Bhikshuni vinaya e linhagens de ordenação

Parte Quatro: Terceiro Dia e Comentários Finais de Sua Santidade

Sessão da manhã, terceiro dia: boas-vindas e discursos principais

Discurso de boas-vindas

Dr. Roland Salchow, Conselheiro de Estado do Departamento de Ciência e Pesquisa, Cidade Livre e Hanseática de Hamburgo, Alemanha

Bispa Maria Jepsen, Primeira Bispa da Igreja Luterana, Igreja Protestante do Norte de Elbian, Alemanha

“Mulheres e Religião: A Competência Religiosa das Mulheres”

Embora as mulheres tenham ocupado uma posição de segunda classe no Cristianismo durante muitos séculos, isto mudou no século XX. A melhoria da situação das mulheres em geral deveu-se a muitos factores: a melhoria da educação das mulheres, a revolução técnica que produziu electrodomésticos que disponibilizam mais tempo livre às mulheres, a necessidade das mulheres durante as duas guerras mundiais conseguirem emprego em empregos tradicionalmente mantida pelos homens e pelo movimento feminista. Esta melhoria da situação estendeu-se também à esfera religiosa. Tradicionalmente, são as mulheres que plantam as sementes da religião nas crianças, conduzindo-as nas orações antes de dormir e contando-lhes simples histórias bíblicas.

Como primeira mulher bispo luterana, enfrentei muito cepticismo e críticas por parte de membros da congregação luterana e de jornalistas. Embora muitos temessem a queda da igreja, tal desastre não ocorreu. As outras religiões não nos repudiaram. Com as mulheres desempenhando um papel igual ao dos homens, o navio da religião não afundará.

A principal força que tem obstruído a participação igualitária das mulheres nas áreas religiosas não tem sido os próprios homens, mas o dogma da tradição, reforçado pelo medo e pelas questões de poder. Mas quando olhamos honestamente e profundamente para o nosso coração, percebemos que Deus criou tanto os homens como as mulheres, e ambos foram criados à imagem de Deus no que diz respeito às suas capacidades e dons. A religião não é domínio exclusivo de especialistas, como a ciência. Os inteligentes e os lentos, os jovens e os velhos, os homens e as mulheres, os clérigos e os leigos podem todos participar nela. No céu, as pessoas serão julgadas não pelo seu sexo, mas pelos seus pensamentos, palavras e ações.

Sua Santidade o Décimo Quarto Dalai Lama

“Direitos Humanos e o Status das Mulheres no Budismo”

Nos tempos antigos, as diferenças de género talvez não fossem tão importantes. No entanto, à medida que a civilização se desenvolveu, a força e o poder desempenharam um papel cada vez mais vital na protecção das sociedades contra os seus inimigos. Consequentemente, os homens dominaram devido à sua maior força física. Mais tarde, a educação e a inteligência desempenharam um papel mais importante e, neste aspecto, homens e mulheres não têm diferenças. Hoje em dia, porém, o afeto e a cordialidade desempenham o papel mais crucial na resolução de conflitos e outros problemas. Estas duas qualidades são necessárias para controlar o uso da educação e da inteligência e evitar que sejam direcionadas para fins destrutivos. Assim, as mulheres devem agora assumir um papel mais central, uma vez que, talvez devido a factores biológicos, elas naturalmente são capazes de desenvolver afecto e cordialidade com mais facilidade do que os homens. Isto vem de carregar crianças em seus úteros e de normalmente serem os principais cuidadores de bebês recém-nascidos.

A guerra tem sido tradicionalmente levada a cabo principalmente por homens, uma vez que estes parecem estar fisicamente mais bem equipados para comportamentos agressivos. As mulheres, por outro lado, tendem a ser mais carinhosas e mais sensíveis ao desconforto e à dor dos outros. Embora homens e mulheres tenham o mesmo potencial de agressão e cordialidade, eles diferem quanto a qual dos dois se manifesta mais facilmente. Assim, se a maioria dos líderes mundiais fossem mulheres, talvez houvesse menos perigo de guerra e mais cooperação com base na preocupação global – embora, claro, algumas mulheres possam ser difíceis! Simpatizo com as feministas, mas elas não devem apenas gritar. Eles devem exercer esforços para fazer contribuições positivas para a sociedade.

Às vezes, na religião, tem havido uma ênfase na importância masculina. No Budismo, no entanto, o mais elevado , nomeadamente os bhikshu e as bhikshuni, são iguais e implicam os mesmos direitos. Este é o caso apesar do fato de que em algumas áreas rituais, devido aos costumes sociais, os bhikshus vão primeiro. Mas Buda deu os direitos básicos igualmente a ambos Sangha grupos. Não faz sentido discutir se devemos ou não reviver a ordenação de bhikshuni; a questão é apenas como fazê-lo adequadamente no contexto da Vinaya.

Shantarakshita introduziu a ordenação de bhikshu Mulasarvastivada no Tibete. Todos os indianos do seu partido, no entanto, eram homens e, uma vez que a ordenação de bhikshuni exige uma dupla Sangha, ele não conseguiu introduzir a linha bhikshuni. Mais tarde, alguns tibetanos lamas ordenaram suas mães como bhikshunis, mas do ponto de vista Vinaya, estas não foram consideradas ordenações autênticas. Desde 1959, sinto que a maioria dos conventos precisa ter o seu padrão de educação elevado ao dos mosteiros. Eu promulguei isso e hoje já temos estudiosas entre as freiras. Mas quanto ao restabelecimento da ordenação das bhikshuni, não posso agir sozinho. Esta questão deve ser decidida de acordo com o Vinaya.

Agora temos a oportunidade de discutir esta questão com outras tradições budistas, como as tradições chinesa, coreana e vietnamita, que ainda têm a ordenação de bhikshuni. Cerca de duas dúzias de mulheres tibetanas já levaram consigo a ordenação de bhikshuni, de acordo com a tradição Dharmagupta. Ninguém rejeita o fato de que agora eles são bhikshunis.

Nos últimos trinta anos, temos conduzido pesquisas sobre Mulasarvastivada e Dharmagupta Vinaya Texto:% s. Desde Vinaya é encontrado nessas duas tradições baseadas no sânscrito, bem como na tradição Pali, é útil que Sangha mais velhos dos três Vinaya tradições se reúnem para discutir o assunto e compartilhar suas experiências. A ordenação de bhikshuni já foi restabelecida no Sri Lanka e há interesse em fazer o mesmo na Tailândia. Mais pesquisas serão úteis para que um dia possamos remediar o fracasso de Shantarakshita. Como indivíduo, porém, não tenho o poder de decidir esta questão. Isso não estaria de acordo com o Vinaya procedimentos. Tenho apenas o poder de iniciar pesquisas.

Sessão da Tarde, Terceiro Dia: Reavivamento dos Preceitos Bhikshuni no Budismo Tibetano

Resumo dos Documentos dos Delegados, Apresentados a Sua Santidade o Dalai Lama

Santidade, nos últimos dois dias, estivemos reunidos aqui na Universidade de Hamburgo para o Congresso Internacional sobre o Papel da Mulher na Sangha: Bhikshuni Vinaya e Linhagens de Ordenação. Ouvimos falar de 65 estudiosos eruditos de ambos monástico e não-monástico origens, dirigindo-se a um público de quase 400 pessoas de 19 países.

Os jornais pesquisaram as experiências de várias comunidades à medida que restabeleciam a ordenação de bhikshuni. Essas experiências cobriram uma série de métodos empregados para esse fim. Entre a diversidade, parece que ouvimos um consenso de que a ordenação dupla envolvendo tanto um bhikshu quanto uma bhikshuni Sangha provou ser mais satisfatório para restabelecer a linhagem bhikshuni, tanto em termos de considerações práticas como autoridade escriturística. Dois métodos foram seguidos para isso. No caso da linhagem Dharmagupta bhikshuni vindo para a China, um bhikshu Dharmagupta chinês Sangha e uma bhikshuni Theravada do Sri Lanka Sangha conferiu a ordenação. No caso da ordenação de bhikshuni Theravada ter sido reiniciada para o Sri Lanka em 1998, tanto os sanghas de bhikshu quanto de bhikshuni eram Dharmagupta chineses, e então os bhikshunis recém-ordenados do Sri Lanka foram reordenados na linhagem Theravada por um único bhikshu do Sri Lanka Sangha através de um procedimento de fortalecimento dalhikamma que efetivamente converteu sua ordenação Dharmagupta em uma ordenação Theravada equivalente.

O método único de ordenação de bhikshu, no entanto, também é permitido por Buda, foi seguido no caso do renascimento da linhagem coreana Dharmagupta bhikshuni após a Segunda Guerra Mundial. Neste caso, o bhikshu coreano Dharmagupta Sangha sozinho conferiu a ordenação Dharmagupta bhikshuni. Quando as bhikshunis recém-ordenadas tinham antiguidade suficiente, elas constituíram a bhikshuni Dharmagupta Sangha para ordenação dupla, a partir de 1982.

Quando a discussão se voltou para a tradição Mulasarvastivada, pareceu haver um certo nível de aceitação de que poderia ser necessário começar, como fizeram os coreanos, com um único Sangha ordenação por um bhikshu tibetano Mulasarvastivada Sangha sozinho, a fim de restabelecer a linhagem. Isto seria apenas um passo provisório antes de restabelecer a dupla Sangha ordenação quando os bhikshunis Mulasarvastivada recém-ordenados tiverem antiguidade suficiente para servir na cerimônia de ordenação.

As monjas tibetanas presentes no congresso expressaram um forte interesse em ver a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni restabelecida de maneira pura, de acordo com as escrituras. Eles também estavam inclinados a preferir solteiros Sangha ordenação por um bhikshu tibetano Mulasarvastivada Sangha sozinho.

Houve apoio unânime para reconhecer qualquer método para restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni que Vossa Santidade e o Tibete Vinaya os mestres decidem.

Resumo do Prof. Samdhong Rinpoche

Embora alguns tibetanos tenham recebido a ordenação de bhikshuni da linhagem Dharmagupta e sejam reconhecidos por nós como bhikshunis Dharmagupta, eles desejam tornar-se bhikshunis na tradição Mulasarvastivada. Muitas objeções surgem, contudo, quando se examina a legalidade de qualquer procedimento.

Sobre a Mulasarvastivada Vinaya tradição, nós, tibetanos, seguimos estritamente os comentários indianos feitos por Gunaprabha e Dharmamitra. Não há menção em seus textos de Sangha a ordenação de bhikshuni é permitida. Pelo contrário, afirmam que os métodos anteriores de ordenação foram invalidados quando Buda instituiu novos métodos. [Isso está em contradição com as afirmações Theravada e Dharmagupta de que, ao instituir a dualidade Sangha ordenação, Buda não proibiu o single Sangha método.] Além disso, ao afirmar que o bhikshu Sangha podem conferir a ordenação brahmacharya e até mesmo deixar seus retiro de verão para fazer isso, os textos não afirmam que o bhikshu Sangha sozinho pode conferir a ordenação completa de bhikshuni. Assim, essas fontes não sancionam Sangha ordenação de bhikshuni. Outra passagem, entretanto, afirma que, se solicitado, os bhikshus podem deixar seus retiro de verão conferir a ordenação de freira novata shramanerika, se necessário. Esta permissão implica a situação em que as bhikshunis não estão presentes para dar tal ordenação. Embora alguns tibetanos Vinaya estudiosos consideram este subsídio como também permitindo um único Sangha ordenação de bhikshuni, se necessário, muitos outros estudiosos tibetanos discordam desta interpretação.

Há também oposição à dupla Sangha método de ordenação de bhikshuni no qual bhikshus Mulasarvastivada e bhikshunis Dharmagupta conferem ordenação de acordo com o ritual Mulasarvastivada. A objeção é que duas tradições nikaya diferentes de Vinaya não podem administrar uma ordenação juntos.

Em suma, embora seja importante completar a assembleia quádrupla de discípulos – bhikshus, bhikshunis, upasakas e upasikas – o restabelecimento da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada não é uma questão de género, nem social, cultural ou política. É puramente um Vinaya emitir. A solução deve ser encontrada no contexto da Vinaya códigos.

Apresentação do Painel a Sua Santidade o Dalai Lama

Bhikkhu Dr. A Vinaya pode ser adaptado aos tempos. BudaA intenção de é revelada pelas diretrizes processuais, mas não devemos permitir que essas diretrizes bloqueiem a sua intenção. Budaa intenção de era estabelecer uma bhikshuni Sangha. Existem dois métodos possíveis para conferir a ordenação de bhikshuni. Muitas mulheres praticantes tibetanas receberam a ordenação bhikshuni da tradição Dharmagupta. Portanto, um método seria os bhikshus Mulasarvastivada aceitarem a ordenação Dharmagupta bhikshuni como equivalente e intercambiável com a ordenação Mulasarvastivada e, assim, considerarem esses bhikshunis Dharmagupta tibetanos como bhikshunis Mulasarvastivada. O Theravada possui esse tipo de procedimento com o costume dalhikamma, podendo ser feito formal ou informalmente. A segunda maneira de ordenação de bhikshuni seria por meio de um único Sangha. De acordo com as fontes Pali, antes de existirem quaisquer bhikshunis, Buda disse que somente os bhikshus podem ordenar bhikshunis. As circunstâncias actuais são semelhantes às da época e, portanto, poder-se-ia argumentar que, actualmente, Sangha a ordenação é sancionada. Depois de dez anos, a dupla Sangha o método de ordenação de bhikshuni poderia então ser reiniciado. Assim, adaptando-se aos tempos, seja o dalhikamma ou o single Sangha método seria recomendado e aceitável

Bhikshu Thich Quang Ba: Um benefício do restabelecimento da ordenação de bhikshuni por Vossa Santidade seria que outros países budistas que não possuem a ordenação de bhikshuni poderiam seguir o exemplo. Além disso, muitas mulheres de vários países gostariam de receber a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni. Por uma questão de Sangha harmonia e amizade, então, quando necessário, preceptores bhikshuni de outras tradições nikaya e bhikshunis ordenados em outras tradições nikaya, mas seguindo a tradição tibetana, podem participar da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada. Há muitos que gostariam de ajudar, mas precisamos do restabelecimento desta ordenação agora.

Prajna Bangsha Bhikshu: Apoio totalmente a recomendação de Bhikkhu Bodhi. Uma decisão deve ser tomada de acordo com os tempos e a situação. De acordo com a tradição Pali, Buda disse que se o Sangha sente que algo precisa ser mudado, então se todo o Sangha concorda, pode ser alterado. Mas a decisão não deve basear-se na opinião de uma opinião apenas parcial. Sangha. Portanto, Buda disse a Ananda que o menor preceitos podem ser alterados desta forma. É melhor iniciar este processo agora e ter o Sangha como um todo decidir.

Dr. Mettanando Bhikkhu: Dual Sangha a ordenação teve como objetivo promover a harmonia entre as comunidades de bhikshu e bhikshuni. No Theravada, atualmente não temos uma tradição de monjas noviças samanera; nossos noviciados são chamados de renunciantes, pabbajita. Mas, à medida que amadurecem no Dhamma, é vital que eles sejam capazes de assumir mais responsabilidades, confirmando o nibbana como o destino da sua vida espiritual. Isso eles fariam ao receberem a ordenação de bhikkhuni. Recomendo que isso seja feito por meio de dupla Sangha ordenação.

Bhikshu Dr. Qualquer que seja a decisão que o Tibetano Sangha faz a respeito do restabelecimento da ordenação Mulasarvastivada bhikshuni receberá Sangha reconhecimento e aprovação. Que isso aconteça aqui e agora.

Sayadaw Dr. Embora ambas as opções para restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni mencionada por Bhikkhu Bodhi fossem possíveis e válidas, eu recomendaria a única Sangha método. Mesmo quando, na época do Budadual Sangha a ordenação foi possível, o único Sangha método ainda era uma opção válida.

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup: Buda disse que se uma ação não é permitida, é preciso abster-se dela. No entanto, aquelas ações que Buda não proibiu especificamente durante sua vida, mas que está de acordo com Budaintenções, devem ser permitidas. Apesar de Vinaya textos afirmam que a ordenação brahmacharya deve ser dada por uma bhikshuni Sangha, outras passagens afirmam que um bhikshu pode dar ordenação completa a um shikshamana se solicitado e que um bhikshu pode dar ordenação brahmacharya. A implicação é que se uma bhikshuni Sangha não estiver disponível, os bhikshus podem dar a ordenação brahmacharya como um único Sangha. Visto que a ordenação de brahmacharya deve ser seguida no mesmo dia pela ordenação de bhikshuni, a implicação adicional é que a ordenação de bhikshuni por um único bhikshu Sangha também é permitido. Não há menção, entretanto, sobre a ordenação de shikshamana por um bhikshu. Sangha.

Bhikkhu Sujato: Qualquer decisão relativa ao método para ordenação de bhikkhuni deve ser guiada principalmente pelos princípios gerais do Vinaya. Os comentários tradicionais, as práticas habituais e as preferências pessoais devem ser respeitados, mas não devem ser os factores decisivos. O Vinaya nunca mencionei Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tibete, China ou Sri Lanka e, portanto, não precisamos dar tanta importância a estas distinções.

O consenso geral do congresso foi que qualquer uma das duas opções delineadas por Bhikkhu Bodhi seria aceitável. O principal critério para fazer a escolha deve ser o bem-estar espiritual das bhikkhunis recém-ordenadas, e não questões técnicas legais. BudaA intenção era proteger o Sangha de candidatos inadequados e assegurar que aos candidatos adequados seja garantido apoio material e espiritual, principalmente através da guru- relacionamento discípulo. O solteiro Sangha o método de ordenação, contudo, limita as possibilidades deste relacionamento; enquanto a dupla Sangha método permite isso.

A única restrição para membros de um nikaya duplo Sangha declarado no Pali Vinaya textos é se um bhikkhu ou bhikkhuni pertence a um grupo que teve um cisma com o Sangha ou foi expulso do Sangha. Os três nikayas budistas atualmente existentes não surgiram com base em um cisma no Sangha. Portanto, não pode haver objeção à ordenação de bhikkhunis por uma dupla Sangha com membros de mais de um desses nikayas. Portanto, recomendo o duplo Sangha método. Nunca podemos garantir que qualquer linhagem de ordenação, incluindo a dos bhikkhus, seja 100% válida. Mas os tempos exigem que atuemos agora e façamos o melhor que pudermos.

Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim: Apoio incondicionalmente o restabelecimento da ordenação Mulasarvastivada bhikshuni e recomendo a dupla Sangha método. Na Coréia, entretanto, revivemos nossa linhagem Dharmagupta bhikshuni após a Segunda Guerra Mundial, primeiro por meio de singles Sangha ordenação. Mas então, em 1982, mudamos para a dupla Sangha método. Por favor, não adie a tomada de decisão. O Sangha precisa de suas duas alas – os bhikshus e as bhikshunis.

Bhikkhuni Wu Yin: Os bhikshus e bhikshunis de Taiwan apoiam totalmente o restabelecimento da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada e têm grande preocupação em ajudar o povo tibetano Sangha. Apoio a posição de Bhikkhu Bodhi. Qualquer decisão tomada será aceitável, desde que não seja a decisão de fazer mais pesquisas.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong: Os vietnamitas Sangha apoia o restabelecimento da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada e estamos dispostos a ajudar de todas as maneiras que pudermos.

Prof. Dr. Bhikshuni Heng-ching Shih: As bhikshunis ocidentais que praticam a tradição tibetana estão muito entusiasmadas com o restabelecimento da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada, mas ficaram desapontadas e frustradas com todos os obstáculos. Todos esperamos que Vossa Santidade aja rapidamente. Concordo com as duas opções dadas por Bhikkhu Bodhi. A dupla Sangha método é preferível, mas se você decidir seguir o único Sangha método, nós em Taiwan apoiaremos isso. De acordo com Vinaya, os bhikshus têm a responsabilidade de ordenar bhikshuni quando solicitado. Santidade, pedimos-lhe que faça história hoje.

Bhikshuni Prof. Carma Lekshe Tsomo: As vantagens de um único Sangha A ordenação Mulasarvastivada para as monjas tibetanas é que será conveniente em termos de idioma, localização e costume, e será mais facilmente aceitável para a comunidade tibetana. Não é o método ideal, mas a infração envolvida para os bhikshus ordenadores é menor. Além disso, não há garantia de que tal método e sua validade continuarão no futuro. Dual Sangha a ordenação seria mais aceitável para as outras tradições nikaya, enquanto o envolvimento de bhikshus Mulasarvastivada ganharia o apoio de eruditos estudiosos tibetanos. Mais tarde, o procedimento de ordenação poderia ser mudado para um duplo Sangha compreendendo bhikshus e bhikshunis Mulasarvastivada. Em vários lugares da Ásia já houve o precedente de single Sangha ordenação de bhikshuni, bem como dupla Sangha ordenação envolvendo dois nikayas. Ambos os métodos foram considerados válidos e aceitáveis.

Bhikshuni Jampa Tsedroen: Dos dois métodos de ordenação de bhikshuni recomendados, se for por um único Sangha, isso seria válido e os bhikshus ordenadores incorreriam apenas em uma infração menor. Quanto àqueles de nós que já foram ordenados como Dharmagupta bhikshunis, se for aceitável nos aceitar como Mulasarvastivada bhikshunis, por favor, aceitem-nos. Se não for aceitável, então reconheça-nos como Dharmagupta bhikshunis. Mas, em ambos os casos, na época da ordenação bhikshuni de Mahaprajapati, não havia nikayas. Mesmo quando o Budismo chegou ao Sri Lanka, não era chamado de “Theravada”. Portanto, não façamos da questão nikaya o principal obstáculo. Já houve o precedente da ordenação por um grupo misto Sangha de dois nikayas com o estabelecimento da ordenação Dharmagupta bhikshuni na China em 433 e o restabelecimento da ordenação Mulasarvastivada bhikshu no Tibete com Gongpa-rabsel no século X.

Bhikkhuni Dr. Apenas um pilar Ashoka permaneceu em seu local original. Isso é em Vessali, o lugar onde a bhikkhuni Sangha foi estabelecido pela primeira vez. Acredito que esse fato seja um sinal auspicioso. Bhikkhuni recentemente estabelecida Sangha onde foi descontinuado irá elevar o Budismo. Por favor, não espere mais.

Ven Lobsang Dechen: Restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni é importante para os tibetanos de todo o mundo, tanto dentro como fora do Tibete. Embora ambas as opções para restabelecê-lo tenham as suas desvantagens, o único Sangha método seria o melhor, pois seria a forma mais facilmente aceitável. Por favor, Santidade, decida.

Resposta de Sua Santidade o Dalai Lama

Todos nós aceitamos e reconhecemos como Dharmagupta bhikshunis aqueles tibetanos e ocidentais que receberam a ordenação Dharmagupta bhikshuni. Este não é o problema. A questão é encontrar uma maneira de ordenar bhikshunis que esteja de acordo com o Mulasarvastivada. Vinaya Texto:% s. É necessário que haja um Buda vivo e aqui e agora para perguntar. Se eu fosse um Buda, eu poderia decidir; Mas esse não é o caso. eu não sou um Buda. Posso agir como um ditador em relação a algumas questões, mas não em relação a questões de Vinaya. Posso instituir que os bhikshunis tibetanos ordenados na tradição Dharmagupta se reúnam em grupos para realizar os três Sangha rituais: [o bimestral purificação de transgressões (Sojong) (gso-sbyong, sânscrito. poshadha, páli: uposatha), a instalação do retiro de verão (dbyar-sbyor, sânscrito. Varshopanayika, páli: Vassopanayika), e o afastamento das restrições do retiro de verão (dgag-tchau, sânscrito. pravarana, páli: pavarana)]. Mas quanto ao restabelecimento da cerimónia de ordenação, este é um assunto diferente. Embora eu possa desejar que isso aconteça, é necessário o consenso dos monges mais antigos. Alguns deles ofereceram forte resistência. Não há acordo unânime e esse é o problema. Contudo, posso ter os textos apropriados para as versões Dharmagupta destes três Sangha rituais traduzidos do chinês para o tibetano imediatamente. Ninguém pode se opor a isso.

Quanto a outros aspectos, precisamos de mais discussão. O apoio do Sangha de outras tradições budistas é importante e por isso esta reunião é uma etapa útil no processo. Como próximo passo, convido este grupo de representantes internacionais Sangha idosos para virem para a Índia. Deixe-os discutir o assunto com aqueles anciãos tibetanos de mente estreita que se opõem ao restabelecimento da ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada.

If Buda Se estivéssemos aqui hoje, ele sem dúvida daria permissão. Mas não posso agir como o Buda. Embora o monaquismo esteja no Tibete desde o século VIII, nunca houve bhikshunis entre nós praticando os três Sangha rituais, então agora isso vai acontecer. Mas é muito cedo para decidir sobre a ordenação.

Pode ser difícil começar estes três bhikshuni Sangha rituais este ano, mas no próximo ano deveremos poder começar. O Bhikshuni Pratimoksha já foi traduzido do chinês para o tibetano. Tem entre trinta e quarenta páginas. As bhikshunis tibetanas Dharmagupta precisarão memorizá-lo. Mas os textos rituais reais para os três Sangha os rituais ainda precisam ser traduzidos.

Embora as monjas tibetanas possam desejar a ordenação como Mulasarvastivada bhikshunis, a ordenação Dharmagupta bhikshuni não pode ser aceita como Mulasarvastivada. Se os dois fossem intercambiáveis, então não haveria razão para Atisha ter sido solicitado a não conferir a ordenação de bhikshu Mahasanghika no Tibete. [Quando o mestre indiano Atisha foi convidado ao Tibete pelo rei Jangchub-wo (Tib.Byang-chub ‘od) no início do século XI d.C., o avô do rei, o rei Yeshey-wo, já havia patrocinado o restabelecimento da ordenação de bhikshu Mulasarvastivada em seu reino com o convite e subsequente visita do mestre da Índia Oriental Dharmapala. Foi solicitado a Atisha que não conferisse a ordenação de bhikshu Mahasanghika, pois isso introduziria duas Vinaya linhagens para o Tibete.]

Além disso, se uma ordenação Dharmagupta fosse uma ordenação Mulasarvastivada, então uma ordenação Theravada também seria uma ordenação Mulasarvastivada e isso seria absurdo. Precisamos restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni puramente de acordo com o Mulasarvastivada Vinaya.

Comentários adicionais de Sua Santidade numa audiência para delegados do Congresso, 21 de julho de 2007

Neste inverno, realizemos uma conferência semelhante a esta, mas na Índia – seja em Bodh Gaya, Sarnath ou Delhi. Além do internacional Sangha anciãos que participaram nesta conferência de Hamburgo, convidaremos todos os principais líderes tibetanos Sangha líderes e todos os abades dos principais mosteiros de todas as quatro tradições tibetanas, talvez até incluindo os Bonpos. Os Bonpos ainda têm bhikshunis. Convidaremos os bhikshus mais experientes e respeitados, cerca de cem no total. Então eu solicitaria ao internacional Sangha os mais velhos apresentem diante deles, pessoalmente, seus argumentos razoáveis ​​a favor do restabelecimento da ordenação de bhikshuni. Isso seria muito útil. Nós, tibetanos, financiaremos essa conferência e decidiremos quem será o melhor para a organizar.

Ao longo dos últimos vinte e seis séculos, muitas diferenças se desenvolveram entre as versões em Pali e em Sânscrito de Abhidharma. Nagarjuna esclareceu alguns pontos; outras diferenças óbvias entre as duas tradições podem ser esclarecidas com base no exame. Com esse espírito, podemos tomar a liberdade de examinar Budapalavras de, por exemplo, sobre Monte Meru, sendo a Terra plana e o Sol e a Lua quase do mesmo tamanho e à mesma distância da Terra. Estas são totalmente inaceitáveis. Até os meus próprios tutores em Lhasa viram através do meu telescópio as sombras das montanhas na Lua e tiveram de concordar que a Lua não emitia a sua própria luz, como Abhidharma reivindicaria. Portanto, para os esclarecimentos de Nagarjuna, não há necessidade de um Sangha discussão. O mesmo se aplica às questões dos sutras. Mas é totalmente diferente quando se trata de Vinaya.

Todas as traduções do Vinaya os textos começam com uma saudação ao Onisciente. Isso significa que Buda ele mesmo certificou os textos, já que apenas um onisciente Buda sabe quais ações devem ser praticadas e quais ações devem ser abandonadas. No Abhidharma textos, por outro lado, a saudação é feita a Manjushri. Além disso, depois Budaestá falecendo com parinirvana, um Sangha conselho foi realizado e algumas alterações no Vinaya foram feitos por ele. Buda deu permissão para que isso fosse feito e pode ser estendido a outros pontos. Por exemplo, nós, tibetanos, praticamos Bodhisattvayana e Tantrayana, cada um com seu conjunto de . Alguns pontos e preceitos são contraditórios neles e no Vinaya. Em tais assuntos, os conjuntos superiores de devem ter precedência sobre os inferiores.

No século XXI, o conceito de guerra está ultrapassado. Em vez disso, precisamos de diálogo para resolver disputas e, para isso, a inteligência não é suficiente. Precisamos também de cordialidade e de sério interesse no bem-estar dos outros. A compaixão é mais importante para um diálogo sincero. As mulheres, pelo fator biológico, têm mais sensibilidade ao sofrimento alheio do que os homens. Por exemplo, não são muitas as mulheres que são matadoras ou açougueiras. Portanto, nas negociações internacionais, as mulheres são muito necessárias e devem assumir um papel mais importante.

A comunidade quádrupla de BudaOs discípulos de Bhikshus consistem em bhikshus, bhikshunis, upasakas e upasikas. Obviamente, mulheres e homens desempenham um papel igual. Mas, actualmente, entre os tibetanos, a comunidade quádrupla está incompleta. Entre as oito e dez qualidades de um precioso renascimento humano, uma delas é nascer numa terra central, definida geográfica ou espiritualmente. O Tibete não é uma terra central geograficamente definida. Quanto a uma terra espiritualmente definida, é aquela em que a comunidade quádrupla de discípulos está completa. Obviamente, sem bhikshunis, está incompleto. Muitos tibetanos dizem que se os bhikshus estiverem presentes, esta é uma terra central, uma vez que os bhikshus são o mais importante dos quatro grupos. Mas isso define apenas uma semelhança de uma terra central e uma semelhança de um precioso renascimento humano. Os mestres anteriores no Tibete deveriam ter prestado atenção a isto.

Sem consultar um Sangha grupo, posso iniciar a melhoria da educação entre as monjas tibetanas. Eu fiz isso e muitas freiras já alcançaram um alto nível de erudição. Nos mosteiros de Mundgod, eu anunciei que deveríamos fazer preparativos para um exame Geshema. Alguns monges seniores opuseram-se, mas eu disse-lhes que Buda deu direitos iguais para homens e mulheres se tornarem bhikshus e bhikshunis, então por que não o direito igual de se tornarem Geshes e Geshemas? Penso que o problema é que estes monges seniores simplesmente não estão habituados a este tipo de pensamento.

No início dos anos sessenta, convoquei não só os monges, mas também as freiras, e disse-lhes que também poderiam participar na reunião bimestral. Sojong cerimônia. Naqueles anos, não havia bhikshunis, portanto, embora as monjas noviças shramanerika geralmente não sejam permitidas na casa dos monges, Sojong, meus tutores deram sua aprovação. Então, começamos a fazer isso. Houve diversas objeções sarcásticas por parte dos mosteiros do sul da Índia, uma vez que nunca foi o caso de monges e freiras Sojong junto. Mas nenhum monge se despiu por causa disso!

A partir dos anos setenta, alguns tibetanos adotaram a ordenação de bhikshuni da tradição chinesa. Uma das principais razões da minha visita a Taiwan foi ver com meus próprios olhos a linhagem bhikshuni de lá e verificar sua situação. Nomeei Losang Tsering para fazer pesquisas sobre a bhikshuni juramento e ele faz isso há vinte anos. Fizemos o máximo esforço. Solicitei aos principais bhikshus ordenados chineses que organizassem uma reunião internacional Sangha reunião, mas eles não conseguiram fazer isso. Eu próprio não pude convocar tal reunião, devido às dificuldades e complicações que surgiriam na República Popular da China. Achei que seria melhor se outra organização convocasse tal reunião e, portanto, pedi a Jampa Chodroen que o fizesse. Tudo o que um indivíduo monge pode fazer foi feito. Agora precisamos de ampla monástico consenso dos bhikshus mais velhos tibetanos.

No novato monge e ordenações de freiras noviças, afirma-se que se deve conhecer os objetos adequados de reverência. Diz que embora, em termos de juramento em si, as bhikshunis são superiores; no entanto, não devem ser objetos de reverência para os monges noviços. Talvez isto também precise de ser reformulado, tendo em mente a bodhisattva e tântrico , especialmente o tântrico juramento não menosprezar as mulheres. Desse ponto de vista, é inconveniente manter este Vinaya apontar. Então, ao manter os três conjuntos de , alguns pontos menores também precisam ser modificados. E quanto ao estudo da bhikshuni Mulasarvastivada antes de tomá-los, aqueles que se tornaram bhikshunis na linhagem Dharmagupta podem lê-los e estudá-los, embora precisem conduzir seus rituais de acordo com Dharmagupta. No entanto, ainda há um problema com os não-bhikshunis estudando estes .

Ao fazer todas estas modificações e, especialmente em termos de restabelecimento da ordenação Mulasarvastivada bhikshuni, é extremamente importante que isto não seja feito apenas por alguns dos Tibetanos. Sangha. Temos de evitar uma divisão no Sangha. Precisamos de um amplo consenso no seio do Tibete Sangha como um todo e, por isso, estamos a dar novos passos nessa direcção. Agradeço a todos por seus esforços.