Sutra em resposta a uma pergunta sobre o que acontece após a morte: uma revisão

Um sutra com o título de ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, traduzido aproximadamente para O sutra (falado pelo Buda) em resposta a uma pergunta sobre o que acontece após a morte ocorre nas páginas entre 145b-155a, no volume 'Sa' da seção 'Discurso' da edição sDege do cânone tibetano Kagyur. Neste sutra, alguém com o nome de Nandaja, que teve sucesso em todo o sentido mundano da palavra, morre repentinamente, mergulhando todos os seus entes queridos e próximos em uma tristeza irreparável. Em sua dor e desespero, eles estão se reunindo ofertas na forma de ornamentos, comestíveis, roupas, etc. em torno de seu corpo, e estão desejando-lhe boa sorte em sua próxima jornada. Observando tudo isso, rei Suddhodana² está cheio de perguntas, impaciente para encontrar respostas para elas. Só então ele vê o Buda junto com seus seguidores seguindo em direção ao local. O rei sente-se muito aliviado e procura Budada permissão para fazer essas perguntas. No BudaCom o consentimento do rei, o rei faz várias perguntas relacionadas à próxima vida. o Buda responde a todas as questões e, no final, ilustra todo o conceito através de um conjunto de oito exemplos da vida quotidiana.

Sem adulterar o significado do sutra, apenas tentei polir a linguagem e organizar um pouco o conteúdo para que o sutra seja mais inteligível e fácil de seguir para o público moderno. Com o pano de fundo e o colofão do sutra tendo sido brevemente representados na abertura e no final, respectivamente, eu trouxe o conteúdo do sutra em sua essência. Embora todos os cuidados tenham sido tomados para fazer justiça à interpretação, qualquer lapso que possa ter ocorrido é inteiramente meu. Sugestões de melhoria e comentários sobre o esforço de revisão são bem-vindos.

Questão Um:

Ó Bhagavan! Alguém, depois de deixar este mundo, não dá em nada e não renasce de forma alguma, como fogos queimando e deixando cinzas em seu rastro?

Resposta: Não. Por exemplo, onde houver uma semente, haverá seu broto resultante. Esta vida é como a semente e a próxima vida, o broto. Assim, a próxima vida segue a presente após esta vida ter cessado. Além disso, assim como o sol nasce novamente no dia seguinte depois de se pôr e gradualmente dá lugar à noite, da mesma forma uma pessoa leva uma próxima vida depois de deixar a atual. Se não existisse uma próxima vida, seria lógico que todos os seres vivos já estivessem extintos. Como esse não é o caso, certamente há uma próxima vida. Isso é como as plantas físicas e as árvores crescendo novamente depois de terem secado devido à devastação do tempo.

Questão dois:

Ó Bhagavan! Os seres sencientes que falecem deste mundo nascerão em tipos de renascimento sem alteração? Por exemplo, os deuses renascerão como deuses? Da mesma forma, os humanos como humanos, animais como animais, espíritos famintos como espíritos famintos e seres infernais como seres infernais?

Resposta:

Não. Os seres sencientes nascem como tipos diferentes pela força de suas ações saudáveis ​​e prejudiciais. Por exemplo, os humanos atuais podem ter se tornado humanos de deuses anteriores. Os animais atuais podem ter se tornado animais de humanos anteriores que se entregaram a ações prejudiciais.

Pergunta Três:

Ó Bhagavan! Os deuses, após a morte, podem nascer em outros tipos, como humanos, etc.? Da mesma forma, podem os humanos, os animais, os espíritos famintos e os seres infernais, após suas mortes, nascerem como outros seres, como deuses?

Resposta: Sim, é assim. Os deuses, após a morte, podem nascer em outros seres, como humanos, etc. Da mesma forma, os humanos, os animais, os espíritos famintos e os seres do inferno, após suas mortes, podem nascer como outros seres, como deuses.

Pergunta Quatro:

Ó Bhagavan! Quando os seres sencientes falecem desta vida, eles retêm na próxima vida o mesmo círculo de familiares desta vida atual, como os pais, os avós, os bisavós, etc. com quem nasceram vida após vida de o tempo sem começo. Tal é o entendimento das pessoas comuns. Isso é verdade?

Resposta:

1. Quando pais e filhos, etc. aparecem uns para os outros, eles o fazem como seres fisicamente corporificados. Não é que uma mente apareça para outra mente. Quando o agregado físico é deixado para trás aqui e deixou de existir, como a mente poderia acompanhar as mentes e aparecer umas para as outras? Os pais, avós, bisavós, etc. falecidos não são vistos nem mesmo por seus filhos e netos vivos que possuem corpos físicos. Como poderiam os pais, avós, bisavós, etc., que já haviam morrido e não possuem mais corpos físicos, serem considerados como acompanhantes uns dos outros como faziam antes? Mesmo admitindo isso, sem corpos físicos, como poderíamos vê-los acompanhando um ao outro?
2. Nesta vida, quando pais, filhos e numerosos parentes vivem juntos, eles se reconhecem com base em seus diferentes corpos físicos. Eles não veem nem suas próprias mentes, muito menos as mentes uns dos outros. Portanto, como eles se veriam após a morte? Como os pais, avós, bisavós, etc. se veriam e se acompanhariam?
3. Se, no fluxo sem início do tempo, houve os primeiros ancestrais que os netos atuais acompanharam, então todas as tribos, clãs, grupos, tipos atuais, dos quais muitos são inimigos, se estabeleceram em lugares, pertencem a tribos, falam línguas e praticam costumes não ouvidos ou conhecidos uns dos outros, devem ter descendido desse mesmo antepassado. Então, onde alguém traçaria a linha entre esses antepassados ​​e netos e demarcaria entre os acompanhados e os desacompanhados?

Pergunta Cinco:

Ó Bhagavan! Aqueles que são ricos e ricos nesta vida permanecem ricos e ricos na próxima vida também? Aqueles que são pobres e destituídos nesta vida permanecem pobres e desamparados na próxima vida também? Ou os dois estados variam e não permanecem fixos?

Resposta: Entre os que estão vivos, há alguns que são ricos no nascimento, mas se tornam pobres mais tarde na vida. Há outros que são pobres desde o nascimento, mas depois ficam ricos. Assim, riqueza e pobreza são indubitavelmente impermanentes.

Por exemplo, no mundo em que o condições de calor e umidade estão presentes, folhas e galhos de plantas florescem, enquanto em condições de frio extremo e falta de umidade, eles secam. Da mesma forma, com o condições de generosidade, etc. torna-se rico, e com o condições de roubo e mesquinhez, a pessoa fica desamparada. Há aqueles que permanecem ricos por toda a vida por terem se engajado em atos de generosidade ininterruptamente. Considerando que, com atos de generosidade interrompidos, engajando-se algumas vezes e não outras vezes, ou lamentando o próprio ato de generosidade, alguém pode se tornar pobre tanto no início quanto na parte posterior de sua vida. Com roubo e mesquinhez persistentes, a pessoa pode permanecer pobre por várias vidas. No entanto, existem aqueles que se tornaram ricos em certas vidas ou no início ou no final de uma vida em particular depois de se arrependerem de seus atos de roubo e mesquinhez. A pobreza e a privação não surgem da generosidade, nem a riqueza surge da mesquinhez. Também riqueza e pobreza não se alternam necessariamente ao longo da vida.

Pergunta Seis:

Ó Bhagavan! Quaisquer que sejam os cavalos, elefantes, etc. que se possa montar nesta vida, quaisquer ornamentos e vestidos que se possa utilizar nesta vida, quaisquer alimentos e bebidas que se possa desfrutar nesta vida, ele poderá usar o mesmo na próxima vida. Tal é o entendimento das pessoas comuns. Isso é verdade?

Resposta:

1. Não. Os humanos, quando morrem, nascem nos reinos superiores ou inferiores, de acordo com quaisquer ações – saudáveis ​​ou prejudiciais – que possam ter feito.
2. Às vezes, as pessoas são vistas em suas velhas roupas familiares, mesmo após a morte. Tais aparições se devem ao fato de que existem sistemas-mundo ilimitados, inimagináveis ​​e incontáveis ​​do gandharvas³ (espíritos perfumados) preenchendo o espaço. Entre esses comedores de cheiro está um tipo particular chamado entrar no fluxo mental daqueles que estão à beira da morte.⁴. Em busca de comida, esses comedores de cheiros assumem a aparência daqueles seres falecidos com suas formas físicas, roupas, enfeites e costumes e até falando como eles.
3. Além disso, além desses comedores de perfume mencionados acima, existem iaque”tem⁵ (espíritos malignos), gandharvas⁶ (espíritos comedores de perfume), piŸacas⁷ (espíritos carnívoros), bhutas⁸ (espíritos malignos), etc. que, para atrair os parentes e amigos do falecido, por meio de poderes mágicos mundanos, aprendem os comportamentos, os locais de sepultamento e os eventos da vida associados ao falecido. Eles então lançavam feitiços sobre os parentes, etc., que os viam ou sonhavam com eles.
4. É possível que parentes etc. vejam ou sonhem com o falecido devido ao amadurecimento das latências deixadas por estarem juntos há muito tempo. Por exemplo, suponha que uma pessoa sonhe com seus parentes vivos, servos ou qualquer pessoa com quem ela compartilhou o prazer de sua companhia e riqueza, ou, nesse caso, suponha que ela sonhe com seu inimigo ou qualquer um que roubou seus bens, ou seja, alguém com quem compartilhava o desprazer de brigar ou discutir. Se as pessoas que ele viu no sonho também tivessem o mesmo sonho, isso poderia ser considerado uma experiência verdadeira. No entanto, os outros não sonham seus sonhos. Então, se, mesmo entre os que estão vivos, não experimentamos os sonhos uns dos outros, então como os sonhos sobre o falecido poderiam ser verdadeiramente o falecido? Assim, é apenas um caso de latências passadas sendo ativadas.
5. Existe ainda outro exemplo para representar o funcionamento das latências. Suponha que haja uma pessoa que, na primeira metade de sua vida, possuiu um castelo, uma casa, uma cidade que deixou para trás e se mudou para outra cidade. Nesse ínterim, sua cidade anterior foi totalmente destruída e obliterada. Mais tarde, ele sonha com seu antigo castelo, a casa e a cidade intactas, completas em tamanho e forma tão vívidas que pareciam reais. No entanto, tudo o que ele viu no sonho foi apenas um caso de ativação de suas latências. Da mesma forma, sonhar ou ter a visão do falecido é semelhante a sonhar com a casa passada. Como a consciência do falecido já renasceu de acordo com a ação cármica de alguém, não há como ela ainda ser vista. Portanto, é pelo amadurecimento das potencialidades das latências que se vê e se sonha com as características e roupas do falecido.
6. Da mesma forma, aparições ou sonhos com a pessoa falecida segurando armas como espadas; vestindo roupas, enfeites, etc.; montagens como elefantes, etc., devem-se ao amadurecimento das latências. Então, veja isso como o exemplo da casa.

Questão Sete:

Ó Bhagavan! Aqueles que ficam para trás, como os parentes, etc. doam comida e bebida, por menor que seja, e os dedicam ao falecido. Eles acreditam que tais itens durarão inesgotáveis ​​por eras para que o falecido os coma. Tal é o entendimento das pessoas comuns. Isso é verdade?

Resposta:

1. Você já viu ou ouviu falar de seres sencientes, desde o sistema do mundo de quatro continentes até o primeiro sistema de mil mundos, o segundo sistema de mil mundos, o terceiro sistema de mil mundos e os ilimitados e inimagináveis ​​sistemas de mundos, que partilhe da comida e bebida pouco a pouco, em todos os momentos, ou por várias eras? Não há nenhum.
2. Um Monarca Universal possui uma joia que realiza desejos que é o resultado de ter acumulado uma coleção ilimitada de méritos há muitos eons. Não cai do céu nem surge de repente. Assim, não é possível para os seres compartilharem uma quantidade tão pequena de comida e bebida até o fim das eras sem exaustão, porque não há motivo para que essas coisas durem para sempre.
3. Mesmo entre pais, filhos e irmãos ainda vivos, mas distantes uns dos outros, por mais que desejem dedicar comida e bebida em benefício do outro, os outros nem mesmo em sonho veem esses presentes, muito menos podendo para realmente participar deles. Se for esse o caso, quão viável seria para aqueles que já faleceram e estão separados de seus corpos compartilhar dos alimentos e bebidas dedicados a eles por aqueles que ainda estão vivos? Não, não é viável.
4. Como aqueles que faleceram e estão separados de seus corpos e, portanto, reduzidos à mente, que é não substancial e não física, poderiam tomar posse de alimentos e bebidas substanciais oferecidos por seus filhos e parentes? Isso não é viável. Pois comestíveis e mastigáveis ​​reagem aos esforços feitos por órgãos físicos ligados a um corpo. A mente possui tal atividade de um órgão físico ligado a um corpo?

Questão Oito:

Ó Bhagavan! Se for esse o caso, isso significa que todos os nossos atos de dedicar coisas de uso nesta vida, como comida, veículos, roupas e ornamentos ao falecido, não têm sentido?

Resposta:

Para um falecido que ainda não experimentou um resultado cármico amadurecido de quaisquer ações que ele/ela possa ter cometido, como renascer em um reino de existência, qualquer ajuda estendida a ele/ela na forma de ações saudáveis ​​dedicadas que equivaleriam a a uma acumulação de mérito não maculado pela negatividade o levaria a um nascimento superior e até mesmo ao nirvana. Se o falecido já tivesse renascido, qualquer ajuda estendida a ele/ela na forma de ações benéficas que equivalessem a um acúmulo de mérito o capacitaria a encontrar riqueza, colher boa colheita, expandir os bens desejados e receber respeito e devoção de todos os outros. Não é que um falecido nunca renasça e, em vez disso, permaneça para sempre no Reino da Morte.⁹ usando esses alimentos, bebidas, veículos, roupas e ornamentos.

Questão Nove:

Ó Bhagavan! Quaisquer palavras e segredos que os seres sencientes compartilhem com seus parentes, etc., e quaisquer características físicas que eles possam ter à beira da morte, serão falados e mostrados aos parentes e, portanto, seus parentes vivos os ouvirão e testemunharão após a morte. Tal é o entendimento das pessoas comuns. Isso é verdade?

Resposta:

1. A fala é feita na dependência dos órgãos físicos da boca e da língua ligados a um corpo. Como o falecido deixou o corpo atrás, como poderia um ser sem forma fazer um discurso? Quando alguém ouve que um falecido possui um corpo, é quando já renasceu. Para isso, seria necessário pais. Portanto, não existe um Reino da Morte perene.
2. O que os seres mundanos falam em termos de sinais e evidências persistentes do falecido é todo o trabalho de uma classe de comedores de perfume chamada de 'Invasivo'. Assim como uma forte tempestade engole instantaneamente uma grande extensão de solo e água, também existem comedores de cheiro chamados vicana, espíritos malignos (yakshas) pertencentes à classe dos 'Dispostos a Expressar', e espíritos malignos (bhutas) chamado 'All-Searching' (parahinta) que imediatamente permeiam a consciência¹⁰ do falecido, e imitando seus maneirismos e modos de falar enganam os seres comuns mostrando essas habilidades.

Neste ponto, Devadatta¹¹ e Mahanama de Sakya clã, ambos estão lá, expressam sua descrença no que o Buda disse sobre o que acontece após a morte. Para testar o BudaCom a reivindicação de onisciência por meio da qual Ele vê tudo isso, Devadatta corta galhos de todas as árvores e arbustos e os queima. Ele então coloca as cinzas em bolsas separadas e marca cada uma para que ele mesmo não confunda qual bolsa contém as cinzas de qual árvore. Ele então os traz para o Buda e pergunta a Ele de que árvore é o freixo. o Buda responde todas e cada uma de suas perguntas corretamente, sem um único erro.

Da mesma forma, Mahanama do clã Sakya percorre a grande cidade de Kapila¹² e recolhe um punhado de arroz de cada família. Ele coloca o arroz em bolsas separadas e marca cada uma para que ele mesmo não as confunda. Ele traz um elefante cheio de sacos de arroz para o Buda e pergunta a Ele de que família é cada saco de arroz. o Buda responde todas e cada uma de suas perguntas corretamente, sem um único erro.

Todos aqueles reunidos lá, incluindo Devadatta e Mahanama, maravilham-se com a Budada onisciência e ficar convencido da verdade em tudo o que Ele disse sobre o que acontece após a morte. Ambos Devadatta e Mahanama separadamente compõem elogios espontâneos do Buda.

Questão Dez:

Ó Bhagavan! Seres sencientes que cometeram ações prejudiciais, como crimes sem limites, e certamente experimentarão suas horríveis consequências cármicas, por quais meios eles poderiam alcançar um renascimento feliz?

Resposta:

1. Se os seres sencientes que cometeram ações prejudiciais como os crimes sem limites acreditam genuinamente na lei da carma e seus efeitos e expiar sinceramente seus erros, essas ações prejudiciais serão purificadas. No momento da morte, se eles se arrependerem de suas ações prejudiciais passadas e gerarem admiração genuína pelos Budas e Bodhisattvas e toma refúgio nelas serão purificadas as ações nocivas. Eles podem até renascer nos reinos superiores. Não pense que não há próxima vida. Não pense que o nascimento é devido a um criador ou capricho de si mesmo, ou é sem causa. Não se apegue aos prazeres mundanos ou a qualquer aspecto da existência cíclica.
2. Quando alguém transmigra desta vida e renasce em uma próxima, não é o caso de algo permanente continuar na próxima vida, ou que tudo seja interrompido e se torne nada. Não é o caso de que não haja causa alguma ou que algo nasça sem causa, ou que haja algo produzido por um criador. Em vez disso, o renascimento ocorre devido à agregação de causas e condições na forma de emoções aflitivas e ações induzidas por elas.

Questão Onze:

Ó Bhagavan! Quando os seres sencientes morrem e renascem, não há algo permanentemente transmitido, nem é que tudo descontinua, nem é que não há causa em ação, nem tudo isso é obra do Criador, e ainda renascimento no próximo mundo acontece em. Isso tudo é difícil de compreender. Existem exemplos de suporte para isso?

Resposta:

Existem oito exemplos de apoio¹³ por esta.

1. O exemplo de um aluno aprendendo com as palestras de seu professor;
2. o exemplo de uma lâmpada sendo acesa por outra lâmpada;
3. o exemplo de reflexos que aparecem em um espelho;
4. o exemplo das impressões e desenhos em relevo que emergem dos selos;
5. o exemplo do fogo produzido por uma lupa;
6. o exemplo de brotos crescendo a partir de sementes;
7. o exemplo de salivar com a menção de algo com gosto azedo e
8. o exemplo do eco.

Através destes exemplos pode-se chegar à compreensão.

É assim:

1. O professor representa a vida presente; o aluno representa a próxima vida; a preleção representa a consciência que entra na união do esperma e do óvulo no momento da concepção.
2. A lâmpada anterior representa a vida presente; a nova lâmpada representa a próxima vida; que a lâmpada anterior ainda existe mesmo depois que a nova lâmpada é acesa indica que nada permanente é transmitido; o fato de a nova lâmpada ser acesa a partir da anterior indica que a nova não surgiu do nada.
3. O exemplo de reflexos em um espelho indica que a próxima vida surge por causa da existência da vida presente. No entanto, no processo, embora nenhum fenômeno seja transferido, a próxima vida é assegurada.
4. O carimbo ou selo indica que, de acordo com quaisquer ações que a pessoa tenha acumulado na vida, ela terá uma vida futura.
5. A lupa indica que, após a morte, a pessoa pode nascer em um reino diferente do atual.
6. A semente crescendo em broto indica que a pessoa não se desintegra simplesmente e deixa de existir.
7. A salivação pela menção de algo com gosto azedo indica que a pessoa renasce pela força de sua própria ação anterior.
8. O eco indica que a pessoa renascerá quando condições estão maduros e não há obstáculos. Também indica que o próximo nascimento não é um nem separado do presente.

1. Além disso, ninguém nasce na próxima vida com a presente desintegrada completamente. Pois, ele não descontinua nem cessa completamente.
2. Um não transmigra para o próximo com qualquer entidade permanente mantida intacta.
3. Ninguém nasce no outro mundo sem depender desta vida.
4. Ninguém nasce nesta vida por ter desejado fazê-lo.
5. Ninguém nasce nesta vida por ter orado para nascer nos reinos superiores na dependência do Criador.
6. Ninguém nasce devido ao desejo “Que eu nasça no reino superior ou inferior, onde eu quiser”.
7. Ninguém nasce devido ao desejo “Que eu nasça sem depender de nenhuma causa e condição, sem nenhuma ação causativa”.
8. Não se afirma aqui que nada resta após a morte quando os agregados se desintegram.
9. Não é afirmado que alguém continue a permanecer no chamado Reino da Morte depois de passar desta vida como se não houvesse renascimento.
10. Não se afirma que alguém nasce no próximo nascimento com uma consciência completamente desconectada da consciência da vida presente.
11. Não se afirma que os agregados da vida presente e da próxima existam simultaneamente.
12. Não se afirma que alguém que é coxo renasce coxo, branco como branco.
13. Não se afirma que um deus renasceria como deus, um humano renasceria como humano.
14. Não se afirma que uma ação saudável pode levar alguém a um nascimento infeliz e uma ação prejudicial a um nascimento feliz.
15. Não é o caso de numerosas consciências surgirem de uma única consciência.
16. Não é o caso que alguém pode nascer como deus mesmo que nenhuma ação saudável tenha sido cometida, ou nos reinos inferiores mesmo que nenhuma ação prejudicial tenha sido cometida.
17. Não é o caso de o nascimento de alguém ser obra do Criador.

Se você perguntar por que não é assim, aqui estão as razões:

1. A partir do exemplo de um aluno aprendendo com as palestras de um professor, pode-se interpretar erroneamente que um ser renasce para a próxima vida sem que sua consciência anterior tenha cessado. Para evitar tal interpretação, foi apresentado o exemplo da semente. Isso porque se os brotos crescerem sem que suas sementes tenham sofrido qualquer alteração, então o atman¹⁴-expoentes estariam certos em suas afirmações. No entanto, não é o caso. Os brotos cresceram somente depois que a semente se transformou em algo diferente do que era antes.
2. A partir do exemplo das lâmpadas em que ambas as lâmpadas estão presentes quando uma é acesa a partir da outra, pode-se interpretar erroneamente que tanto na vida presente quanto na futura os mesmos agregados persistem. Para evitar tal interpretação, a instância do eco foi apresentada. Isso porque o eco não é produzido sem que alguém tenha feito ruído, nem ocorre ao mesmo tempo que o ruído. Assim, os mesmos agregados não são realizados.
3. A partir do exemplo de um reflexo em um espelho onde há o elemento de semelhança, pode-se interpretar erroneamente que aquele que é coxo renasce coxo. Para evitar tal interpretação, foi apresentado o exemplo do fogo sendo produzido por uma lupa. Isso porque a lupa produz fogo que é algo diferente dela.
4. A partir do exemplo de selos em relevo, pode-se interpretar erroneamente que um deus renasce como deus após a morte e um humano como humano. Para evitar tal interpretação, é apresentada a instância de um aluno aprendendo com as palestras de um professor. Isso ocorre porque o professor, que representa esta vida, e o aluno, que representa a próxima vida, não são os mesmos. O professor não é o aluno, nem o aluno é o professor.
5. A partir do exemplo da lupa, pode-se interpretar erroneamente que uma ação saudável levaria ao nascimento nos reinos infelizes e uma ação prejudicial nos reinos afortunados. Para evitar tal interpretação, foi apresentado o exemplo de uma lâmpada sendo acesa a partir de outra. Isso ocorre porque uma luz produz uma luz, não algo discordante e diferente. Da mesma forma, é apropriado apenas para uma ação saudável impelir o renascimento para um reino afortunado, e uma ação prejudicial para um reino infeliz.
6. A partir do exemplo da semente, pode-se interpretar erroneamente que uma única consciência poderia dar origem a inúmeras consciências. Para evitar tal interpretação, foi apresentada a instância do carimbo em relevo. Isso ocorre porque, independentemente de qualquer desenho que um selo possa ter, ele imprimiria o mesmo desenho, não outro, na argila.
7. A partir do exemplo do gosto amargo, pode-se interpretar erroneamente que mesmo que alguém não tenha cometido uma ação saudável, alguém que experimentou a existência como um deus sempre renasceria como um deus, e alguém que experimentou uma existência infeliz sempre nasceria em um reino infeliz, mesmo sem ter cometido uma ação prejudicial. Para evitar tal interpretação, foi apresentada a instância do espelho. Isso ocorre porque o espelho reflete exatamente a imagem. Da mesma forma, é insustentável e contraditório que ações benéficas e ações prejudiciais sejam associadas a estados resultantes não relacionados.
8. A partir do exemplo do eco, onde um eco não é ouvido a menos que uma pessoa faça um barulho, pode-se interpretar erroneamente que nenhum ser nasceria a menos que um Criador o desejasse. Para evitar tal interpretação, foi apresentado o caso do gosto azedo. Isso ocorre porque apenas alguém que já teve a experiência de ter bebido ou comido algo azedo antes responderia salivando à menção de algo azedo. Da mesma forma, apenas alguém que já havia se entregado a emoções aflitivas e as ações que elas induziram estaria sujeito a um nascimento condicionado, não outros.

Ó Grande Rei! Que se saiba que os seres sencientes nascem, morrem, migram para a próxima vida e passam por mudanças nas formas acima.

Com esta advertência, o sutra conclui. Diz-se que este sutra foi traduzido durante a disseminação anterior da Doutrina e não foi editado ou polido no processo de padronização.

1. A informação bibliográfica para o sutra é: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Número de catálogo Tohoku 308 (para redação sDege): MDO, SA 145b4 -155a1; Número de catálogo de Pequim 974 (para redação de Pequim): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. Na redação de Lhasa do bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3), o título é dado como: 'chi'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Budapai de que era o rei de Kapilavastu  ↩

3. Eles são de dois tipos. Uma refere-se aos músicos celestiais pertencentes ao Reino do Desejo, que possuem gargantas melodiosas e sustentam o olfato. O outro refere-se aos seres intermediários do Reino do Desejo que também se alimentam do olfato. Aqui, a referência é ao último tipo  ↩

4. Isso se refere apenas a um tipo de espírito, não a alguém que realmente entra no continuum mental dos outros.  ↩

5. Esta classe de espíritos às vezes é associada como séquito de Kūber, um dos quatro reis direcionais, localizados ao norte do Monte. Meru, ou refere-se a um tipo que se alimenta dos comestíveis oferecidos aos deuses.  ↩

6. Ibid nota 3  ↩

7. Isso se refere a uma classe de espíritos famintos que vivem de carnes. Em alguns usos, esta classe de espíritos representa fantasmas.  ↩

8. Isso tem vários usos. Muitas vezes é usado genericamente para se referir a qualquer um dos dezoito, de acordo com certas fontes, tipos de espíritos fantasmagóricos. Mais especificamente, esse tipo representa uma classe dentro dos espíritos famintos que inventam aparências físicas e usurpam a vitalidade de outros seres.  ↩

9. Isso aponta para tal reino apenas hipoteticamente, sugerindo que não existe tal reino na realidade.  ↩

10. Isso é apenas indicativo de sua intenção de dominar o falecido e dominar seus maneirismos para enganar seus parentes vivos.  ↩

11. Ele é um dos irmãos primos do Buda notório por todos os tipos de travessuras.  ↩

12. O reino do rei Suddhodana, Budapai de. Quase toda a população do reino, naquela época, pertencia ao clã Sakya.  ↩

13. Estes não são exemplos alternativos capazes de refletir individualmente o processo completo de renascimento. Eles funcionam como um conjunto para capturar coletivamente o processo.  ↩

14. Um 'Eu' independente, permanente e monolítico, conforme postulado pelos adeptos das primeiras escolas filosóficas não budistas.  ↩