Uma Apresentação do Estabelecimento do Mindfulness

Há oito partes para esta análise final decisiva do estabelecimento da atenção plena:

1. objetos observados
2. maneiras de meditação
3. motivos para meditar
4. natureza
5. divisões
6. limite
7. etimologia
8. demonstrando os estabelecimentos de atenção plena no Mahayana como superior

1. Objetos observados

Existem quatro objetos observados para o estabelecimento da atenção plena: o corpo, sentimentos, mente e fenômenos.

Existem três tipos de corpo:

• externo corpo de formas compreendendo os cinco: formas visuais, sons etc. que não são poderes dos sentidos
• interno corpo compreendendo as cinco bases dos sentidos, como o poder dos sentidos do olho
• que o corpo que é tanto externo quanto interno, como as formas visuais etc. que compõem os órgãos dos sentidos (grosseiros)

Existem três tipos de sentimento:

• prazer
• dor
• neutro

“Mente” refere-se às consciências primárias (a consciência visual e assim por diante).

"Fenómenos” refere-se a todos os fatores mentais que não são sentimentos, bem como a todos os compostos abstratos e incondicionado fenômenos. Isso porque no Compêndio de Abhidharma declara:

Quais são os objetos observados para o estabelecimento da atenção plena? o corpo, sentimentos, mente e fenômenos.

A Compêndio de Conhecimento afirma:

Quais são os objetos de observação dos estabelecimentos de mindfulness? o corpo, sentimentos, mente e fenômenos.

A razão pela qual esses quatro objetos são declarados como objetos observados é para impedir que a criança agarre:

• que o corpo ser a base da (sua) identidade (eu ou eu)
• os sentimentos para ser a fonte de prazer desse eu
• a mente para ser o eu real
• fenômenos tais como apego como aflitivo e fenômenos como a confiança (fé) como purificação do eu

A Compêndio de Conhecimento afirma:

Além disso, eles são a coisa que é a morada do eu, as bases para o gozo do eu, o eu real e as coisas que o afligem e purificam.

2. Modos de meditação

Existem duas maneiras de meditação:

• a maneira comum de meditação
• a forma incomum de meditação

Forma comum de meditação

A maneira comum de meditação é feito examinando as características gerais e específicas do corpo, sentimentos, mente e fenômenos. O Tesouro do Conhecimento afirma:

Deveríamos meditar no estabelecimento da atenção plena examinando minuciosamente as duas características corpo, sentimentos, mente e fenômenos.

Além disso, as características gerais são:

• impermanência
• insatisfação (dukkha)
• vazio
• altruísta

Eles são explicados como características gerais em relação a bases particulares. Ou seja:

• tudo condicionado fenômenos são impermanentes
• tudo poluído fenômenos são insatisfatórios
• todos os fenômenos são vazios e altruístas

A Comentário ao Tesouro do Conhecimento afirma:

Suas características específicas são suas naturezas individuais. As características gerais são que todos os condicionados fenômenos são impermanentes, todos poluídos fenômenos são insatisfatórios e todos fenômenos são vazios e altruístas.

Assim, no que diz respeito às características específicas:

• que o corpo tem a natureza dos elementos primários e secundários
• os sentimentos têm a natureza da experiência
• a mente tem a natureza do observador
• fenômenos, isto é, os fatores mentais e assim por diante, têm suas próprias naturezas individuais

O acima (explicação) é apenas uma indicação (do que deve ser praticado).

Forma incomum de meditação

Este tem três partes:

• os objetos observados
• a atenção (engajamento mental)
• a conquista

O objeto observado

Os ouvintes e os realizadores solitários observam apenas seus próprios corpos e assim por diante, enquanto os bodhisattvas observam os corpos de si mesmos e dos outros.

A atenção

Ouvintes e realizadores solitários estão atentos a (corpo, sentimentos, mente e fenômenos) como impermanentes e assim por diante, enquanto bodhisattvas meditar sobre a característica (ou seja, identidade) de fenômenos sendo não observável.

A conquista

Ouvintes e realizadores solitários meditar apenas para estar livre do poluído corpo e assim por diante, enquanto os bodhisattvas não meditar por causa da liberdade ou não-liberdade destes, mas para atingir o nirvana não permanente.

3. Motivo da meditação

A razão para meditar dessa maneira é nos envolver no que praticar e no que abandonar em relação às Quatro Nobres Verdades.

• Através da meditação sobre o estabelecimento da atenção plena no corpo, conheceremos o poluído corpo ter a natureza de dukkha produzido karmicamente. (refere-se à verdade do sofrimento)
• Ao meditar sobre o estabelecimento da atenção plena nos sentimentos, entenderemos por seus resultados que:
  • a sensação de prazer é a causa do desejo que deseja não ser separado de (prazer);
  • a sensação de dor é a causa do desejo que deseja ser separado de (dor).
  • Além disso, desde desejo é a principal entre as mentes impuras, procederemos a abandoná-la. (refere-se à verdade da causa)
• No estabelecimento da atenção plena na mente, através da análise da mente – a base para a compreensão de uma identidade (eu) – ser impermanente e assim por diante, deixaremos de apreender como tal (uma identidade que é impermanente, e assim por diante). adiante). Então, já que não mais temeremos a aniquilação de nossa identidade, seremos (seremos capazes de) realizar uma cessação. (refere-se à verdade da cessação)
• Através da meditação sobre o repulsivo (aspectos do corpo) e sobre o estabelecimento de mindfulness em fenômenos, saberemos que todos os aflitos fenômenos são incompatíveis (com liberação e iluminação), e que todo puro fenômenos são os antídotos para eles. (refere-se à verdade do caminho)

Portanto, quando esses pontos são conhecidos e entendemos essas práticas como métodos para se afastar do mal e entendemos como cultivá-los, seremos levados a (engajar) nas Quatro Nobres Verdades. o Diferenciação do Caminho do Meio e dos Extremos diz:

Porque o corpo) é sofrimento produzido karmicamente, porque (os sentimentos) são a causa de desejo, porque (a mente) é a base (para uma identidade), e porque (o caminho) é (a fonte da) não-ignorância, somos levados às Quatro Nobres Verdades. Portanto, meditar no estabelecimento da atenção plena.

4. Natureza

A definição de estabelecimento da atenção plena é: um conhecedor exaltado de uma pessoa que entrou no caminho, que está associado à atenção plena ou à sabedoria e que medita após examinar as características gerais e específicas do corpo, sentimentos, mente e fenômenos. Como diz no Compêndio de Conhecimento:

Qual é a natureza (do estabelecimento da atenção plena)? Sabedoria e atenção.

Além disso, a partir do Tesouro do Conhecimento diz:

O estabelecimento da atenção plena é sabedoria.

5. Divisões

Existem quatro tipos de estabelecimento de mindfulness, aqueles no corpo, sentimentos, mente e fenômenos.

6. Limite

Os estabelecimentos de mindfulness existem a partir do caminho da acumulação através do Budaterreno.

7. Etimologia

Por estar atento a um objeto observado pela sabedoria, diz-se que é “estabelecimento”, e como não o esquecemos, diz-se que é “estabelecimento de atenção plena”.

8. Demonstrando a (prática de) estabelecimento da atenção plena no Mahayana como superior

O estabelecimento da atenção plena no Mahayana é superior ao do Veículo Fundamental Porque meditação nele é superior em 14 maneiras:

• Seu objetivo é o Mahayana
• Baseia-se na sabedoria (que compreende a falta de si mesmo de fenômenos)
• Ele age como um remédio para os dezesseis equivocados visualizações
• Ela nos envolve em meditação sobre as Quatro Nobres Verdades
• Ele observa a corpo e assim por diante de todos (seres), tanto nós mesmos como os outros
• Está atento ao corpo e assim por diante sendo vazio (de existência inerente)
• Ajuda-nos a alcançar um ambiente não poluído corpo, depois de ter sido libertado de um poluído corpo
• Está de acordo com os seis práticas de longo alcance
• Está de acordo com o cuidado pelos ouvintes, realizadores solitários e assim por diante.
• (Através dele) conhecemos o corpo ser como uma ilusão, os sentimentos como um sonho, a mente como o espaço, e fenômenos ser como nuvens
• De acordo com nossa intenção, nasceremos em existência cíclica como um monarca que gira a roda e assim por diante
• Teremos faculdades naturalmente afiadas
• Meditação sobre o estabelecimento da atenção plena não se mistura com uma Veículo Fundamental aspiração
• Obtemos o nirvana sem resto

Essas qualidades são ainda mais fundamentadas no Ornamento dos Sutras Mahayana:

Porque o sábio (bodhisattva) é incomparável de 14 maneiras em sua meditação no estabelecimento da atenção plena, ele/ela é superior aos outros.

Além disso,

Ele/ela é superior aos outros por causa da confiança e das forças corretivas. Da mesma forma, por causa do que ele/ela se engaja, o objetivo e a atenção, a realização e a superioridade do meditação, estando de acordo com o que se aceita, o conhecimento total e o nascimento, a grandeza e a superioridade, a meditação e a realização perfeita.

O acima são meras indicações (da prática). Uma mais extensa (explicação) pode ser encontrada em outro lugar.

Traduzido do tibetano por Gelong Jampa Tupkay (1978), e revisado por Dawa Dondup e Venerável Wendy Finster (1990) e editado por Venerável Thubten Chodron (2010).