dizendo: “Eu tenho que fazer isso, e eu tenho que fazer aquilo”. Na verdade, não temos que fazer nada. É muito fascinante sempre que você diz a si mesmo: “Mas eu preciso”. Diga a si mesmo: “Não, eu escolho”. Assuma a responsabilidade pelo que você está fazendo e veja se você realmente quer escolher essas coisas ou não, em vez de dizer eu tenho que fazer. “Eu preciso, meu chefe quer que eu faça isso. Eu tenho que. Minha esposa quer que eu faça isso. Eu tenho que fazer isso, eu tenho que fazer. Meu gato está até mandando em mim, eu tenho que fazer isso.” Em vez de “eu escolho”.

Então, o terceiro tipo de preguiça, na verdade vamos voltar. Eu estava apenas listando-os. Esta é a introdução. O terceiro tipo de preguiça é a preguiça do desânimo.

Se você tem esses tipos de preguiça muito mal, então antes que você possa realmente aplicar os antídotos listados aqui, você tem que fazer algumas análises meditação e realmente desenvolver um pouco de habilidade para lidar com eles. Para a preguiça, a preguiça de ficar deitada, mija um pouco aqui, mija um pouco ali, estou cansado de mijar, então é melhor fazer uma pausa para o chá. Estou cansado de uma pausa para o chá, então posso dar um passeio no jardim. Estou cansado de andar no jardim, é melhor me deitar para tirar uma soneca. Esse tipo de preguiça. Então, é muito bom pensar na morte e na impermanência. Isso deve nos acordar um pouco, um pouco. Porque vemos que temos apenas um tempo de vida limitado e se estamos escolhendo passar nosso tempo apenas deitados, então, você sabe, a morte está chegando e na hora da morte não podemos dizer: "Com licença, eu" Ainda não estou pronto, volte mais tarde.” Então, isso meio que nos acorda.

Se temos esse segundo tipo de preguiça, o mais ocupado dos ocupados, pense de verdade, pense um pouco no que você preenche sua vida fazendo. Com o que você preenche sua vida. Quanto tempo você gasta falando sobre comida? (Risos.) Ter outro gerente de cozinha é o antídoto (disse brincando enquanto ria). É fascinante ver as pessoas saírem para comer e passarem 20 minutos, meia hora olhando o cardápio falando sobre o que pedir. Você já notou isso? Eu noto isso porque para mim é muito chato. Eu quero passar algum tempo com alguém e todos ficam, “Do que você gosta? Você acha que as vagens são assim ou o que eles colocam nas vagens? Quanta manteiga no molho de manteiga das vagens? E gastando muito tempo com isso. E exatamente com o que gastamos nosso tempo. O tempo que passamos fazendo compras. O tempo que você gasta olhando em seu armário decidindo o que vestir. Você está rindo? (Risos.) Você está tendo um flashback de sua antiga vida? Quanto tempo você fica na frente do seu armário se perguntando “O que vestir e eles me viram usar isso antes, com que frequência eu uso isso, isso combina com isso, e eu vou estar com muito frio ou muito calor?” Hoje em dia, você não só tem que combinar a calça com a saia com o top, você também tem que combinar com o cabelo porque seu cabelo pode ser verde ou escarlate ou algo assim. Ou azul. Mantendo-nos muito ocupados, fazendo coisas muito mundanas. Então, o antídoto para isso é pensar nas desvantagens da existência cíclica. Como não há absolutamente nenhuma satisfação na existência cíclica, não há segurança na existência cíclica. O que quer que você faça para tentar encontrar segurança e satisfação, por natureza não terá sucesso. Porque essa é a natureza de ter um corpo e mente sob o controle de aflições e carma.

E aí, a preguiça do desânimo, a gente tem muito esse aí também. “Eu realmente não posso fazer isso. Isso é tão difícil. Eu não sou digno do Dharma. eu não sou digno de meditação ou fazendo retiro. Eu me odeio porque todo esse trauma passado e eu sou tão inferior. Todo mundo é melhor do que eu, eu realmente não sei o que fazer com essa bagunça em que minha vida está. Eu me divorciei 15 vezes, bem, na verdade, 15 menos 14, uma vez, mas é ruim e estou com defeito e toda esta situação é inútil.” Tenho certeza que você pode levá-lo de lá. Acho que esse é um dos maiores problemas que os americanos têm. Canadenses também. (Risos) Você parece tão inocente. (Risada). Mas, é um grande problema, o quanto nos rebaixamos e achamos que somos incapazes. Pense que somos indignos. Pense que não somos merecedores. Pense que estamos cheios de falhas e nunca podemos mudar. Pense que estamos sem esperança e desamparados. Quero dizer, é realmente um grande problema que eu acho que a maioria das pessoas tem. Muitos de vocês têm esse problema? Você está rindo de novo? Você tem esse problema, ok. É interessante pensar que a mente do desânimo é preguiça, que é uma forma de preguiça. Por que é preguiça? Porque estamos tão envolvidos em nossa auto-aversão e nossa festa de piedade que não temos energia para a prática do Dharma. Então, somos preguiçosos em termos de praticar o Dharma porque estamos gastando nosso tempo fazendo outra coisa que não vale muito a pena.

(Comentário inaudível do público.)

Público: Alguns dizem que a preguiça está relacionada egocentrismo, que a preguiça resulta em uma atitude egocêntrica.

VTC: Sim, é exatamente isso. Você pode realmente ver como a preguiça funciona sob a influência da atitude egocêntrica. Por que nos deitamos? “Bem, eu não estou com vontade.” egocentrismo. Por que eu sou o mais ocupado dos ocupados? Porque estou tentando criar uma imagem e estou tentando me manter tão ocupado que não preciso olhar o quão infeliz estou. E então, é claro, o desânimo é tudo sobre mim e como sou incapaz, e como não sou amada, como sou defeituosa, como sou sem esperança, e blá blá blá. Todos esses três tipos de preguiça estão realmente envolvidos em egocentrismo, não são?

Quando temos compaixão em nossos corações e estamos olhando para o bem-estar de todos os seres sencientes, não temos tempo e energia para fazer um grande negócio de nós mesmos de maneira improdutiva. Não quer dizer que corremos por aí sendo ocupados dos ocupados cuidando de todo mundo para não termos que olhar para nós mesmos, não é disso que estou falando. Mas, quando expandimos nosso horizonte e não estamos apenas focados em nós mesmos e vemos a situação de outros seres sencientes, então a compaixão está lá. Mas, essa preguiça, seja desânimo ou negócio samsárico ou deitada, tudo isso é extremamente estreito. Não é? Muito mente estreita, tudo sobre mim.

Agora você pode se sentir culpado por ser preguiçoso. Gaste seus próximos 15 milhões meditação sessões sobre isso, por favor. (Risos) Não, estou brincando. Não faça isso. Os antídotos aqui prescritos para a preguiça são antes de tudo a confiança ou a fé. A mesma palavra pode ser confiança, confiança, fé. Tem elementos do significado de todas as três palavras. Aqui, o que estamos confiantes é a concentração e os benefícios da concentração. Estamos confiantes e acreditamos que vale a pena desenvolver a concentração e atingir especificamente a mente de shamanta ou serenidade. Temos fé, confiança, confiança nisso. Essa confiança na serenidade nos ajuda a superar esse tipo de preguiça. É o antídoto inicial porque ilumina a mente, faz a mente pensar: “Ah, isso é bom, isso é interessante”. Isso leva ao segundo antídoto, que é aspiração.

Assim, desenvolvemos um aspiração para desenvolver a concentração. Quando temos um aspiração, então nossa mente está realmente mais entusiasmada. É como quando você vê um comercial e quer ir buscar alguma coisa, há alguma energia e entusiasmo.

E assim, o terceiro antídoto para a preguiça é o esforço. Porque quando temos aspiração, naturalmente nos esforçamos, queremos realizá-lo, nos esforçamos. E então, como resultado do esforço, obtemos essa flexibilidade ou maleabilidade, ou flexibilidade, ou capacidade de resposta onde a mente, você pode fazer o que quiser com o corpo ou mente sem ser prejudicado pela rigidez.

Assim, a flexibilidade é o verdadeiro antídoto para a preguiça. Você pode ver que é realmente o oposto de uma mente preguiçosa. Para chegar à flexibilidade, você tem que começar com confiança ou fé na serenidade e depois aspiração para alcançá-lo, esforce-se e então você obtém a flexibilidade, que é o verdadeiro antídoto.

Para a segunda falha, esquecer a instrução, não significa esquecer as instruções de fazer o meditação. Aqui instrução significa o objeto, você está esquecendo o objeto de sua meditação. Você está tentando aprender a se concentrar em um único ponto, digamos Buda, e você finalmente chegou à almofada por vencer a preguiça. A preguiça impede que você chegue à almofada. Você superou isso. Você está na almofada. Você está sentado. Há o Buda; lá um momento, ido no próximo. Você está fora e correndo em algum tipo de distração ou outra. Isso é o que significa esquecer a instrução. Então, quando falamos sobre esquecer a instrução, isso está acontecendo quando nossa mente fica realmente presa com muita conceituação, dispersão e pensamentos discursivos. Você está planejando isso. Você está se preocupando com isso. Você está com ciúmes de outra pessoa por isso. E sua mente está em todo lugar em distração.

Então, a atenção plena é o antídoto porque a atenção plena é o fator mental que está familiarizado com o seu objeto de estudo. meditação e pode se lembrar dele, colocando a atenção no objeto de meditação de tal forma que não se distraia com outro objeto. Mindfulness é o que você tem que lembrar e cultivar para trazer sua mente de volta quando estiver fora do objeto meditação. No processo de desenvolver a serenidade, há duas qualidades que realmente queremos desenvolver. Uma é a estabilidade da mente no objeto. A outra é a clareza da mente sobre o objeto. Assim, quando você esquece a instrução, não há estabilidade porque a mente está fora do objeto. Assim, a atenção plena torna a mente mais estável, coloca a mente no objeto, criando alguma estabilidade.

Então, enquanto você está atento, há duas outras coisas principais que surgem para nos perturbar. Um é a excitação e o outro é a frouxidão.

Vamos fazer a emoção primeiro. A excitação cai do lado de apego. É a mente que se apega às coisas. Eles disseram aquilo apego é o que principalmente afasta nossa mente do objeto de meditação ou frouxidão faz. Eu não sei, alguns de nós podem ser mais especialistas em raiva e têm raiva ser o que nos afasta do objeto. Não sei. O que você pensa ao observar sua própria mente? acessório? Raiva? Todos eles fazem.

Público: Raiva está muito relacionado com apego.

VTC: Isso é bem verdade, quando não conseguimos, ficamos com raiva. Há algo um pouco agradável com apego, com devaneios. Acho que o que é muito interessante é agora, porque meditação é outra palavra da moda que é encontrada na revista Time. E agora, quando as pessoas o conduzem através de uma visualização, você está com o Príncipe Encantado na praia. Depois sair para jantar, depois isso e aquilo. Você está visualizando isso e está se visualizando como bem-sucedido, sexy, e tudo o que sua mente preguiçosa e desencorajada pensa que você não é, você está se visualizando como sendo. Que agora é comercializado como meditação. E visualização. Isto é como superar seus hang-ups. Do ponto de vista budista, é apenas um velho devaneio. Nós fazemos isso muito bem. Há algo um pouco prazeroso nisso; bem, muito prazeroso porque podemos fazer nossas próprias fantasias e todas elas se tornam realidade.

Há dois tipos de excitação. Há o tipo realmente nojento quando você está totalmente em “Never Never Land”. Nesse ponto, estamos fora do objeto de meditação então não há estabilidade. A mente está fora do objeto de meditação. Então, claramente temos que saber quais são os antídotos. Aqui se diz que a consciência introspectiva é o antídoto para a excitação. Não é o antídoto real. A consciência introspectiva percebe que você está fora do objeto de meditação. Obtendo sua mente de volta no objeto de meditação é o antídoto que você precisa fazer. Em casos de apego, tu meditar sobre a impermanência, sobre o aspecto sujo e feio do objeto, sobre os defeitos da existência cíclica. Essas coisas que diminuem sua energia mental, que tornam sua mente um pouco mais sóbria.

Público: Posso fazer uma pergunta rápida sobre isso? Então, se você está meditando sobre o Buda e você perde a energia porque está pensando em um objeto de apego, você está dizendo então que devemos passar por uma progressão de desvantagens desse objeto? Ou se pensarmos no Buda imediatamente, devemos voltar a isso?

VTC: Se você acabou de se distrair levemente, sua mente não está realmente absorta no objeto de apego, você apenas renova sua atenção plena. Sua consciência introspectiva percebe que você está fora. Você renova sua atenção plena. Você traz sua mente de volta para o Buda. Mas, muitas vezes, quando nossa mente está realmente entrincheirada no objeto de apego, estamos fora no momento seguinte. Descobrimos que nossa mente continua voltando de novo, de novo e de novo para o objeto de nossa apego. Você conhece esse, não é? Nesse momento, você simplesmente não consegue perceber isso com consciência introspectiva e renovar seu foco com atenção plena. Você senta e faz um meditação que neutraliza essa excitação. Morte e impermanência. Defeitos da existência cíclica. Meditando sobre os aspectos feios do objeto. Em outras palavras, você tem que pensar exatamente o oposto do que você quer pensar. quando temos apego na mente, estamos exagerando as boas qualidades, tornando-as permanentes. Então, temos que equilibrar a mente fazendo o oposto. Ok?

A excitação sutil é que você está no objeto de meditação, mas você pode sentir que há uma subcorrente sob sua concentração e que você vai se afastar do objeto em breve. Você conhece aquele? Você está no Buda, mas você pode sentir algo legal começando a vir à mente. Esse é o aspecto mais sutil. Para isso, o que realmente temos que fazer é soltar a mente. Porque às vezes, temos esse tipo de distração saindo do objeto de meditação porque estamos segurando o objeto com muita força. Nosso modo de apreensão é espremer o objeto. Então, isso cria esse tipo de energia na mente que faz a mente se afastar do objeto. Você só precisa afrouxar um pouco a tensão em sua mente para poder voltar e permanecer no objeto.

Então, frouxidão. Existem diferentes formas de frouxidão também. Uma forma muito, muito grosseira seria letargia, ou o que chamamos de embotamento ou sonolência, onde você está realmente prestes a adormecer. Lá também, você está saindo do objeto para “La-la Land”. Isso é letargia. Então há um curso ou tipo grosseiro de frouxidão onde você está meio que no objeto, mas, a clareza da mente, você realmente perdeu a clareza da mente. Isso é mais a estupidez de que falamos antes, a frouxidão grosseira. A clareza do objeto se foi. Depois, há outro chamado frouxidão sutil, que aparentemente é muito, muito difícil de verificar. Porque com essa você tem estabilidade, você tem clareza, mas a intensidade da clareza está diminuindo. Aqui, por clareza, não queremos dizer apenas a clareza do objeto, mas a clareza da mente que está meditando. Essa clareza mental, a mente subjetiva que está meditando, a intensidade dessa clareza está diminuindo. Eles dizem que com esse tipo sutil de frouxidão que meditadores muito avançados podem ser vítimas disso e podem até ficar em estados que parecem ser concentração unifocada, mas na verdade é frouxidão sutil. Eles ainda não atingiram a serenidade, muito menos a primeira estabilização meditativa. É muito difícil realmente discernir porque pode haver uma sensação agradável, você está absorto no objeto, mas falta a intensidade da clareza. Dizem para ter muito cuidado com isso. Estou muito envolvido na frouxidão grosseira e na excitação grosseira para notar isso. Dizem para ter muito cuidado com isso, porque se você ficar nele e confundi-lo com serenidade real, não apenas você não atingiu seu objetivo, mas também em uma vida futura você pode renascer muito sem graça ou nascer como um animal, algo assim.

Superamos a preguiça. Nos colocamos na almofada pela confiança, aspiração, esforço e alguma flexibilidade. Não temos que ter flexibilidade total. Nós começamos a meditar. Esquecemos o objeto de meditação. Nós a renovamos e estabilizamos a mente com atenção plena. Então, a excitação vem nos perturbar. A excitação grosseira e sutil e a frouxidão grosseira e sutil vêm nos perturbar. Nós os remediamos pelo estado de alerta introspectivo, que é como um espião que surge em nosso meditação de tempos em tempos e examina a situação e verifica: “Estou no objeto, a clareza da minha mente é boa?” Ou, a frouxidão veio, a excitação veio, ou estou totalmente preso na distração? A consciência introspectiva é o que usamos lá, mas depois temos que usar outro tipo de meditação para realmente contrariar isso, se apenas retornar ao objeto de meditação não funciona. Se pudermos retornar ao objeto ou iluminar a mente, faça isso imediatamente. Mas se isso não estiver funcionando, é quando você faz essas outras meditações.

Com a frouxidão, você realmente quer iluminar a mente. Pense na luz. Você quer elevar a mente para recuperar a clareza e a intensidade da clareza. Então, aqui eles dizem também, você tem que apertar o aperto no objeto. Você tem que apertar um pouco o seu modo de apreensão porque a frouxidão é muito relaxada. Com excitação, a mente pode estar muito tensa, então você tem que afrouxar um pouco. Com a frouxidão, a mente fica muito relaxada, então você tem que apertar um pouco. Então, é como a corda do violino, tentando fazer exatamente a coisa certa, mas é claro que vai continuar mudando.

O próximo problema que você encontra é não aplicar o antídoto. Essa é a quarta falha. E, o antídoto para isso é aplicar o antídoto. Então, você teve isso em seu meditação você vê que está fora do objeto, você está em um devaneio muito maravilhoso. Mas você realmente não quer voltar para o Buda, você quer ficar com seu devaneio para não aplicar o antídoto. Há um certo tipo de relutância aqui. Ou você está adormecendo e ficando sonolento. "Estou adormecendo, mas... ohh, é tão bom." Então, você não aplica o antídoto. É sobre isso que o Venerável Semkye estava falando anteriormente: “Eu não vou ceder, vou lutar contra isso. Vou aplicar o antídoto de alguma forma.” Esse problema de não aplicar o antídoto surge mesmo sabendo que há um problema com o seu meditação.

Então, você supera isso aprendendo a aplicar o antídoto. E então, o próximo problema que você tem é que você continua aplicando o antídoto quando não tem mais o problema. É como primeiro você tem um filho que está correndo solto que você não está disciplinando. Você tem que disciplinar a criança. Mas, depois do comportamento da criança, você continua a discipliná-la. Isso se torna uma interferência. Quando continuamos a aplicar o antídoto, mesmo quando a mente voltou e agora há estabilidade e clareza, a aplicação excessiva do antídoto torna-se o obstáculo. E então, nesse ponto, o remédio é a equanimidade, apenas deixar as coisas acontecerem.

Então, essas são as cinco falhas e os oito antídotos sobre os quais Maitreya falou. Você pode ver que eles são um pouco semelhantes aos cinco obstáculos, mas eles também saem de uma maneira diferente. Os cinco obstáculos enfatizam apenas problemas emocionais ou visões erradas e coisas que podemos ter, mesmo quando não estamos meditando, que realmente afetam nossas vidas. Mas as cinco falhas estão lidando mais especificamente com meditação embora certamente a preguiça possa vir a qualquer momento da nossa vida. As outras coisas estão mais especificamente no contexto de tentar cultivar a serenidade.

Alguma pergunta?

Público: Ao comparar seu objeto como a respiração em comparação com o objeto do Buda, com a respiração você tem essa sensação de tensão e relaxamento ou há uma sequência. Com o objeto do Buda há estabilidade, basicamente não há mudança para isso. Como você lida com isso em termos de manter seu nível de interesse?

VTC: Com a respiração, há movimento. Com o objeto do Buda, há apenas esse objeto. Você está dizendo como manter seu interesse. Com a respiração há alguma mudança, então isso cria algum interesse, o objeto da Buda é apenas o Buda. Quando estamos usando a respiração para desenvolver a concentração, a respiração é uma introdução a todo o processo. Depois de um certo tempo, quando sua concentração na respiração se aprofunda, você obtém o que é chamado de nimitta, que é uma pequena coisa de luz que é uma aparência para a mente. Da mesma forma que o Buda está aparecendo em sua mente, isso nimitta está aparecendo em sua mente, tão geralmente quanto está na ponta do seu nariz. E isso realmente se torna o objeto no qual você desenvolve a serenidade. Conforme você está aprofundando sua concentração, quando você consegue isso nimitta, você muda de ideia para isso. Pela mesma razão que você mencionou, com a respiração há movimento, há mudança, então é mais difícil desenvolver uma concentração muito profunda por causa dessa mudança que está acontecendo. Com o nimitta, é como a imagem do Buda, é apenas uma pequena coisa em que você se concentra.

Público: Eu suspeito que faço o meditação na Buda errado porque quando estou ouvindo você, muito apego surge. Eu tenho trabalhado com apenas assistindo isso apego, essa saudade. Eu apenas digo: “Talvez eu devesse estar trabalhando com a respiração?” estou trabalhando com o Buda porque você nos pediu. Mas, eu estou dizendo que existem todas essas emoções enormes, excitantes, deslumbrantes e essa é a minha implicância. Essa é a estrada em que estou.

VTC: Há alguns de nós que estão muito encantados com nossas emoções, eu sou uma dessas pessoas, então eu sei disso muito bem. Onde minhas emoções são tão interessantes, tão fascinantes, estou sentindo. Meu sentimento profundo. Meu profundo raiva. Minha profunda saudade. Meu profundo tudo que eu sinto é tão dramático. Quem mais é assim, além do Venerável Semkye? Ela e eu juntos podemos simplesmente dizer: “O que você está sentindo? Estou me sentindo...” Junte-se ao nosso clube. Em um certo ponto de sua prática, você antes de tudo, se você tem esse tipo de personalidade, você tem que fazer todos os antídotos para todos esses sentimentos e tentar corrigi-los e equilibrar sua mente. Em vez de tê-los tão intensos que estão arrastando você por todo o universo. Depois disso, você tem que perceber o quão viciado você está em suas próprias emoções. “Minhas emoções são a coisa mais importante que poderia estar acontecendo em todo esse universo.” Você tem que desenvolver essa mente que é como, “OK, há um sentimento intenso, isso é bom, o que mais há de novo?” Em vez de "Estou sentindo!" Eu continuo contando como minha mãe me chamava de Sarah Bernhard quando criança, essa atriz. Há um certo egocentrismo quando estamos extasiados com nossas emoções. Há um verdadeiro egocentrismo. Você tem que fazer o suficiente do antídoto para começar a equilibrar essas emoções e então você só precisa dizer: “Olha, minhas emoções não são o fim de tudo e são todo este universo”. Então, não é realmente uma dificuldade com o objeto de meditação. Quer dizer, é verdade que pessoas diferentes têm personalidades diferentes, disposições diferentes. Algumas pessoas, a imagem do Buda não funciona, a respiração é muito mais calmante para eles. Para algumas pessoas a respiração não funciona. Se você tem alergia ou asma, rapaz, oh rapaz, a respiração não funciona para você como objeto de meditação. É por isso que Buda ensinou muitos tipos diferentes de objetos, as pessoas têm personalidades diferentes.

Público: Isso talvez esteja relacionado. Estou fora do caminho se de vez em quando, tenho uma noção do Buda's compaixão e então isso me faz sentir como se estivesse chorando. Isso está saindo dos trilhos? Esse sentimento intenso, como vaca sagrada, há uma possibilidade que a partir desta imagem?.

VTC: Quando você está visualizando a imagem, acho que é muito natural que você sinta o Budaqualidades e isso pode ser realmente emocionante. Quando isso acontecer, mantenha sua mente no Buda. Se você começar a chorar, sua mente vai sair do Buda. Você tem que sentir a compaixão e a possibilidade de que, aqui está a compaixão Buda mas também a possibilidade de eu me tornar assim. Mas, ao mesmo tempo, fique no seu objeto o máximo que puder.

Público: Estou tendo dificuldade em segurar essa imagem do Buda se isso continuar após o retiro. (vai! – risos), eu deveria, você sugeriria ficar com a respiração?

VTC: Eu sugiro que, se sua mente estiver realmente confusa no início da sessão, faça a respiração por alguns minutos e depois mude para a imagem do Buda. Pelo menos experimente por um tempo. Porque há muitas vantagens em usar a imagem do Buda, especialmente se você é alguém que prevê praticar a prática tântrica no futuro. Acostumar-se à visualização agora é muito, muito benéfico e como isso aprofunda seu refúgio e tudo mais. Não comece a dizer a si mesmo: “Não consigo visualizar”. Como eu estava dizendo ontem, se eu disser “pizza” você tem uma imagem de pizza em sua mente, não é? Você pode até me dizer que tipo de pizza é. Você pode me dizer o quão grande é, não pode? Você pode visualizar. A questão é, por que a imagem da pizza vem tão prontamente e a imagem do Buda não? Essa é a questão. Bem, isso lhe diz algo sobre o que estamos mais familiarizados pensando, não é? Passamos muito tempo pensando em pizza, então é claro que vem à mente. Não estamos tão familiarizados com o pensamento sobre o Buda. Ficar nessa imagem é mais difícil. À medida que você se familiariza com a imagem do Buda e porque vem muito, pelo menos na prática tibetana, e eu diria em qualquer prática. Se você é tomando refúgio, você está apenas endereçando refúgio ao espaço vazio? Você não é. Você está pensando no Buda. Você está pensando no Dharma e no Sangha. Há algo lá. Você não é tomando refúgio no espaço vazio. À medida que você cultiva essa capacidade de visualizar e sentir que está na presença dos Santos, então tomando refúgio, que vem em todas as tradições budistas, tornam-se muito mais significativas para você. Você está desenvolvendo esse hábito de pensar sobre o Buda. Isso seria muito bom. As pessoas falam sobre o que você faz quando sabe ou vê que vai haver um acidente de carro? Não seria bom que, naquela época, ter tanta familiaridade com a imagem do Buda que sua mente apenas vai para a imagem do Buda e você é tomando refúgio. Isso vai ser um benefício incrível para você naquele momento.

Público: Devo dizer que o foco no Buda é muito difícil, mas muito bom para mim. Para mim, estou tão acostumado a fazer outras coisas enquanto estou respirando que posso fingir que estou me concentrando na respiração quando não estou. E focando no Buda, é bastante óbvio o que estou realmente fazendo.

VTC: Alguém mais disse isso também. Alguém que fez um retiro de serenidade e ela disse a mesma coisa, que com a imagem do Buda ela poderia realmente dizer quando ela saiu do objeto de meditação. Com a respiração foi um pouco mais difícil.

Público: Um dos incentivos que me dou é saber que quando se quer desenvolver qualquer tipo de neuroplasticidade, é difícil. Vai ser difícil. E o objetivo é treinar contra sua fraqueza. Permaneça comprometido e haverá sucessos incrementais. Quero dizer, é isso que eles ensinam às vítimas de derrame. Mova seu dedo mindinho. Quanto tempo você acha que leva as vítimas de derrame que estão tentando levantar o dedo mindinho antes de finalmente conseguirem fazê-lo? É esse mesmo tipo de processo. Então é muito legal que quando estou sentado aqui tentando visualizar o Buda e recebo o mesmo tipo de pensamento discursivo que recebo quando estou fazendo minha respiração meditação. É muito bom porque eu sou quando chego a esses tipos de pensamentos discursivos, isso acontece quando eu realmente supero todos esses grandes até os menores. Quer dizer, é como se houvesse algum sucesso aqui porque eu reconheci esse tipo de pensamento discursivo quando estou me concentrando.

VTC: Quando você não está se concentrando, você nem percebe o quanto está distraído.

Público: O que acontece comigo sobre a imagem do Buda Eu posso segurá-lo na minha mão e eu já vi muito dele. E é aí que eu fico preso. Já vi estátuas feitas de luz. Eu vi fotos feitas de luz. Em vez de vê-lo como um ser vivo. Quais são algumas dicas sobre isso? Minha mente fica presa em uma imagem muito sólida.

VTC: Você já segurou um Buda estátua em sua mão? Você tem que transformá-lo em um ser vivo. Pensando no Buda não como uma estátua, mas como um ser vivo. Talvez tente ter uma discussão com o Buda na sua meditação. Pelo menos você está na estátua. Lentamente, você pode dissolver a solidez e transformá-la em luz. Você pode pensar em quando você é uma criança como você imagina as coisas e você pode fazer tantas coisas com sua imaginação, como quando você estava assistindo Fantasia e coisas assim. Pense nessa linha e veja se você pode fazê-lo dessa maneira.

Público: Como se a mulher lá atrás estivesse falando sobre comparar o movimento da respiração e depois entrar na estabilidade do Buda, eu realmente não tinha feito essa conexão. Mas, eu me vejo fazendo isso com mais frequência do que não. Então, imagino a imagem se movendo. E meio que se movendo para chamar minha atenção. Eu imagino isso como pai e filho e então isso chama minha atenção e eu meio que perco. Tudo bem?

VTC: Eu não teria o hábito de fazer o Buda jogada. Muitas pessoas dizem que isso pode realmente ser uma distração no seu meditação que o Buda começa a se mover. Eu acho que torná-lo brilhante, use o brilho para chamar sua atenção.

Público: Venerável, acho que deveria nos devolver nossos celulares meia hora antes de sairmos. E eu não estou brincando sobre isso. Peguei meu celular antes de entrar aqui e cliquei em uma foto do Buda. E essa é a imagem que está sempre no meu celular. Então, todos os dias quando meu telefone toca, ele está lá e quando eu atendo ele está lá. E quando tenho problemas com meu objeto, penso no meu celular. (Risos.) Essa imagem está no meu celular. E foi muito mais fácil para mim. “Ah, aí está.” Quero dizer, talvez seja um pouco engraçado, mas está imprimindo a imagem.

VTC: (Risos) Sim, é a marca.

Público: Você falou sobre essa luz momentânea com a respiração, a respiração meditação. Você pode falar um pouco mais sobre como podemos usar isso para nos ajudar com nossas imagens visuais do Buda?

VTC: Se seu meditação na respiração fica profunda, então você recebe essa pequena luz, isso nimitta e isso se torna objeto de meditação. Mas, se você começar a meditar sobre o Buda, você já está começando a meditar sobre algo que é feito de luz. Não é que você vai fazer a respiração meditação e obter o nimitta e depois mude para o Buda. Não é desse jeito. Seja qual for, seu objeto com o qual você começa, você quer realmente ficar com esse objeto até que você ganhe serenidade, quando você tiver essa flexibilidade, você pode direcionar sua mente para muitos objetos diferentes sem muita dispersão. Isso responde à sua pergunta?

Público: Se estamos fazendo a respiração meditação e obtemos uma luz momentânea, então isso poderia se tornar o objeto em vez do objeto? Talvez seja um flash, mas esse flash pode ficar um pouco mais longo?

VTC: Sim, mas, você tem que ter uma concentração bastante boa para que isso aconteça. Dito isto, não se encante com sua respiração, flashes e cores. Alguns de nós têm coisas incríveis. Eu posso ver como zilhões de rostos. Se eu quisesse, poderia ficar tão distraído com a aparência de todos esses rostos. Eu simplesmente ignoro totalmente. Algumas pessoas têm padrões ou luzes. Nossa mente é tão criativa e pode criar tantas coisas, então é por isso que você realmente não precisa se distrair com coisas diferentes. Realmente certifique-se do que você está fazendo.

Público: Existem algumas meditações sobre as quais falamos das diferentes tradições sobre chakras e cores e coisas que podem ajudar a desenvolver nossa concentração.

VTC: Você está falando sobre diferentes meditações usando a respiração envolvendo os chakras e cores e coisas assim. Em primeiro lugar, você encontra isso também em outras tradições, não necessariamente budistas. Então, eu realmente não posso comentar sobre isso, o que isso significa lá. Em termos de meditações budistas, quando você está fazendo coisas com os chakras e a respiração, essa é uma prática muito avançada, geralmente não recomendada para iniciantes fazerem isso no sentido budista. O que eles ensinam em outras práticas espirituais, não posso comentar porque não sei.

Temos que parar agora. Continuaremos amanhã. Tente ir para a cama com a imagem do Buda e tente acordar com a imagem do Buda. Veja como isso afeta você. Jogue com isso.