O tipo certo de atenção plena

Uma das pessoas que visitou a Abadia de Sravasti gentilmente fez sinais para nossos convidados. No balcão de chá, ela escreveu: “Por favor, limpe os derramamentos. Obrigado por sua atenção.” Uma placa em uma porta dizia: “Por favor, feche a porta silenciosamente. Obrigado por sua atenção.” Comecei a me perguntar o que ela queria dizer com atenção plena. Parecia que tinha se tornado mais um daqueles chavões budistas, como carma, que muitas pessoas usam, mas poucos entendem.

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Então li um artigo no qual a atenção plena era aplicada a comer uma laranja – prestando atenção à sua doçura, à sua textura e à experiência de comê-la. Em um grupo de discussão, ouvi a palavra mindfulness usada para descrever a experiência de assistir o neto brincar e apreciar esses momentos de alegria. Outra pessoa usou isso para significar estar ciente do que estava acontecendo no momento presente: “Eu estava ciente de raiva surgindo. Eu estava ciente da intenção de falar palavras raivosas. Eu estava no momento presente, sem distrações e atento quando as falei.” Também ouvimos falar de mindfulness ajudando a lidar com a dor crônica.

Embora alguns desses exemplos sejam usos válidos e benéficos da prática da atenção plena, eles levam à iluminação? Eles são exemplos de atenção plena conforme entendido nos textos budistas tradicionais, onde a atenção plena é um componente essencial do caminho para a libertação?

“Mindfulness” é uma palavra confortável para os americanos; “renúncia” não é. Renúncia evoca imagens de viver em uma caverna fria e úmida, comendo comida sem graça, permanecendo sem companheiros e sem TV, iPod, telefone celular, computador, cartão de crédito ou geladeira. Em nossa cultura de consumo, renúncia é visto como um caminho para o sofrimento. Como a atenção plena, renúncia não é bem compreendida na América.

à medida que o Buda definiu, renúncia é um determinação de ser livre da dukkha, o insatisfatório condições e sofrimento da existência cíclica. Renúncia está sendo determinado a desistir não da felicidade, mas da miséria e suas causas.

Porque nossas mentes estão obscurecidas pela ignorância, muitas vezes não temos uma compreensão clara de dukkha e suas causas. O remédio é ver claramente — sem evasão, negação ou branqueamento — a situação em que realmente nos encontramos, estar atento a como as coisas realmente são. Isso requer um grau de honestidade que desafia a forma como pensamos sobre nós mesmos.

No Sutra Vipallasa, Buda descreveu quatro maneiras básicas pelas quais interpretamos mal nossa experiência. Essas são conhecidas como as quatro distorções da mente – “distorções” porque as coisas são compreendidas de uma maneira oposta à forma como realmente são. As quatro distorções são:

1. mantendo o impermanente como permanente,
2. confiando que as coisas que são insatisfatórias ou que sofrem por natureza (dukkha) trazer felicidade,
3. acreditando que o pouco atraente é atraente, e
4. agarrando-se a coisas que carecem de um eu ou essência inerente.

Segurando o impermanente como permanente

Acordamos esta manhã pensando que estamos um dia mais velhos e um dia mais perto da morte? Embora intelectualmente possamos saber que nossa corpo está envelhecendo a cada momento, nosso sentimento mais profundo é que isso corpo durará para sempre e que a morte realmente não virá para nós - pelo menos não tão cedo. Essa atitude é um exemplo de apreensão de nossa corpo como permanente. Da mesma forma, vemos nossos relacionamentos como sendo fixos e quando um ente querido morre, ficamos chocados. Queríamos estar com eles para sempre e nos agarramos à esperança de que sim.

Podemos aprender a lidar com a impermanência graciosamente, mas isso ocorre apenas quando somos capazes de reconhecer o preconceito errôneo da permanência e estar atentos à natureza transitória das pessoas e das coisas.

Confiar que coisas insatisfatórias trazem felicidade

O que nos dá prazer também nos traz problemas: o parceiro perfeito nos deixa, nosso filho amado se rebela, a promoção que eleva nosso status também aumenta o número de horas que temos de trabalhar. Os prazeres da existência cíclica nos decepcionam continuamente, mas continuamos voltando para mais, pensando que isto tempo de felicidade duradoura resultará. Somos como jogadores acreditando que a próxima jogada trará fortuna, como viciados desejo a próxima correção.

Ao estarmos atentos à segunda distorção, percebemos que a maior parte do que a sociedade nos ensinou e o que ensinamos a nossos filhos sobre felicidade é simplesmente falso. Devemos buscar a felicidade duradoura eliminando as causas reais da miséria – emoções aflitivas e as ações (carma) motivados por eles.

Acreditar que o pouco atraente é atraente

Nós nos apegamos à atratividade de nossos próprios corpos e aos corpos dos outros. O "corpo linda” é uma das nossas fixações favoritas. Mas se o corpo é tão atraente, por que nos esforçamos tanto para mudá-lo? Tentamos desesperadamente fazer o nosso corpo parecer melhor: pintar o cabelo, ganhar ou perder peso e usar roupas que acentuam certas partes do nosso corpo. corpo. “Ficar jovem” é um grande empreendimento comercial neste país. Mas e se nos harmonizarmos com a realidade? Estamos envelhecendo. Podemos aprender a ser alegres com a pele enrugada, cabelos grisalhos (ou nenhum), falta de interesse sexual e músculos flácidos? O envelhecimento não tem de ser angustiante, mas o nosso visão errada faz assim.

Agarrando-se a coisas que não têm um eu inerente

O mais prejudicial visão distorcida vê um eu no corpo e mente. Pensamos e sentimos que existe um “eu” real aqui, e que sou o “eu” mais importante do mundo – minha felicidade é o que mais importa, e meu sofrimento deve ser interrompido primeiro. Criamos uma imagem de uma pessoa e então ficamos obcecados em viver de acordo com essa fabricação: fingimos ser quem pensamos que somos. No entanto, mesmo em um nível superficial, muitos de nossos pensamentos sobre nós mesmos são incorretos: não somos inerentemente feios, bonitos, talentosos, inadequados, preguiçosos, estúpidos, ineptos ou qualquer outra qualidade encantadora ou depreciativa que atribuímos a nós mesmos.

Não apenas acreditamos que existe um “eu” real e duradouro que está no controle (ou deveria estar no controle) de nossas corpo, mente e vida, também acreditamos que outras pessoas e objetos também possuem alguma essência localizável. Confiamos que as coisas existem da maneira que parecem. Assim, acreditamos que alguém que parece ser um inimigo é inerentemente desprezível e perigoso. Lutamos para proteger nossos bens como “meus”. Devido à ignorância que atribui uma essência sólida e imutável a fenômenos, surge uma série de emoções aflitivas, e caímos sob a influência de desejo, medo, hostilidade, ansiedade, ressentimento, arrogância e preguiça.

Ao estarmos atentos aos opostos das quatro distorções — impermanência, insatisfação, falta de atratividade e abnegação — vemos claramente os problemas que as quatro distorções causam, e surge um forte desejo de nos libertarmos delas. Esta is renúncia.

Esse tipo de atenção plena nos dá coragem e capacidade de nos opormos aos nossos modos habituais e egocêntricos. Olhando ao redor, vemos que todos os outros seres são iguais a nós em querer a felicidade e desejar se livrar do sofrimento, e assim surge a intenção altruísta de trabalhar em seu benefício. Estar atento aos benefícios de estimar os outros abre nossos corações para o amor e a compaixão genuínos. Nossa profunda interconexão com os outros dá origem à intenção de eliminar todos os obscurecimentos de nossas mentes e desenvolver nossas capacidades sem limites - isto é, tornar-se um Buda— para que possamos melhor beneficiá-los. E que é como a atenção plena leva à liberação.