Bhikshuni vinaya e linhagens de ordenação

Parte 2: Dia 1

Discursos de abertura, dia 1

Discursos de boas-vindas da instituição anfitriã

Prof. Dr. Hábil. Monika Auweter-Kurtz, presidente da Universidade de Hamburgo

Prof. Ludwig Paul, Reitor do Instituto Ásia-África, Universidade de Hamburgo

Rinchen Khandro Chogyal, Diretor do Projeto das Freiras Tibetanas

Sua Santidade respondeu, quando lhe pediram a ordenação de bhikshuni em 1984, que a decisão exigia o apoio da Ásia Sangha como um todo e pesquisa do Departamento de Religião e Cultura do Governo Tibetano no Exílio, Dharamsala, Índia. Agora chegamos ao ponto de decidir como será possível o início da ordenação.

Prof. Lambert Schmithausen, Universidade de Hamburgo, Fundação para Estudos Budistas

Muitas proibições que Buda feitos para monges e freiras não foram por razões éticas, mas para que a sociedade não desprezasse o Sangha, como no exemplo de não danificar as plantas e de não comer carne de cachorro. O mesmo é o motivo Budaa hesitação inicial de Ordenar bhikshunis e a posição subordinada das mulheres no Sangha. Agora, se as mulheres não tiverem tratamento igual e ordenação de bhikshuni, novamente a sociedade menosprezará o Budismo. Portanto, isso deve mudar de acordo com os tempos.

Prof. Samdhong Rinpoche, Kalon Tripa do Governo Tibetano no Exílio

Para o Joia Tripla para ser completo, precisamos ter o pleno monástico Sangha. Portanto, há uma grande necessidade de restabelecer as bhikshunis dentro do rebanho Mulasarvastivada.

Bhikshuni Dr. Myongsong Sunim, Un-mun Sangha College, Coreia do Sul, Presidente da Associação Nacional de Bhikkhunis Coreanas

“O papel dos Bhikshunis no século XXI”

A Associação Internacional Sakyadhita de Mulheres Budistas, fundada em 1987 dC, desempenhou um papel importante ajudando a melhorar a educação das monjas budistas. Após a Segunda Guerra Mundial, os bhikshus na Coréia ajudaram a restabelecer a ordem dupla de ordenação de bhikshuni Dharmagupta lá através da participação inicial no único Sangha método de ordenação. Para restabelecer a ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada também será necessário o apoio dos bhikshus e de instalações de educação e treinamento para os bhikshunis.

Karma Lekshe Tsomo, Universidade de San Diego, Califórnia, EUA, Presidente da Associação Internacional Sakyadhita de Mulheres Budistas

“Igualdade de Género e Direitos Humanos”

Os direitos humanos básicos aplicam-se tanto às mulheres como aos homens. As mulheres precisam de oportunidades iguais para alcançar a iluminação, o que inclui a ordenação de bhikshuni. Seria útil se as monjas tibetanas pudessem estudar o bhikshuni antes que a ordenação seja estabelecida. O costume tradicional é que só é permitido estudar o bhikshu ou bhikshuni depois de tê-los tomado. Além disso, actualmente, as monjas tibetanas estão impedidas de completar o grau de Geshema, uma vez que Vinaya é um dos cinco assuntos estudados e eles não estão autorizados a estudá-lo sem já serem bhikshunis.

Sessão 1, Dia 1: Fundação da Ordem Bhikshuni

Bhikkhu Dr. Analayo, Universidade de Marburg, Alemanha

"Mulheres Renúncia no Budismo Primitivo: As Quatro Assembléias e a Fundação da Ordem das Monjas”

Buda a princípio hesitou em ordenar Mahaprajapati, mas permitiu que ela raspasse a cabeça, vestisse mantos e seguisse a disciplina. Isto acontecia porque havia muito pouco apoio social para que as freiras recebessem comida suficiente quando pediam esmolas. Existem muitos problemas cronologicamente, entretanto, no relato tradicional de Mahaprajapati. Ela solicitou a ordenação pela primeira vez cinco anos depois Budailuminação; mas Ananda, que solicitou Buda em seu nome, ordenado pela primeira vez apenas vinte anos depois Budaé a iluminação. Considerando que Mahaprajapati, como BudaEmbora a tia materna de Ananda o tenha criado após a morte de sua mãe, ela teria cerca de oitenta anos quando Ananda era mais velha o suficiente para fazer o pedido. Além disso, não faz sentido textual que houvesse bhikshunis antes de Mahaprajapti que lhe deram a ordenação brahmacharya primeiro.

Dr. Ute Hüsken, Universidade de Oslo, Noruega

“Os Oito Garudhammas”

Existem muitas diferenças nas contas encontradas em Diferenciações dentro da Bhikkhuni (Votos) (Pali: Bhikkhunivibhanga) e no capítulo dez de “A Seção Menor” (Pa”i: “Cul”avagga”) relativo Budahesitação em ordenar Mahapajapati e a imposição dos oito garudhammas como pré-condição para a ordenação. Estas diferenças reflectem facções opostas na altura em que os textos foram escritos e não é claro, mesmo que Buda impôs esses oito. Os procedimentos de ordenação em diferentes linhagens reflectem a sociedade e os tempos locais, e a ordenação precisa de se adaptar agora à sociedade e aos tempos actuais.

Oskar von Hinüber, Professor Emérito, Albert-Ludwigs Universität em Freiburg, Alemanha

“A Fundação da Bhikkhuni Sangha como modelo para um avivamento”

Fontes primárias não indicam que Buda realmente falou com freiras e provavelmente não havia freiras na época do Buda. Logo depois Buda, seus seguidores, principalmente Ananda, iniciaram a ordem das bhikkhunis para competir com a tradição jainista, que já contava com bhikkhunis. As primeiras bhikkhunis budistas eram originalmente ascetas jainistas e grande parte da terminologia jainista veio para as bhikkhuni juramento Texto:% s. Embora Mahakassappa fosse contra as freiras, a facção Ananda venceu. Mas a influência da facção Mahakassappa fez com que muitas restrições fossem feitas às bhikkhunis. Se os próprios monges iniciassem a ordenação de bhikkhuni e não Buda, então não há necessidade de receber permissão de ninguém para restabelecer a ordenação de bhikkhuni Mulasarvastivada. Os monges deveriam simplesmente fazer isso.

Profª Dra. Gisele Krey, Ruhr University Bochum, Alemanha

“A aceitação das mulheres no budismo primitivo: algumas observações sobre o status das freiras e das mulheres leigas”

A implicação do Sutra sobre as diferenciações entre Ofertas (Pali: Dakkhinavibhanga sutta) que havia bhikkhunis antes Mahapajapati não faz sentido. De acordo com o poema The Venerable Female Elder Kundalakesa (Pali: Theri Bhadda Kundalakesa), Buda ordenado Mahapajapati apenas com as palavras “Ehi bhikkhuni (venha aqui, bhikkhuni)”, sem ritual e sem ordenação brahmachariya prévia. BudaA hesitação de Ordenar reflete apenas o costume de que ele precisava ser solicitado três vezes antes de concordar.

Prof. Noritoshi Aramaki, Professor Emérito, Universidade de Kyoto, Japão

"Mahapajapati Gotami como a Bhikkhuni”

O bhikkhu Sangha ordenado Mahapajapati como uma bhikkhuni durante Budadurante toda a vida, mas a lista completa de bhikkhuni , a cerimônia bimestral das bhikkhunis para o purificação de transgressões (gso-sbyong, sânsc. poshadha, Pali: uposatha), e o ritual completo para a ordenação de bhikkhuni desenvolveu-se quase cem anos depois, no final do reinado do Rei Ashoka. Da mesma forma, nem todos os suttas atribuídos a Buda foram realmente falados por Buda durante sua vida, mas evoluiu ao longo dos séculos seguintes.

Sessão 2, Dia 1: Ordenação de Bhikshuni

Bhikkhuni SWei-chun, Taiwan

“Os Procedimentos Legais para a Ordenação Bhikshuni”

A ordenação Mulasarvastivada bhikshuni requer primeiro a ordenação brahmacharya por doze bhikshunis e depois, no mesmo dia, a ordenação completa por uma dupla Sangha de dez bhikshus e doze bhikshunis. O candidato deve ter mantido os seis treinamentos raiz e seis ramos para freiras probacionárias shikshamana por dois anos antes disso. A idade mínima para a ordenação shikshamana é dezoito anos, enquanto para a ordenação bhikshuni é vinte.

Para a ordenação brahmacharya, a shikshamana, na presença da assembléia de bhikshuni, primeiro solicita que a preceptora bhikshuni (mkhan-mo, sânsc. upadhayayani) seja sua abadessa e patrocinadora. [O preceptor bhikshuni será aquele de quem a bhikshuni e sua linhagem de transmissão será transmitida ao candidato. Ela também será responsável pelo cuidado e educação do candidato após receber a ordenação. Ela precisa ter segurado bhikshuni por pelo menos doze anos.] A candidata é então questionada duas vezes sobre os impedimentos que possa ter para manter o . [Primeiro, o mestre instrutor bhikshuni para assuntos privados (gsang-ste ston-pa'i desleixado-dpon, sânscrito. raho 'nushasakacharya) instrui e pergunta ao candidato sobre as questões fora da assembleia e depois ao mestre processual bhikshuni (las-kyi desleixado-dpon, sânscrito. karmacarya) faz formalmente as perguntas antes da assembleia.] Em seguida, o candidato solicita a ordenação brahmacharya perante a assembléia das bhikshuni. O mestre de procedimentos bhikshuni então chama a atenção da assembléia de bhikshuni, anuncia o nome do preceptor bhikshuni do candidato, declara as qualificações do candidato e então anuncia que a ordenação brahmacharya foi concluída.

Três bhikshus oficiam durante a ordenação de bhikshuni: [um bhikshu preceptor (mkhan-po, sânscrito. Upadhyaya, páli: upajjhaya) que segurou o bhikshu por pelo menos dez anos, um bhikshu mestre processual e um bhikshu mestre instrutor para assuntos privados]. Primeiro, a bhikshuni brahmacharya solicita a ordenação completa de bhikshuni antes da dupla Sangha assembleia, anunciando seu nome e o nome de sua preceptora bhikshuni. [Não há necessidade do bhikshu que instrui o mestre sobre assuntos privados instruí-la mais uma vez sobre as questões relativas aos impedimentos.] Então, na presença da dupla assembleia, o mestre processual bhikshu pergunta-lhe sobre os impedimentos que ela pode ter para manter a . Ele então chama a atenção da dupla Sangha assembleia, anuncia o nome do preceptor bhikshuni do candidato, declara as qualificações do candidato e o pedido de ordenação e, em seguida, anuncia que a ordenação bhikshuni foi concluída. Um assistente então anuncia a hora exata da ordenação. [Depois, de vez em quando, o mestre bhikshuni por dar certeza (gnas-sbyin-pa'i desleixado-dpon, sânscrito. nishcayadayakacarya) instrui a bhikshuni recém-ordenada sobre as ações que são proibidas, aquelas que devem ser seguidas e as exceções permitidas (dgag-sgrub-gnang).]

Acharya Geshe Tashi Tsering, Pesquisador de Ordenação Bhikshuni, Departamento de Religião e Cultura, Administração Central Tibetana, Dharamsala, Índia

“A possibilidade do renascimento da ordenação Mulasarvastivadin Bhikshuni no século 21 depende do Vinaya-Suportes”

Restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni por meio de uma dupla Sangha requer a ajuda de Dharmagupta bhikshunis. No entanto, devido à dupla Sangha sendo constituído por membros de dois diferentes Vinaya escolas, a ordenação não será de acordo com o protocolo puro, que exige a dupla Sangha ser constituída a partir da mesma escola. De acordo com o Supremo Vinaya Escritura ('Dul-ba gzhung dam-pa, sânscrito. Vinayotagrarantha), um único bhikshu Sangha pode conferir shramanerika freira novata , embora os bhikshus ordenantes incorram em uma infração menor. Além disso, em A Raiz Vinaya Sutra ('Dul-ba'i mdo rtsa-ba), Gunaprabha afirmou que não é um ato inválido se os bhikshus realizam as outras ordenações de bhikshuni.

Se a ordenação de bhikshuni for conferida por um único bhikshu Mulasarvastivada Sangha, no entanto, o tibetano Vinaya os detentores ainda não conseguiram chegar a um acordo sobre três pontos: (1) se o momento atual justificaria conferir a ordenação de bhikshuni que implicasse a infração acima mencionada, (2) se a ordenação de brahmacharya seria exigida antes de tal Sangha ordenação, e (3) se um bhikshu Sangha teria permissão para conferir a ordenação brahmacharya. Dado que os procedimentos de ordenação devem ser implementados em estrita conformidade com o Vinaya, só Vinaya-os titulares podem tomar a decisão final sobre o procedimento a seguir.

Bhikshuni Heng-ching Shih, Associação Budista Chinesa de Texto Eletrônico, Taipei, Taiwan

“Três Opções: Restabelecer a Linhagem Bhikshuni na Tradição Tibetana”

Numa conferência de dezesseis membros tibetanos Vinaya mestrado realizado em Dharamsala, Índia, em maio de 2006, foram discutidas duas opções para restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni. (1) Os Vinayas Theravada, Dharmagupta, Sarvastivada e Mulasarvastivada permitem a ordenação de bhikshuni apenas por bhikshus. Quando Buda introduzido duplo Sangha ordenação, ele não proibiu a ordenação apenas por bhikshus. Mesmo que as bhikshunis sejam ordenadas sem a ordenação brahmacharya primeiro, Buda disse que a ordenação é válida, embora os ordenantes incorram em uma infração menor. (2) Se duplo Sangha a ordenação é conferida a Dharmagupta bhikshunis, o que tem precedente histórico com Gongpa-rabsel. Com tal ordenação, as bhikshunis recém-ordenadas seguiriam a bhikshuni Mulasarvastivada .

Uma terceira opção, contudo, também é possível: (3) Em 1998, vinte países do Sri Lankapreceito freiras foram ordenadas em Bodh Gaya como bhikshunis por um único Dharmagupta taiwanês Sangha, com bhikshus e bhikshunis Mulasarvastivada e Theravada como testemunhas adicionais. Então, com base nisso, eles receberam a reordenação de bhikshuni Theravada por dez bhikshus Theravada do Sri Lanka em Sarnath. Posteriormente, as bhikkhunis participaram do Theravada dual Sangha ordenação de bhikkhuni no Sri Lanka.

É possível fazer algo semelhante para os bhikshunis Mulasarvastivada. Muitas freiras tibetanas e não-tibetanas, há muitos anos, mantêm a bhikshuni puramente após a ordenação por Dharmagupta, mas seguindo um curso de estudo e prática semelhante ao dos bhikshus Mulasarvastivada. Se os bhikshus Mulasarvastivada reconhecerem a ordenação que essas monjas receberam e então um grupo formado apenas por esses bhikshus as reordenar como bhikshunis Mulasarvastivada, então depois haverá uma dupla Sangha de bhikshus e bhikshunis Mulasarvastivada que podem conferir a ordenação de bhikshuni.

Bhikshu Dr. Huimin Shih, Universidade Nacional de Taipei, Taiwan; Colégio Budista Presidente Dharma Drum

“Uma investigação sobre a linhagem da ordenação Bhikshuni”

Buda ordenado pela primeira vez sem ritual, apenas dizendo: “ei (Venha aqui)." Os rituais se desenvolveram mais tarde. Normalmente, as ordenações shramanerika, shikshamana e brahmacharya eram conferidas por uma bhikshuni Sangha sozinho. No entanto, de acordo com as crônicas do Sri Lanka, há registros de ordenação shramanerika realizada por bhikshus. Mesmo na China, a ordenação Dharmagupta bhikshuni foi conferida pela primeira vez apenas pelos bhikshus. O estudioso da Caxemira do século XI dC, Gunavarmin, escreveu que a ordenação era válida mesmo sem a ordenação brahmacharya prévia, embora os ordenadores incorressem em uma infração. Somente no século V dC, quando as bhikshunis Theravada finalmente chegaram à China, houve uma dupla Sangha ordenação de bhikshuni.

Dra. Petra Kieffer-Pülz, Universidade Martin-Luther, Halle, Alemanha

“Pressupostos para uma Ordenação Válida com Respeito à Restauração da Ordenação Bhikshuni na Tradição Mulasarvastivada”

Os procedimentos de ordenação Dharmagupta e Mulasarvastivada diferem quanto ao número de regras mantidas pelo shikshamana (Dharmagupta seis, Mulasarvastivada doze), os textos e palavras recitados durante o ritual de ordenação de bhikshuni, a extensão dos grandes e pequenos limites cerimoniais (mtshams, sânscrito. Sima, páli: Sima) que são estabelecidos para o ritual de ordenação e o número de bhikshus e bhikshunis exigidos na assembleia de ordenação. Assim, seria difícil para Mulasarvastivada aceitar seguir e usar os procedimentos rituais Dharmagupta para restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni. Seria melhor seguir o precedente que os Theravadas do Sri Lanka usaram para restabelecer a sua ordenação de bhikshuni. A reordenação aí conferida baseou-se no precedente do procedimento de fortalecimento (Pali: Dalhikamma) seguido, por exemplo, quando bhikkhus ordenados de acordo com os procedimentos da divisão Theravada do Sri Lanka foram reordenados de acordo com os da divisão Theravada birmanesa. Nesses casos, os bhikkhus reordenados foram autorizados a manter a sua antiguidade.

Dra. Shayne Clarke, Universidade McMaster, Hamilton, Canadá

“Criando Freiras do Nada: Problemas e Possíveis Soluções Relativas à Ordenação de Monjas Segundo o Tibetano Monástico Código "

É importante diferenciar entre uma ordenação ideal e uma ordenação aceitável. Será difícil ter a situação ideal. Assim, mesmo que a ordenação de bhikshuni Mulasarvastivada seja reiniciada sem a ordenação brahmacharya previamente e seja realizada apenas por bhikshus, a ordenação é válida e a infração dos ordenadores é um pequeno preço a pagar pelo restabelecimento da ordenação. A Mulasarvastivada Vinaya especifica muitos desses casos em que métodos alternativos pelos quais a ordenação de bhikshuni e bhikshu podem ser conferidas de forma válida, mas que acarretam infrações menores para os ordenadores. Estes incluem a ordenação completa, por bhikshus, de um candidato que não se tornou um renunciante sem-teto primeiro; ordenação completa de uma bhikshuni através de um procedimento de bhikshu; e ordenação completa, por bhikshus e bhikshunis, de uma bhikshuni através de um procedimento de bhikshu. A interpretação exata de tais passagens, entretanto, não é clara.

Dra. Ann Heirman, Universidade de Ghent, Bélgica

“Sramaneris e Siksamanas no Dharmaguptaka Tradição"

A ordenação shikshamana não foi conferida no início da ordem das bhikshuni, mas apenas introduzida posteriormente para fins de estudo. Para se tornar uma shikshamana, uma garota deve primeiro ser uma shramanerika e ter pelo menos dezoito anos de idade. O status formal de shikshamana parece não ter sido introduzido na China. No entanto, as meninas devem passar por um período probatório de estudo de dois anos antes de receberem a ordenação de bhikshuni.

Bhikshuni Inyoung Chung (Bhikshuni Sukdham), Ph.D. Candidato, Universidade da Virgínia, Charlottesville, Virgínia, EUA

“O Renascimento de uma Ordenação Dupla para o Budismo Coreano no Período Moderno”

Durante a ocupação japonesa da Coreia (1910-1945 dC), as bhikshunis Dharmagupta coreanas foram ordenadas pelo único Sangha método. Dual Sangha a ordenação foi revivida em 1982, conduzida por esses bhikshunis juntamente com os bhikshus Dharmagupta coreanos. Os 189 candidatos eram todos shramerikas e receberam ordenações shikshamana e bhikshuni no período de uma semana. Em 1996, a ordenação shikshamana foi revivida na Ordem Chogye (Jogye), embora a instrução em Vinaya foi dado por preceptores bhikshu. Em 2007, os bhikshunis tornaram-se suficientemente instruídos em Vinaya para poder atuar como preceptores.

Sessão 3, Dia 1: História da Ordem Bhikshuni

Prof. Peter Skilling, École française d'Extrême-Orient, Bangkok e Paris

“Traçando a História das Freiras no Sul da Ásia”

Embora as bhikshunis dificilmente sejam mencionadas na literatura budista indiana, elas são mencionadas nas inscrições do imperador Ashoka (século III aC). Durante a época do rei Kanishka (final do século I ou início do século II d.C.) e seguintes, muitas estupas e Buda as imagens foram encomendadas por bhikshunis e mulheres seguidoras leigas. Nenhum convento na Índia ainda foi encontrado.

Dr. Mettanando Bhikkhu (Dr. Mano Laohavanich), Universidade Chulalongkorn, Bangkok, Tailândia

“O Primeiro Conselho e a Supressão da Ordem Bhikkhuni”

Do ponto de vista médico, Buda morreu de uma doença hemorrágica intestinal. Mahakassappa assumiu posteriormente a liderança e foi um grande rival de Ananda. Mahakassappa era contra as freiras; Ananda era a favor deles. Embora Buda havia dito que bhikkhus, bhikkhunis, upasakas e upasikas deveriam se unir para resolver os ensinamentos, Mahakassappa convocou o Primeiro Conselho, composto apenas por bhikkhus, e culpou Ananda por isso. Talvez Mahakassappa e os bhikkhus daquela época tivessem inveja do fato de as bhikkhunis serem mais populares e fazerem mais ensino e trabalho social do que os bhikkhus. O seu preconceito contra as mulheres institucionalizou-se nessa altura com os oito garudhammas, as oito restrições pesadas. Devemos acabar com esse preconceito. Não há preconceito anti-mulheres no Jainismo e elas sobreviveram na Índia; enquanto o budismo tinha preconceito e não sobreviveu na Índia.

Damchö Diana Finnegan, Ph.D. Candidato, Universidade de Wisconsin, Madison, Wisconsin, EUA

“Uma ordenação 'perfeita': algumas narrativas de ordenações de freiras na Mulasarvastivada Vinaya"

Os tibetanos apenas estudam os comentários de Gunaprabha ao Vinaya, mas a verdadeira Mulasarvastivada Vinaya mostra que a principal consideração para Budaestá instituindo o monástico era ganhar aceitação social para sua ordem. Assim, por exemplo, quando Buda disse que a ordenação de uma certa cortesã tinha que ser perfeita, o que significava que precisava receber o apoio do Rei Bimbisara, o que aconteceu. Por isso, Buda às vezes mudavam as regras e às vezes até abandonavam algumas. Portanto, a posição subordinada das mulheres no monástico Sangha também foi instituído para obter apoio social.

Prof. Florin Deleanu, Colégio Internacional de Pós-Graduação em Estudos Budistas, Tóquio, Japão

“Entre o controle estatal e a negligência: freiras no Japão antigo e medieval”

Os primeiros bhikshunis japoneses foram ordenados na linhagem Dharmagupta na Coréia no final do século VI dC. No entanto, as freiras subsequentes no Japão nunca pareceram seguir o ritual preciso de ordenação Dharmagupta, apesar do controle governamental do número de ordenadas durante a maior parte do Período Nara (710-794 dC). Ordenação privada, em que as freiras recebiam de apenas um professor os dez preceitos da A Rede do Brahma Sutra (sc. Sutra Brahmajvala), e auto-ordenação, em que as freiras em sua maioria recebiam apenas o bodhisattva , eram extremamente comuns e realizados sem qualquer ritual. O apoio oficial às freiras foi baixo durante o Período Heian (1091-1152 dC). No início do século XIII, Kakujo e Eison assumiram a auto-ordenação e declararam-se bhikshus. Posteriormente, Eison ordenou mulheres como shramanerikas, shikshamanas e bhikshunis apenas com a ajuda de dez bhikshus de sua linhagem. Esta prática continuou no Japão até o início do século XVIII EC.

Dra. Ivette Maria Vargas-O'Brian, Austin College, Austin, Texas, EUA

“Relembrando as Monjas Ordenadas: Modelos para Comunidades Tibetanas Modernas”

A indiana ou caxemira Gelongma Palmo do século XI dC e sua história de vida de superação da lepra e estabelecimento do ritual de jejum (Smyung-gnas) é uma grande inspiração para todas as mulheres tibetanas.

Dr. Shobha Rani Dash, Universidade Otani, Kyoto, Japão

“Interpretações errôneas dos textos budistas e o problema da ordenação de mulheres”

Na tradução chinesa de Kumarajiva de O Sutra de Lótus (sc. Saddharmapundarika Sutra), passagens sobre corpos de mulheres poluídos parecem ter sido adicionadas pelo tradutor e não estavam no original em sânscrito. Originalmente, o texto diz que as mulheres ainda não foram capazes de alcançar as cinco categorias de Brahma, Indra, um dos protetores guardiões das quatro direções, um imperador universal chakravartin ou um imperador universal chakravartin. bodhisattva incapaz de deslizar para trás. Kumarajiva traduziu o termo sânscrito para as “cinco categorias” para o chinês como “cinco obstruções” e omitiu “até agora”. Ele então acrescentou ao texto que a mulher corpo está poluído, não é adequado como recipiente para o Dharma e, portanto, como pode alguém alcançar a iluminação com base no conhecimento de uma mulher? corpo? Esta passagem reforçou a discriminação de género no budismo japonês. BudaO fato de colocar as mulheres em uma posição subordinada aos homens, entretanto, foi para evitar a desaprovação da sociedade e não porque ele sentisse que as mulheres eram inerentemente inferiores, como algumas traduções nos levariam a acreditar.

Discussão noturna, dia 1

Assim como os advogados defendem um caso no tribunal, é possível apresentar um argumento lógico a favor ou contra qualquer uma das várias maneiras de restabelecer a ordenação Mulasarvastivada bhikshuni. No entanto, já foram feitas pesquisas suficientes e agora é necessário tomar uma decisão. Caso contrário, o período de pesquisa e Vinaya o debate jurídico continuará indefinidamente. Seja o simples ou duplo Sangha procedimento de ordenação for seguido, é importante que os bhikshunis recém-ordenados tenham bhikshus Mulasarvastivada mais velhos com quem possam estudar a bhikshuni Mulasarvastivada Vinaya. Isto irá permitir-lhes completar a sua monástico estudar o mais rápido possível e obter o grau de Geshema, como é Sua Santidade o Dalai Lamadesejo.

Se duplo Sangha a ordenação é instituída pela inclusão na assembleia de ordenante de bhikshunis que possuem a ordenação Dharmagupta, mas que têm seguido as tradições tibetanas de prática e estudo semelhantes às dos bhikshus Mulasarvastivada, haveria uma vantagem adicional. Vivendo dentro do mesmo Sangha comunidade como os candidatos à ordenação, tais bhikshunis ordenantes estariam mais capacitados para avaliar a prontidão desses candidatos para receberem a ordenação de bhikshuni e estariam mais capacitados para servir como mentores pessoais contínuos.