Cobertura de chocolate e lixo

Ouvimos os grandes mestres dizerem: “Praticar o budismo é bom. Isso lhe trará felicidade nesta e em vidas futuras”, e pensamos: “Umm… Isso parece interessante”. Mas quando tentamos fazer isso, às vezes ficamos confusos. Há tantos tipos de prática para fazer. “Devo me prostrar? Devo fazer ofertas? Talvez meditação é melhor? Mas cantar é mais fácil, talvez eu deva fazer isso em vez disso.” Comparamos nossa prática com a dos outros. “Meu amigo acabou de fazer 100,000 prostrações em um mês. Mas meus joelhos doem e não consigo fazer nada!” pensamos com ciúme. As vezes duvido vem à nossa mente e nos perguntamos: “Outras religiões ensinam sobre moralidade, amor e compaixão. Por que eu deveria me limitar ao budismo?” Andamos em círculos e, no processo, perdemos de vista o real significado do que estamos tentando fazer.

Para resolver isso, precisamos entender o que segue Budasignifica os ensinamentos de. Vamos olhar além agarrado às palavras. “Sou budista”. Vamos olhar além da aparência externa de ser uma pessoa religiosa. O que é que queremos de nossas vidas? Encontrar algum tipo de felicidade duradoura e ajudar os outros não é a essência do que a maioria dos seres humanos busca?

Não é necessário chamar-se budista para praticar o Dharma e receber benefícios dele. Curiosamente, em tibetano, não existe a palavra “budismo”. Isso é digno de nota, pois às vezes ficamos tão presos aos nomes das religiões que esquecemos seu significado e nos ocupamos defendendo nossa religião e criticando a dos outros. Este é um empreendimento inútil. Na verdade, o termo “Dharma” inclui qualquer ensinamento que, se praticado corretamente, leva as pessoas à felicidade temporal ou suprema. Não exclui ensinamentos dados por outros líderes religiosos, desde que esses ensinamentos nos levem à obtenção da felicidade temporal ou última.

Exemplos estão prontamente disponíveis: disciplina moral como abandonar matar, roubar, mentir, má conduta sexual e intoxicantes é ensinada em muitas outras religiões, assim como o amor e a compaixão pelos outros. Este é o Dharma, e é benéfico para nós praticarmos tais conselhos, quer nos chamemos budistas, hindus, cristãos ou qualquer outra coisa. Isso não quer dizer que todas as religiões sejam iguais em todos os aspectos, pois não são. No entanto, as partes em cada uma delas que nos levam à felicidade temporal e última devem ser praticadas por todos, não importa com qual religião nos identifiquemos.

É extremamente importante não ficar atolado em palavras. Às vezes as pessoas me perguntam: “Você é budista, judeu, cristão, hindu ou muçulmano? Você é Mahayana ou Theravada? Você segue o budismo tibetano ou o budismo chinês? Você é Gelu, Kargyu, Sakya ou Nyingma?” A essa complexidade de conceitos, respondo: “Sou um ser humano em busca de um caminho para descobrir a verdade e a felicidade e tornar minha vida benéfica para os outros”. Esse é o começo e o fim disso. Acontece que encontrei um caminho que se adapta à minha inclinação e disposição em tal religião e tal tradição. No entanto, não há uso em agarrado nos termos: “Sou um budista da variedade tibetana e pratico a tradição Gelu”. Já transformamos palavras simples em conceitos concretos. Não é esse apego a categorias fixas e limitadas que estamos tentando eliminar de nossas mentes? Se nos apegarmos a esses rótulos de maneira cautelosa, não teremos escolha a não ser brigar e criticar outros que tenham rótulos diferentes. Já existem problemas suficientes no mundo, qual é a utilidade de criar mais por ter fanáticos religiosos visualizações e convencidamente difamar os outros?

Um coração bondoso é uma das principais coisas que estamos tentando desenvolver. Se corrermos infantilmente dizendo aos outros: “Eu sou esta religião, e você é aquela religião. Mas, o meu é melhor”, é como transformar a cobertura de chocolate em lixo: o que era gostoso torna-se inútil. Em vez disso, seria muito mais sábio olhar para dentro de nós mesmos e aplicar os antídotos à intolerância, ao orgulho e à apego. O verdadeiro critério para saber se somos uma pessoa religiosa ou espiritual é se temos um coração bondoso para com os outros e uma abordagem sábia da vida. Essas qualidades são internas e não podem ser vistas com nossos olhos. Eles são adquiridos olhando honestamente para nossos próprios pensamentos, palavras e ações, discriminando quais encorajar e quais abandonar, e então engajar-se nas práticas para desenvolver compaixão e sabedoria para nos transformar.

Enquanto estivermos tentando praticar o Dharma, não vamos nos entrincheirar em aparências superficiais. Há uma história de um homem tibetano que queria praticar o Dharma, então ele passou dias circundando monumentos de relíquias sagradas. Logo seu professor apareceu e disse: “O que você está fazendo é muito bom, mas não seria melhor praticar o Dharma?” O homem coçou a cabeça maravilhado e no dia seguinte começou a fazer prostrações. Ele fez centenas de milhares de prostrações e, quando relatou o total ao professor, o professor respondeu: “Isso é muito bom, mas não seria melhor praticar o Dharma?” Intrigado, o homem agora pensou em recitar as escrituras budistas em voz alta. Mas quando seu professor apareceu, ele comentou novamente: “Muito bem, mas não seria melhor praticar o Dharma?” Completamente perplexo, o homem exasperado questionou seu mestre espiritual, "Mas o que isso significa? Achei que estava praticando o Dharma.” O professor respondeu concisamente: “A prática do Dharma é mudar sua atitude em relação à vida e desistir apego para preocupações mundanas. "

A verdadeira prática do Dharma não é algo que podemos ver com nossos olhos. A prática real é mudar nossa mente, não apenas mudar nosso comportamento para que pareçamos santos, abençoados e outros digam: “Uau, que pessoa fantástica!” Já passamos nossas vidas realizando vários atos em um esforço para convencer a nós mesmos e aos outros de que somos de fato o que de fato não somos. Dificilmente precisamos criar outra fachada, desta vez de uma pessoa super-santa. O que precisamos fazer é mudar nossa mente, nossa maneira de ver, interpretar e reagir ao mundo ao nosso redor e dentro de nós.

O primeiro passo para fazer isso é ser honesto com nós mesmos. Analisando com precisão nossa vida, não temos medo nem vergonha de reconhecer: “Nada está completamente certo na minha vida. Não importa quão boa seja a situação ao meu redor, não importa quanto dinheiro ou quantos amigos ou quão grande seja minha reputação, ainda não estou satisfeito. Além disso, tenho muito pouco controle sobre meus humores e emoções e não posso evitar ficar doente, envelhecer e eventualmente morrer.”

Em seguida, verificamos por que e como estamos nessa situação. Quais são as causas disso? Ao olhar para nossa própria vida, passamos a entender que nossas experiências estão intimamente ligadas à nossa mente. Quando interpretamos uma situação de uma maneira e ficamos com raiva dela, ficamos infelizes e tornamos as pessoas ao nosso redor infelizes; quando vemos a mesma situação de outra perspectiva, ela não parece mais intolerável e agimos com sabedoria e com a mente tranquila. Quando estamos orgulhosos, não é de admirar que os outros ajam com altivez conosco. Por outro lado, uma pessoa com atitude altruísta atrai automaticamente amigos. Nossas experiências são baseadas em nossas próprias atitudes e ações.

Nossa situação atual pode ser alterada? É claro! Uma vez que depende de causas - nossas atitudes e ações -, se assumirmos a responsabilidade de nos treinar para pensar e agir de maneira mais acurada e altruísta, a atual insatisfação perplexa pode ser cessada e uma situação alegre e benéfica pode ocorrer. Depende de nós. Nós podemos mudar.

O passo inicial nesta mudança é desistir apego às preocupações mundanas. Em outras palavras, paramos de nos enganar e tentar enganar os outros. Entendemos que o problema não é que não podemos conseguir o que queremos ou, uma vez que conseguimos, ele desaparece ou quebra. Em vez disso, o problema é que nos apegamos a ele com expectativas superestimadas em primeiro lugar. Várias atividades como prostrar-se, fazer ofertas, cantar, meditar e assim por diante são técnicas para nos ajudar a superar nossos preconceitos de apego, raiva, ciúme, orgulho e mente fechada. Essas práticas não são fins em si mesmas, e são de pouco benefício se feitas com o mesmo apego pela reputação, amigos e posses que tínhamos antes.

Certa vez, Bengungyel, um meditador em retiro em uma caverna, esperava que seu benfeitor o visitasse. Como ele montou ofertas em seu altar naquela manhã, ele o fez com mais cuidado e de uma maneira muito elaborada e impressionante do que de costume, esperando que seu benfeitor pensasse no grande praticante que ele era e lhe desse mais ofertas. Mais tarde, quando ele percebeu sua própria motivação corrupta, ele pulou de desgosto, pegou um punhado de cinzas do cinzeiro e jogou-as sobre o altar enquanto gritava: “Eu jogo isso na cara de apego às preocupações mundanas”.

Em outra parte do Tibete, Padampa Sangyey, um mestre com poderes de clarividência, viu tudo o que havia acontecido na caverna. Com alegria, ele declarou aos que o cercavam: “Bengungyel acabou de fazer o mais puro oferecendo treinamento para distância em todo o Tibete!”

A essência da prática do Dharma não é nosso desempenho externo, mas nossa motivação interna. O Real Dharma não são templos enormes, cerimônias pomposas, vestimentas elaboradas e rituais intrincados. Essas coisas são ferramentas que podem ajudar nossa mente se forem usadas corretamente, com motivação correta. Não podemos julgar a motivação de outra pessoa, nem devemos perder nosso tempo tentando avaliar as ações dos outros. Só podemos olhar para nossa própria mente, determinando assim se nossas ações, palavras e pensamentos são benéficos ou não. Por isso devemos estar sempre atentos para não deixar nossa mente cair sob a influência do egoísmo, apego, raiva, etc. Como diz no Oito Versículos de Transformação do Pensamento, “Vigilante, no momento em que uma atitude perturbadora aparecer, colocando em perigo a mim e aos outros, vou enfrentá-la e evitá-la sem demora”. Desta forma, a nossa prática do Dharma torna-se pura e eficaz não só para nos conduzir à felicidade temporal e suprema, mas também para nos permitir tornar as nossas vidas benéficas para os outros.

Assim, se ficarmos confusos sobre qual tradição seguir ou qual prática fazer, lembremos o significado de praticar o Dharma. Apegar-se com concepções concretas a uma certa religião ou tradição é construir nosso apego de mente fechada. Apaixonar-se por rituais sem se esforçar para aprender e contemplar seu significado é simplesmente representar um papel religioso. Envolver-se em práticas externas como prostrar-se, fazer ofertas, cantando e assim por diante, com uma motivação que está ligada a receber uma boa reputação, conhecer um namorado ou namorada, ser elogiado ou receber ofertas, é como jogar glacê de chocolate no lixo: parece bom por fora, mas não é saudável.

Em vez disso, se todos os dias nos centramos na lembrança do valor de ser um ser humano, se nos lembramos nosso belo potencial humano e temos um desejo profundo e sincero de fazê-lo florescer, então nos esforçaremos para ser fiéis a nós mesmos e aos outros, transformando nossas motivações e, conseqüentemente, nossa ação. Além de lembrar o valor e o propósito da vida, se contemplarmos a transitoriedade da nossa existência e dos objetos e pessoas aos quais nos apegamos, então vamos querer praticar de forma pura. A prática sincera e pura que leva a tantos resultados benéficos é feita aplicando os antídotos que Buda prescrito quando atitudes aflitivas surgem em nossas mentes: quando raiva vem, praticamos a paciência e a tolerância; por apego, lembramos a transitoriedade; quando surge o ciúme, nós o combatemos com sincero regozijo nas qualidades e na felicidade dos outros; para o orgulho, lembramos que, assim como nenhuma água pode permanecer no pico de uma montanha pontiaguda, nenhuma qualidade pode se desenvolver em uma mente inflada pelo orgulho; para a mente fechada, nos deixamos ouvir e refletir sobre uma nova visão.

Parecer santo e importante do lado de fora não traz felicidade real, nem agora nem no futuro. No entanto, se tivermos um coração bondoso e uma motivação pura, livre de motivos egoístas e ocultos, somos de fato um praticante real. Então nossas vidas se tornam significativas, alegres e benéficas para os outros.