Onze onbevredigende ervaringen

Met een open geest naar deze onbevredigende ervaringen luisteren

• Een van de grootste gebieden waarop ontkenning en weerstand in ons leven werkzaam zijn
• Heel objectief naar onze situatie kijken zonder het te vergoelijken
• Een korte blik op het lijden van de lagere rijken

LR 046: Eerste edele waarheid 01 (Download)

De acht onbevredigende ervaringen van mensen

• Geboorte
• Ziekte
• Veroudering

LR 046: Eerste edele waarheid 02 (Download)

De acht onbevredigende ervaringen van mensen (vervolg)

• Dood
• Gescheiden zijn van wat je leuk vindt
• Ontmoeting met wat je niet leuk vindt
• Niet krijgen wat je leuk vindt
• Het hebben van een besmette lichaam en geest - om in de volgende sessie te worden behandeld
• Vragen en antwoorden

LR 046: Eerste edele waarheid 03 (Download)

Met een open geest naar deze onbevredigende ervaringen luisteren

De vorige keer hadden we het over de onbevrediging van het cyclische bestaan ​​in het algemeen en de zes verschillende soorten onbevredigende voorwaarden wij worden geconfronteerd. Het is belangrijk om mediteren op al deze. We hadden het de vorige keer over de algemene; nu zullen we praten over de specifieke nadelen van elk rijk binnen het cyclische bestaan.

Dit is een van de grootste gebieden waarop we ontkenning en weerstand hebben, in die zin dat een deel van onze geest niet wil kijken naar de fouten van de situatie waarin we leven. Een deel van onze geest wil alles witwassen en zeggen: " Ja, er zijn wat problemen, maar eigenlijk valt het mee.” Er lijkt een sterke ontkenning van onze kant te zijn, en als ik begin in te gaan op een aantal van deze onderwerpen, kan je geest weerstand gaan bieden. Als je merkt dat dat gebeurt, observeer het dan gewoon. Observeer de weerstand. En herken het, maar probeer dan verder te kijken, want de weerstand komt voort uit veel angst en irrationele emotie. Als je dat kunt opmerken en een beetje moedig bent om met open oren en een open geest te proberen te luisteren, dan zul je misschien ontdekken dat de irrationele angsten echt geen basis hebben.

Wat we hier proberen te doen, is heel objectief naar onze situatie kijken zonder deze te vergoelijken. We zullen het hebben over onbevredigend voorwaarden en erkennen dat alles aan ons bestaan ​​op een heel basaal niveau onbevredigend is. Dit ontroert ons echt.

Hoewel we misschien toegeven dat we nu wat problemen hebben, willen we eigenlijk niet zoveel veranderen. We willen gewoon dat de slechte dingen in ons leven verdwijnen, maar alle leuke dingen om rond te hangen. Wat we niet zien is dat de leuke dingen en de slechte dingen met elkaar verweven zijn. En het is eigenlijk mogelijk om een ​​geluk te hebben dat verder gaat dan een van beide. We moeten een verreikende geest hebben die verder kijkt dan alleen de kleine zorgen van nu.

Als we beginnen te kijken naar de onbevredigende voorwaarden van individuele bestaanstoestanden, zullen we het hebben over de lagere rijken van wedergeboorte. Degenen onder jullie die hier in de herfst waren, weten op welke weerstand we stuiten als we het hebben over de lagere sferen. Nu het een paar maanden geleden is dat je die leringen hoorde, laten we de stof nog eens bekijken om te zien waar de weerstand over gaat.

Het is interessant om te bedenken waarom we niet willen geloven dat het mogelijk is om als dier herboren te worden. Sommigen van ons hebben er misschien ergens in onze geest een zekere angst voor. “Ik wil niet herboren worden als een krekel. Ik wil er niet eens aan denken. En als ik het niet geloof, gebeurt het niet.”

Of we zijn misschien bang voor iemand waar we heel veel om geven die is overleden en die veel negatiefs heeft gecreëerd karma. Het kan pijnlijk voor ons zijn om te denken dat ze geboren zijn als een lieveheersbeestje, een spin of een kakkerlak. En dus, vanwege onze gehechtheid voor de persoon willen we er niet aan denken dat ze veel lijden ervaren. Dus nogmaals, de geest blokkeert het en zegt: "Als ik dit niet geloof, is het misschien niet waar en dan zal die persoon niet dat soort pijn hebben." Het is dus goed om de weerstand in onze geest te zien.

Er kan ook een ander gevoel zijn: “Oh, MIJ, ik kan niet anders zijn. Dit ben ik. Ik ben ik." En nogmaals, zodra we dat gaan observeren en zien of het waar is of niet, zien we dat wie we denken dat we zijn iets is dat niet van beton is gemaakt. Het is erg van voorbijgaande aard.

Nu zal ik niet te diep ingaan op de nadelen van het lagere rijk van wedergeboorte, zodat je wat kunt ontspannen. [gelach] Maar het is goed om ze te herinneren, dat als we geboren worden in een levensvorm van extreme pijn, het leven extreem pijnlijk is. En als we alleen maar denken aan een mensenleven, waar er constant fysieke pijn is, en dan zien we dat gewoon als onze lichaam, onze omgeving, ons leven - het is mogelijk dat dat bestaat, nietwaar? Veel mensen in de mens lichaam continue pijn ervaren. Waarom is het niet mogelijk dat er gewoon een ander is? lichaam is dat zo?

Of het nemen van een lichaam van een hongerige geest. Kijk naar enkele van de foto's die nu uit Somalië komen. Het zijn menselijke lichamen, maar ze lijken erg op de beschrijvingen van het hongerige geestenrijk: dikke buiken, grote nekken, kleine benen, kunnen nauwelijks lopen. En als je zo uitgehongerd bent, zelfs als je voedsel ziet, kun je het niet binnenkrijgen; het maakt je ziek. Dat is precies de beschrijving van het hongerige geestenrijk, en dat is iets waarvan we weten dat het hier met menselijke lichamen bestaat. Dus waarom niet gewoon een ander soort lichaam dat heeft de ervaring?

En dan, dierenrijken; we kunnen heel duidelijk zien dat ze bestaan. Soms vinden we dieren gewoon heel lief en schattig, is dat niet geweldig. Ik heb een geweldige tijd om met Achala (de kat) te spelen. Soms, als ik daar zit en met hem speel en ik zie hoe hij zo opgewonden raakt over iets dat je bungelt - hij raakt gewoon geboeid - zegt een deel van mij: "Oh, is dat niet schattig?" en een ander deel is echt triest, omdat er een intelligentie is die zo gemakkelijk kan worden misleid. Niets bijzonders om zo enthousiast over te worden, alleen de beperkingen. Ik kijk hem aan en hier is hij. Hij heeft zoveel contact met de Dharma. Zoveel mensen klagen: "Ik wil meer tijd met de leraar doorbrengen." Hij brengt veel tijd met mij door. [gelach] En mijn leraar had veel honden. De honden brachten zoveel tijd door met mijn leraar. Ik heb mijn leraar bijna nooit gezien. De honden waren er altijd. [gelach] Maar als je ernaar kijkt, hoeveel kan dat opleveren? Wat heeft hij eraan? Hij hoort wat mantra, maar hij kan de leringen niet begrijpen.

En dus als we daaraan denken, alleen de pijn van het hebben van dat soort beperking, en dat we dat in vorige levens hebben ervaren en er is het potentieel om dat in de toekomst opnieuw te ervaren. Als we daar nuchter over nadenken, geeft het ons wat energie om dat te vermijden en dat als iets onbevredigends te zien. En dus zou de geest kunnen zeggen: “Oké, de lagere rijken zijn beslist onbevredigend. Ik ga proberen een goede wedergeboorte te krijgen. Ik wil geboren worden als mens, of als halfgod of als god, want die wezens hebben veel plezier.”

Mensen - het is een mooie mix van plezier en pijn. Dan hoor je over de halfgoden en de goden: "Hmm, klinkt goed." En dus denkt de geest: "Nou, dat is niet zo erg, laten we daar wedergeboorte nemen." Op dit punt beginnen we na te denken over alle nadelen en onvolkomenheden van herboren worden in een hoger rijk, en we gaan deze heel, heel duidelijk zien. We gaan inzien dat waar we ook geboren zijn in samsara, van nature, het onbevredigend is. Met andere woorden, binnen samsara is er geen beveiliging waar je ook zoekt.

Als we het over samsara hebben, hebben we het niet over de planeet aarde; het is niet zo dat waar we ook gaan op aarde, of in dit universum, er geen zekerheid is, er geen blijvend geluk is. Het is niet dat. Samsara is een lichaam en geest onder de conditie van beproevingen¹ en besmette handelingen. En dus, wanneer we een lichaam en geest die onder controle staan ​​van deze twee, de kwellingen en de karma, wat dan ook lichaam en de geest die we hebben, waar we ook geboren zijn, wat er ook gebeurt, het zal uiteindelijk onbevredigend zijn. Er zal daar geen blijvend soort plezier zijn, of veiligheid, of troost.

Dit schudt het fundament van ons wezen, want als we kijken, besteden we het grootste deel van ons leven aan het vinden van geluk in het cyclische bestaan. We zeggen: "Laat me gewoon wegkomen van de pijn en ik zal vasthouden aan al het geluk dat op mijn pad komt." Dit is alsof het tapijt onder ons wordt weggerukt, omdat iemand zegt: "Nou, je kunt al dat geluk grijpen, maar het zal niet duren en het is niet echt geluk." Dan denken we: wacht even. Wacht even. Nee, ik kan dit niet aan.” [gelach] Maar ik denk dat het heel belangrijk is dat we hiernaar kijken, want alleen door de nadelen van onze huidige staat te zien, zullen we ooit de inspanning en de moed krijgen die we nodig hebben om tot een staat van blijvend geluk en vrijheid te komen.

Ook, door de nadelen te zien van alle verschillende gebieden van wedergeboorte, snijdt het onze grip op utopie weg. Omdat een deel van onze geest gelooft, en zoveel van onze houding aangeeft, dat als dit maar zou veranderen, alles goed zou komen. Ik heb de brieven aan de redacteur van Tricycle gelezen en het maakt me verdrietig omdat mensen voortdurend zeggen: "Deze persoon doet dit verkeerd en die persoon doet dat verkeerd, bla bla bla." De onderliggende boodschap is dat als al deze dingen niet zouden gebeuren, de wereld in orde zou zijn en ik gelukkig zou zijn. En ik denk dat dat het punt totaal mist, omdat het punt is: "Wat gebeurt er in mij?" Dat is het hele punt.

En dus is deze houding van ons dat: "Als Clinton maar wordt gekozen in plaats van Bush", of "Als Bush maar wordt herkozen in plaats van Clinton", of "Als we maar de betere wapenwet aannemen", of "Als alleen we hebben de status van meest begunstigde natie voor China niet verlengd', of 'Als we de houthakkers maar zouden stoppen met het kappen van de bomen', of 'Als we dit maar deden' of 'Als we dat maar deden'. We dragen deze grote, geweldige doelen met de overtuiging dat als er maar iets verandert, in principe alles goed zal komen.

Wanneer we beginnen te begrijpen dat waar we ook geboren worden in een cyclisch bestaan, er geen blijvend geluk is, dan beginnen we in te zien dat al dit verlangen naar "Als er maar iets zou veranderen" totaal de plank mis slaat. Omdat het veranderen van alle uiterlijke dingen de wortel van het cyclische bestaan ​​niet snijdt. De hoofdoorzaak van ons probleem zijn niet de houthakkers. Het is niet Bos. Het is niet Saddam Hoessein. Het is Hitler niet. Het is niet onze baas. Het zijn niet onze ouders. Het zijn niet onze kinderen. Dat is niet de allesoverheersende bron van al onze verwarring en pijn.

De allesoverheersende bron ligt in onze eigen geest. Het zijn onze eigen kwellingen, onze eigen besmette karma. En dus, altijd proberen om van buitenaf te veranderen, altijd terug willen naar de utopische samenleving, proberen terug te keren naar Eden door het buiten te creëren, het werkt gewoon niet. Door de nadelen van het cyclische bestaan ​​te begrijpen, wordt al dat soort fantasie weggenomen.

Natuurlijk moeten we ons bezighouden met sociale kwesties - ik zeg niet dat je je hoofd in de grond steekt en een struisvogel bent. Wat ik zeg is dat de geest het belang van deze dingen overdrijft, en om dat te erkennen zolang er is... boosheid, zullen er rellen zijn. Je kunt alles regelen wat je wilt. Je kunt de economische structuur veranderen zoveel je wilt, maar zolang dat er is boosheid, zullen er rellen zijn. En zolang er hebzucht is, zal er armoede zijn. Je kunt, nogmaals, de overheidsstructuur veranderen wat je wilt, je kunt het onderwijssysteem veranderen wat je wilt, je kunt die dingen extern verbeteren, maar je zult niet in staat zijn om de wortel ervan door te snijden, want zolang er is hebzucht, zal er armoede zijn in de wereld.

En dus blijven we keer op keer terugkomen bij de echte bron van het probleem, die in de geest ligt. Het ligt specifiek in onze eigen geest. Natuurlijk hebben andere mensen hun moeilijkheden en dat soort dingen, maar we moeten verantwoordelijkheid nemen voor wat we in de wereld naar buiten brengen in plaats van: "Als alle anderen maar geen hebzucht hadden, boosheiden onwetendheid!” Ja? [gelach] Nee. Het is "Als ik ze maar niet had, dan komt alles goed." Dus dit geheel meditatie werpt ons terug op onszelf en leert ons verantwoordelijkheid te nemen voor wat er met ons gebeurt.

Als we nadenken over alle nadelen van het cyclische bestaan ​​en al zijn vormen, is het nogal ontnuchterend meditatie, omdat veel van ons grijpen naar plezier, wanneer we dieper beginnen te analyseren, echt niet is wat het is. Het is heel, heel ontnuchterend, en in plaats van daar bang voor te zijn, is het fijn om de nuchterheid ervan te verwelkomen. Want als je naar je leven kijkt, wat maakt je dan zo verward? Het is meestal gehechtheid, omdat we proberen het meeste plezier te halen uit elke gemeenschappelijke gebeurtenis die zich in ons leven voordoet. En we raken helemaal in de war over hoe we het meeste plezier kunnen creëren. We raken in de war, want als we op deze manier naar plezier zoeken, zal iemand het misschien niet leuk vinden, en dan zal ik ongenoegen van hen ervaren. Maar als ik plezier voor hen krijg, gaat dat niet goed gaan, want dan krijg ik misschien geen plezier voor mezelf. En dus komen we echt vast te zitten en onze geest raakt in de war en we worden boos en al dat soort dingen.

Terwijl wanneer we onze voeten op de grond krijgen, "Houd vol. Waar ik ook geboren ben in dit cyclische bestaan, het zal niet bevredigend zijn. Welnu, waarom moet ik zo in de war raken, proberend om elk klein stukje geluk en plezier eruit te halen? Het is de moeite niet waard.” En op de een of andere manier als we dat loslaten hunkering voor plezier wordt onze geest behoorlijk vredig en kalm. Het is interessant, niet? Wanneer we de loslaten hunkering voor plezier, dat is wanneer de vredige, kalme geest komt. De geest die constant is hunkering voor plezier omdat het denkt dat er een blijvend plezier is in het cyclische bestaan, dat de geest voortdurend in beroering is. We hoeven alleen maar naar ons eigen leven te kijken; het is zo duidelijk.

Dus, als we beginnen te denken aan de fouten van het menselijk bestaan, laten we dan beginnen met ons menselijke rijk, waar we nu geboren zijn. Omdat onze gebruikelijke mening is: "O ja, er zijn wat problemen, maar in principe is het oké. Ik bedoel, eigenlijk is het leven best oké. Dit is wat rommel, maar in principe is het oké.” En wat we hier proberen te bereiken, is geen depressie, geen ontmoediging over het leven. We proberen niet het plezier en de vreugde uit het leven te halen. Wat we proberen te doen is ons leven te zien voor wat het is, zodat we echt plezier en vreugde kunnen hebben, in plaats van dat de geest fantaseert over dingen die niet bestaan.

De acht onbevredigende ervaringen van mensen

1. Geboorte

Als we het hebben over het menselijk bestaan, hebben we het over specifieke soorten onbevredigende omstandigheden. De eerste wordt geboren.

Je ziet meteen, dit druist volledig in tegen onze cultuur, nietwaar? Veel dingen gaan tegen onze cultuur in. Dus dit is het moment om na te gaan waar we in geloven. Want als we kijken, wat is er dan zo geweldig aan geboren worden? We vieren het altijd. Maar wat is het? Zodra je geboren bent, begin je aan dit hele leven van oud worden, ziek worden en sterven en alle problemen die in je leven komen. Dus, wat is er zo opwindend aan geboren worden? Ik hoorde iemand zeggen: "De gedachte dat ik weer door de adolescentie moet gaan, is genoeg om ervoor te zorgen dat ik geen wedergeboorte wil nemen." [gelach] Je begint je af te vragen wat er zo geweldig is aan geboren worden, want dan krijg je alle problemen van de kindertijd en adolescentie en al het andere.

En dan is het hele geboorteproces pijnlijk. Nogmaals, zoals ik al eerder zei, zien we de baarmoeder meestal als iets warms en gezelligs en wonderbaarlijks. In de Schriften staat dat de baarmoeder opgesloten is en dat het donker is. Je hebt geen eigen ruimte en je probeert te bewegen en je raakt steeds iets. Wat is er zo geweldig aan?

En dan is het hele proces van opnieuw geboren worden, een heel pijnlijk proces. Dus wat is er zo geweldig aan geboren worden? Daardoor beginnen we ons af te vragen wat er zo geweldig is aan onze lichaam? Omdat we geboorte meestal associëren met het krijgen van dit lichaam en in onze gebruikelijke manier van denken, dit lichaam is onze grote bron van plezier. Is het niet? Kijk, hier hebben we de hele dag zoveel plezier van lichaam, het plezier van koffie drinken bijvoorbeeld. [gelach] Het plezier van ontbijten, het plezier van lekkere zachte poesjes om te aaien [gelach], het plezier van leuke dingen om te zien, het plezier van lekkere geuren, geuren die je op je lichaam, geuren die je om je heen ruikt, leuke geluiden en muziek, seksueel genot, het plezier van het slapen gaan. We zoeken zoveel voor het plezier van de lichaam. En zo zien we meestal onze lichaam als een bron van plezier, iets dat geweldig is, "Is het niet geweldig om een... lichaam! "

En het boeddhisme zegt, laten we eigenlijk nog eens kijken en kijken of het zo geweldig is om een lichaam. En dus zegt het boeddhisme, wat is onze? lichaam? Het is huid, bloed, inwendige organen, spieren, skelet, ledematen, zenuwen. Je neemt al die dingen alleen, en ze zijn niet bijzonder geweldig. En dus, wat is dit? lichaam dat is toch zo leuk?

Als je hier zit en je je een beetje visueel voorstelt wat je... lichaam is, niet voorstellen, maar kijk eens wat je lichaam is. Ga daar maar zitten, en in plaats van je te voelen als deze gelukkige bubbel, zit er een skelet in. Waarom zijn we zo bang om dode mensen te zien? We zijn eigenlijk een wandelende dode persoon, nietwaar? [gelach] Ik bedoel, we hebben dit skelet en alle dingen die dode mensen hebben. Wat is er zo fantastisch? Als we een menselijk skelet zien, krijgen we de kriebels, maar we lopen er de hele tijd mee rond! En dan gaan we anderen knuffelen. Dat is het, nietwaar?

Als je de huid wegpelt en alle spieren en al je inwendige organen ziet, is het echt niets bijzonders moois. Dus waarom houden we ons hieraan vast? lichaam als een voortdurende bron van plezier? Zo opgewonden om geboren te worden en nog een te krijgen lichaam. Kijk wat het is.

We moeten hier duidelijk zijn dat het boeddhisme heel anders is dan de joods-christelijke cultuur. We zijn misschien opgevoed met de opvatting dat de lichaam is slecht, zondig en vies. Ik weet het niet, mensen hebben verschillende achtergronden en religies. Misschien heb je daar iets van in je achtergrond. Een deel daarvan is mogelijk geïnternaliseerd. Daar heeft het boeddhisme het niet over. Het boeddhisme zegt niet dat je lichaam is vies, slecht en zondig. “Vuil” in de zin van slecht en zondig. We vellen geen oordeel over de lichaam. "Uw lichaam is onrein, dus je moet je straffen lichaam!” – dit hele soort hardheid doordringt soms de christelijke cultuur. Daar heeft het boeddhisme het niet over. Dus als je merkt dat je op die manier reageert, wees je er dan van bewust dat je je eigen achtergrond meebrengt. En je luistert niet duidelijk.

Omdat we de niet willen haten lichaam. Ons haten lichaam is een vorm van haat, nietwaar? Haat is een vorm van kwelling. Dus we proberen onze niet te haten lichaam. Laten we dat heel duidelijk maken. Het is geen kwestie van het haten van de lichaam, want dat is heel erg. Het is erg ongezond. Het is in plaats daarvan een ding van het zien van de lichaam voor wat het is en wat het niet is. En als je dat in wezen ziet, wat het is - en je gaat lachen, maar dit is wat Zijne Heiligheid zegt - je... lichaam is in feite een afvalproducent. En als je denkt, de hele dag eten we, we eten, we eten. En dan gaan we plassen en ka-ka [gelach] Het is alsof alles wat uit onze lichaam, van alle openingen... je kijkt, alle openingen die je hebt in je lichaam, komt er iets puurs en moois uit voort? Uit je ogen of je neus of je mond of je oren of welk deel dan ook? Het zweet uit de poriën. Alles wat uit ons komt lichaam, beschouwen we als onrein, nietwaar?

En het eten… we kijken naar eten. Het eten ziet er echt schoon uit, maar zodra we het eten in onze mond stoppen en het eruit halen zonder het zelfs maar door te slikken, zouden we niet meer zeggen dat het schoon voedsel was. Het is net als bij ons lichaam maakt het vies. Kijk maar eens hoe we denken. We eten dit schone voedsel en het komt eruit als vuile ka-ka. Dus, als we ernaar kijken, wat zit hierin? lichaam dat zo fantastisch mooi is dat we er zo enthousiast over moeten worden? Als we echt kijken, erkennen we dat de lichaam is iets dat als basis dient voor veel van onze eigen aandoeningen en de aandoeningen van anderen. Want wat is een van onze belangrijkste bronnen van? gehechtheid? Onze lichaam. Ja? Ons gehechtheid aan de lichaam is een grote die onze geest bezighoudt. We verspillen ons leven door gehechtheden aan de lichaam. Eeuwige ontevredenheid.

Dus wat we hier krijgen, zoals ik al zei, is niet om onze te haten lichaam. Maar liever om het te zien voor wat het is. En ermee te werken voor wat het is. Als ik denk dat mijn lichaam is totaal rotzooi, ik ga zelfmoord plegen om dit kwijt te raken lichaam, en ik begrijp het niet goed...omdat ik hoe dan ook een andere ga halen lichaam. Maar het is niet iets om de te haten lichaam. Het is niet iets om je vies en walgelijk te voelen. We proberen geen slecht zelfbeeld te creëren. We proberen alleen maar naar die geest te kijken die zo gehecht en geobsedeerd is door de... lichaam en erkennen dat dat absoluut niet nodig is. Er is absoluut geen behoefte aan alle verwarring in ons leven die draait om onze lichaam. Als we ons realiseren dat lichaam voor wat het is en hoe het is gevuld met allerlei onzuivere stoffen, wat heeft het dan voor zin om je zoveel zorgen te maken over hoe het eruit ziet? Waarom maken we ons zo druk over ons uiterlijk? En zo bezorgd over het uiterlijk van andere mensen? Het is zinloos. Het is stom.

Dus je ziet, als we de lichaam voor wat het is, dan is dit soort gehechtheid die de geest beroert, vervaagt. “Ok, ik bewaar mijn lichaam Netjes en schoon. Ik hoef me geen zorgen te maken of het wel mooi is.” Of ik nu een prachtige vuilnisbelt heb of niet, het doet er niet toe. Dus ik gebruik dit lichaam waarvoor het nuttig is - het is nuttig als basis voor mijn Dharma-beoefening, maar verder ga ik me geen zorgen maken of het te dun of te dik is, of het haar de juiste kleur heeft, of dit of dat . Geen zin. Zet dat maar neer. Kijk, dat bedoel ik met te zeggen dat dit meditatie is heel ontnuchterend, maar in die nuchterheid is veel rust. Want als je ophoudt zo geobsedeerd te zijn door je... lichaam, je geest begint heel vredig te worden.

Komt dit door? Zie je hoe onze geest ja zegt … maar? "Ja dat is waar. Maar er zijn mensen die er leuker uitzien dan anderen, en ik wil een van hen zijn en ik heb wel wat plezier van mijn lichaam. Wat is er mis mee?" Er is niets mis met plezier hebben van je lichaam. Maar het is maar net hoeveel plezier je doet lichaam geven in vergelijking met de hoeveelheid tijd en energie die je erin moet steken om alles te regelen. Vergeleken met wanneer je die tijd en energie in de praktijk steekt, om jezelf te bevrijden van de kwellingen en de karma waardoor je een besmette lichaam om te beginnen met.

Dus beginnen we de geboorte als onbevredigend te beschouwen. Niet hunky-dory. Het is niet geweldig.

Een andere manier om hier naar te kijken lichaam is om te erkennen dat onze lichaam en geest die in samsara zijn, zijn een product van eerdere kwellingen en karma. Dus de oorzaak hiervan lichaam en de geest is iets besmet. Is het niet? Hoe krijgen we een mens? lichaam? Het is omdat we onder de invloed zijn van aandoeningen en... karma. Dus, de oorzaak van de mens lichaam is iets besmet. Dan, het effect van de mens lichaam, omdat het voor ons de basis vormt om zoveel kwellingen en dus zoveel te genereren karma, dan het effect van de mens lichaam is meer besmetting, meer problemen, meer moeilijkheden. En de lichaam op te starten fungeert als de basis voor ons huidige lijden en problemen. Het wordt dus geproduceerd door besmetting, het geeft aanleiding tot besmetting, en het is een gedoe. Het is onbevredigend. Het is lijden in de natuur. Omdat alleen door het hebben van de mens lichaam, we hebben de weg geëffend, we hebben de basis gelegd voor zoveel problemen in het leven.

Dus nogmaals, het is niet iets om de te haten lichaam. Wat we proberen te doen is onszelf te bevrijden van de geest die zich vastklampt aan het hebben van een lichaam. Als u een bent bodhisattva, u kunt ervoor kiezen om een lichaam. En dat doe je uit mededogen. Niet uit obsessie en dwang. Maar als je naar ons kijkt, zijn we gewoon geobsedeerd: "Ik moet een... lichaam! ik moet een hebben lichaam!” En het is dat gehechtheidDat vastklampen dat maakt dat we ons steeds weer in lichamen bevinden, zelfs menselijke lichamen. Van allemaal, de mens lichaam is redelijk goed, maar toch is het in wezen onbevredigend. Geboorte is dus iets onbevredigends.

2. Ziekte

Wat gebeurt er nu na de geboorte? Terwijl we ons leven leiden, worden we ziek.

Dus nogmaals, je kunt zien, gewoon door een mens te hebben lichaam, heb je de basis om ziek te worden. Als we de niet hadden gehechtheid en karma waardoor we de lichaam, dan zouden we niet alle ziekte hebben, en de pijn, en de ellende van ziekte die later komt. Maar we hebben de gehechtheid. We hebben ons er in vorige levens niet van bevrijd. Dus nogmaals, in dit leven zijn we geboren onder de invloed van kwellingen en... karmaMet lichaam dat van nature ziek wordt. We kunnen ons alle keren herinneren dat we ziek waren, vanaf de tijd dat je een klein kind was en je ziek werd, en hoe vreselijk het voelt, tot de tijd dat je een volwassene bent wanneer je ziek wordt, en hoe vreselijk het voelt. En dan denken we aan toekomstige ziekten.

We hebben allemaal de basisuitrusting die nodig is om kanker te krijgen, en hartkwalen te krijgen, en aids te krijgen, en alle andere totaal ellendige ziekten te krijgen. door het hebben van een lichaam, daar staan ​​we helemaal voor open. En ziekte is niet iets dat geweldig is. Niemand vindt het leuk. Door al deze onbevredigende te onthouden voorwaarden, proberen we de moed te ontwikkelen om de gehechtheid dat houdt ons gebonden aan een onbevredigende situatie. We proberen de te genereren vastberadenheid om vrij te zijn, om een ​​blijvend soort geluk te hebben dat niet zo door deze dingen wordt bepaald.

Dus, als je hierover mediteert, denk dan aan alle verschillende soorten ziekten en stel je voor dat je al deze verschillende soorten ziekten hebt. Want zoals ik al zei, we hebben het basisding dat nodig is om ze allemaal te hebben.

3. Veroudering

En denk dan eens aan ouder worden. Nogmaals, heel natuurlijk. Zodra we geboren zijn, wat beginnen we te doen? We beginnen te verouderen. We zien opgroeien meestal als prachtig en dan worden we veertig en dan gaat het bergafwaarts.

Vanuit een boeddhistisch oogpunt worden we ouder, we worden oud, we sterven vanaf het moment dat we verwekt zijn. Het is dus niet zo dat alles bergopwaarts gaat en dan alles bergafwaarts. Het is meer alsof we op weg zijn naar de dood vanaf het moment dat we geboren zijn; we zijn in het proces van veroudering vanaf het moment dat we in de baarmoeder zijn verwekt. Dus, wat is er zo geweldig aan het verouderingsproces?

Ik herinner me dat toen ik in de twintig was, ik niet dacht dat ouder worden zo erg was, en toen ik 20 werd, was er absoluut een psychologische verandering gaande. Omdat ik de energie in mijn . begon te voelen lichaam Wijzigen. En als we dan 40 worden, is er meer psychologische verandering, want nogmaals, onze... lichaamverandert. En dan worden we 50 en 60 en 70 en 80. Kijk maar wat er gebeurt met de lichaam.

En ze zeggen in de Schriften dat het heel goed is dat we langzaam ouder worden omdat we tijd hebben om eraan te wennen. Omdat ze zeggen, stel je voor dat je morgenochtend opstaat en in de spiegel kijkt en er is een 80-jarig gezicht. En stel je eens voor dat je ineens 80 jaar oud bent. Hoe zou het zijn om 80 te zijn? Of, als u geen 80, 70 of 60 wilt zijn, kunt u kiezen. Maar denk eens na over hoe het is om een ​​oude te hebben lichaam. Wanneer je lichaam heeft niet zoveel kracht. Alle dingen die je vroeger graag deed en kon, kan je niet meer.

Ik denk dat de mensen die zo gehecht zijn aan de verschillende atletische vaardigheden, wanneer ze die verliezen naarmate ze ouder worden, ongelooflijk pijnlijk moeten zijn. Omdat de geest diezelfde dingen zo graag wil doen. Je wilt schaatsen, of je wilt softballen, of je wilt zwemmen, maar de lichaam werkt gewoon niet meer.

Ik denk dat het belangrijk is om ons voor te stellen dat we oud zijn. Hoe zal het zijn om een lichaam werkt dat niet zo goed? EEN lichaam dat is pijnlijk als we naar beneden gaan, is pijnlijk als we naar boven gaan. EEN lichaam dat als we gaan zitten, het pijnlijk is. Heb je ooit gezien hoe oude mensen gaan zitten? Ze laten zich een beetje over de stoel zakken en ploffen neer! En dan hoe moeilijk het is om op te staan.

Een paar jaar geleden bezocht ik mijn oma. Ze zat in een bejaardentehuis, op de afdeling van de mensen die er echt uit waren. Ze herkende me niet, maar kun je je voorstellen hoe het zou zijn als je mensen niet zou herkennen? Hoe zou je je voelen als je mensen niet zou kunnen herkennen? Het was ongelooflijk om gewoon naar de afdeling te lopen waar ze was en de geluiden te horen die eruit kwamen. Het soort gekreun en gekreun en echt onaardse geluiden. Want als mensen oud en seniel zijn, doet alleen de mond veel dingen, volledig ongecontroleerd. Mensen weten niet wat ze doen.

En toen liepen we de kamer binnen, en sommige mensen liggen achterover in stoelen, en sommigen zitten in deze babystoelen met het bord ervoor. En ze hangen zo voorover. Dit zijn mensen die vroeger gezond en sterk waren en succesvol waren in de samenleving, het soort mensen waar we, toen we klein waren, naar opkeken. Ze konden vroeger heel goed met dingen omgaan en wisten waar ze mee bezig waren. Te bedenken dat ons dat zal overkomen, als we zo lang leven. En stel je eens voor hoe het zou zijn? Hoe zou het zijn als je seniel begint te worden.

Een van mijn vrienden, zijn moeder heeft Alzheimer. Soms wilde ze dingen zeggen, maar ze kon zich niet uitdrukken. Het is alsof ze wist wat ze wilde zeggen, maar ze kreeg het er niet uit. Stel je voor dat je die persoon bent. Je weet heel duidelijk wat je wilt zeggen, maar je mond werkt niet goed om de woorden eruit te krijgen. Dus andere mensen kijken naar je alsof je echt dom bent en weg. Hoe voel je je dan? Hoe voel je je als je weet dat je het verliest? Wetende dat je niet duidelijk met andere mensen kunt praten en jezelf niet verstaanbaar kunt maken.

En haar geest zal soms vervormd raken. Ze zou lippenstift op haar tandenborstel doen. Ze komen allebei uit buizen, maar je raakt in de war. Je doet lippenstift op je tandenborstel. En je trekt drie of vier broeken aan. Hoe zou het zijn om zo te zijn? Om drie of vier broeken aan te trekken en dan te erkennen dat je iets stoms hebt gedaan, maar je weet niet hoe je die uit moet trekken? Of na het aanbrengen van de lipstick op je tandenborstel herkennen dat er iets mis is? Hoe zou het zijn om te weten dat je het mentaal aan het verliezen bent? Je hebt geen controle meer over je geest.

[In reactie op het publiek] Precies. Rechts. Dat is eigenlijk het volgende punt. Hoe gaan mensen je behandelen als je oud wordt? Zelfs de mensen die heel veel van je houden, als je het begint te verliezen, wordt het erg moeilijk voor ze om bij je te zijn, omdat het erg pijnlijk is, ze zien niet graag dat iemand om wie ze geven het verliest. Dus ze blokkeren je een beetje en gaan je niet meer bezoeken. Ze kunnen niet zeggen: "Dit doet me veel pijn." Dus ze verzinnen maar een hoop smoesjes en komen niet naar je toe omdat je niet meer zo leuk bent om mee samen te zijn.

En dan hoor je ze praten met je vrienden en je familie achter je rug om en je kunt het heel duidelijk begrijpen, maar ze weten niet dat je het kunt. Ze zitten daar te praten over hoe je zo bergafwaarts bent gegaan, hoe je het niet meer bij elkaar kunt houden, dat je binnenkort zult sterven en is dit geen tragedie. Hier zijn alle mensen die je vertrouwde, alle mensen van wie je hield, alle mensen om wie je gaf. En ze veroordelen je en ze verbannen je, voornamelijk vanwege hun eigen pijn in de situatie, die ze niet kunnen erkennen.

En hoe voelt dat dan, van onze kant, om die persoon te zijn? Hoe voelt het om te vertrouwen op sociale zekerheid, of te vertrouwen op Medicare? Vroeger was je in de samenleving, bekwaam en bekwaam en je kon dit en dat gaan doen, en je had genoeg geld om dit en dat te doen, en te doen wat je wilt. Nu ben je ineens oud en gepensioneerd, en heb je niet zoveel geld. En je bent in de gril van veel bureaucraten; je niet zoveel vrije keuze meer hebt over wat je wilt doen? En dan hoor je al je kinderen praten over jou in een bejaardentehuis stoppen. En je wilt niet naar een bejaardentehuis.

Dit is iets anders. De moeder van mijn vriend wilde niet naar het bejaardentehuis, en als ze ging, elke keer als hij haar bezoekt, als hij weg moet, huilt en huilt ze, want ze wil mee, en ze kan' t. Hoe zou het voelen om zo te zijn? We zitten eigenlijk een beetje opgesloten, nadat we een volwassene zijn geweest, de baas, capabel, in staat om alles te doen en nu kunnen we ineens niet eens een gebouw alleen verlaten, ze laten ons niet toe.

Het hele verouderingsproces is niet geweldig. En je kunt weer zien, hoe meer we hebben gehechtheid, hoe pijnlijker het verouderingsproces is. Dat is iets om rekening mee te houden in deze meditatie. Maar nog dieper dan dat, is om te erkennen dat we door al het lijden van het ouder worden moeten gaan omdat we de... gehechtheid die een wilde hebben lichaam in de eerste plaats….

[Leringen verloren door verandering van band.]

4. Dood

[Leringen verloren door verandering van band.]

…Nogmaals, dat is het enige in het leven waarvan we zeker weten dat het gaat gebeuren. Een ding dat we absoluut moeten doen, is sterven, en het is iets dat we totaal zonder keuze doen. Niemand wil oud worden, niemand wil ziek worden en vooral mensen willen niet dood. En toch, hier is het, zonder keuze. Omdat we zijn geboren onder de invloed van aandoeningen en karma, we moeten sterven zonder keuze.

En allerlei soorten pijn horen bij het doodsproces. We kunnen heel plotseling overlijden, dus je hebt het lijden van een plotselinge dood omdat je niet alles kunt ophelderen en doen wat je wilt doen en dingen opruimen en afscheid nemen. Of je sterft heel langzaam en langdurig en dat kan ongelooflijk lichamelijk lijden met zich meebrengen.

Dit lijden is iets waar we niet vrij van zijn. Het komt door het krijgen van een lichaam uit kwellingen en karma. Er is het fysieke lijden dat je krijgt als je de dood nadert, en ook het mentale lijden; mentaal lijden doordat we veel spijt hebben van de negatieve acties die we in ons leven hebben gedaan en geen positieve acties hebben gedaan, en nu op het moment van overlijden, is er geen tijd om die situatie op welke manier dan ook te veranderen. Er is geen tijd om herstelmaatregelen toe te passen omdat je stervende bent, je bent niet jong meer, je kunt niet teruggaan om de fouten die je hebt gemaakt ongedaan te maken en veel goeds te creëren karma. Je zuiverde niet omdat je het te druk had met plezier maken, en dan is de dood op ons af en we hebben veel spijt van wat we hebben gedaan, spijt van wat we niet hebben gedaan, en vrezen voor de toekomst.

En dan het lijden van het afscheid nemen van alles wat we weten in ons leven. Hoe moeilijk is het, zelfs nu, om te scheiden van kleine dingen. We zijn gescheiden van een goede vriend en we hebben ze gemist. Hoe zullen we ons voelen als we sterven? Daar is het geen korte scheiding. Daar is het echt vaarwel. Dit is het. Dus nogmaals, we proberen alles in onze samenleving te vervuilen. Het is zoiets als: "Wel, we hebben zoveel medische vooruitgang, dus we zullen in staat zijn om onze ziekte te genezen. De geneeskunde zal ons ervan kunnen weerhouden oud te worden. Medicijnen zullen ervoor zorgen dat we geen pijn hebben als we sterven." Onzin! Het is gewoon niet zo. Je hoeft alleen maar bij mensen te zijn die stervende zijn. Het is geen leuk proces. Nogmaals, je kunt zien dat hoe meer onwetendheid, boosheid en gehechtheid mensen hebben, hoe erger het doodsproces zal zijn.

Het is dus belangrijk om over deze dingen na te denken, om de rol te zien die onwetendheid, boosheid en gehechtheid spelen in hen, en om te proberen deze te verminderen. En dan om te zien dat we hier gewoon door dit moeten gaan om mee te beginnen vanwege onwetendheid, boosheid en gehechtheid. En krijg wat moed om gewoon te zeggen: "Dit is belachelijk. Er is geen reden voor mij om te blijven volgen gehechtheid. Er is geen reden voor mij om te blijven volgen boosheid. Er is voor mij geen reden om mezelf toe te staan ​​onwetend te blijven. Omdat het me geen goed doet. Als ik gelukkig wil zijn, dan moet ik mijn capaciteiten gebruiken en de oorzaak voor geluk creëren door correct te onderscheiden wat de oorzaak is van geluk en wat niet." Mediteren over de nadelen van een cyclisch bestaan ​​is dus zeer heilzaam.

5. Gescheiden zijn van wat je leuk vindt

Een ander ding in ons menselijk bestaan ​​dat onbevredigend is, is dat we gescheiden zijn van wat we leuk vinden. Wij niet? Kun je dingen bedenken die je vandaag had die je leuk vond, waarvan je gescheiden was? Zoveel dingen. Dit is een onbevredigende toestand die dag in, dag uit voortduurt. We zijn samen met de persoon die we leuk vinden, en we gaan uit elkaar. We zijn met een soort voedsel dat we lekker vinden, en we gaan uit elkaar. En we zijn met het lied dat we leuk vinden, en we scheiden. We liggen in bed en we zijn aan het relaxen, en dan moeten we opstaan.

We scheiden ons voortdurend af van dingen die we leuk vinden. Opnieuw en opnieuw en opnieuw en opnieuw. Dat is gewoon volledig indicatief voor het menselijk bestaan. Nogmaals, het maakt niet uit of je rijk of arm bent; je wordt gescheiden van dingen die je leuk vindt. Soms denk je dat als je rijk genoeg bent, je niet gescheiden hoeft te zijn van wat je leuk vindt. Maar je zult. Rijke mensen worden ook gescheiden van wat ze leuk vinden. Dit overkomt ons keer op keer.

6. Ontmoeting met wat je niet leuk vindt

En dan niet alleen dat. We ontmoeten wat we niet leuk vinden.

Als we kijken, alleen op persoonlijk niveau, zijn er zoveel problemen, zoveel onaangename situaties. Nogmaals, kijk naar vandaag. Je kunt waarschijnlijk tien dingen bedenken die zijn gebeurd die je niet leuk vond. Als je er maar aan tien denkt, ben je goed bezig. Je zou waarschijnlijk aan meer denken als je meer dan 30 seconden zou gaan zitten. Steeds weer gebeuren er zoveel dingen met ons die we niet leuk vinden. Van een klein geluid dat we onaangenaam vinden tot een klein ding dat er niet goed uitziet, tot een onaangename geur, tot voedsel dat niet zo goed is als we wilden of slecht smaakt, tot dingen die ruw zijn tegen onze huid, of te koud zijn, of te warm zijn. Er gebeuren zoveel dingen met ons die we gewoon niet leuk vinden. We ontmoeten mensen die we niet mogen. We komen situaties tegen die we niet leuk vinden. En dus hebben we persoonlijk veel problemen.

En dan heeft ons gezin veel problemen, als groep, als kleine eenheid, met wie we ook leven, met wie we ook in de buurt zijn, nogmaals, meer problemen. De familie ontmoeting met problemen. Ofwel iemand in de familie is ziek of iemand in de familie doet dit of dat, familieproblemen.

En dan kijk je naar ons land. Het land kampt met problemen, er gebeuren zoveel ongewenste dingen met het land. Nu denken we aan de hele wereld en gebeuren er zoveel ongewenste dingen met de wereld.

Dus op welk niveau je ook denkt, of het nu individueel of familie is of een kleine groep of land of wereldwijd, we komen altijd dingen tegen die we niet leuk vinden, steeds opnieuw en opnieuw en opnieuw. En je kunt zien, dat gewoon door een lichaam dat is onder controle van aandoeningen en karma, dit gaat steeds weer gebeuren, en opnieuw en opnieuw en opnieuw. Gewoon door geboren te worden, krijgen we dit. Denk hierover na. Vanaf het moment dat je werd geboren, alle dingen die je tegenkwam die je niet leuk vond, of vanaf het moment dat je werd geboren, alle dingen die je leuk vond en waarvan je gescheiden was. Zoveel lijden. Ongelooflijke pijn.

7. Niet krijgen wat je leuk vindt

En bovendien krijgen we niet wat we willen. En nogmaals, hoe vaak, vanaf het moment dat we werden geboren tot op dit moment, kregen we niet wat we wilden. We willen zoveel dingen en we krijgen ze niet allemaal.

Toen je klein was, wilde je je teddybeer, maar kreeg hem niet. Je wilde rolschaatsen, en je kon ze niet hebben. Je wilde een "A" op je rapport en die heb je niet gekregen. Je wilt steil haar, maar je bent geboren met krullend haar. We kunnen gewoon niet krijgen wat we willen! Altijd.

En nogmaals, vandaag, hoeveel dingen willen we die we niet kunnen krijgen. En hoeveel problemen in ons leven die zich voordoen omdat we niet kunnen krijgen wat we willen. En we denken dat we volwassen zijn en volwassen, maar als we naar ons leven kijken, gaan al onze problemen over niet krijgen wat we willen, of gescheiden zijn van wat we willen, of krijgen wat we niet willen. Het zijn dezelfde problemen die kinderen hebben. Ze zijn in feite hetzelfde, opnieuw en opnieuw en opnieuw, en opnieuw. Ons hele leven is hiermee gevuld.

Dit is dus het nadeel van een mensenleven. Wat we hier proberen te doen, door aan al deze nadelen te denken, is te zeggen... want zie je, toen we het hadden over de nadelen van een lagere wedergeboorte, dan was het makkelijk. Lagere wedergeboorte - het stinkt echt, ik wil daar absoluut niet heen. Ik ga iets goeds maken karma en ga voor een goede wedergeboorte. Maar nu worden we een beetje volwassen en beginnen we te beseffen dat zelfs goede wedergeboorten geen blijvend geluk creëren. Het is een noodmaatregel die ons beschermt tegen het lijden van de lagere rijken. Maar op zichzelf is het niet 100 procent hunky-dory. Ik denk dat het belangrijk is om gewoon met beide benen op de grond te staan.

Nogmaals, we mediteren hier niet over om andere mensen de schuld te geven van alle onbevredigende dingen in ons leven. We mediteren op deze manier zodat we kunnen zien dat dit de aard is van het hebben van een lichaam en geest onder de controle van de kwellingen en karma. En aangezien dit de aard van ons bestaan ​​is, wat voor zin heeft het dan om andere mensen de schuld te geven? Het is niet de schuld van andere mensen. Het is niet de schuld van de overheid. Het is niet de schuld van iemand anders. We zitten in de situatie. Dit is zijn aard. En dus door zo te denken, kunnen we de vastberadenheid ontwikkelen om onszelf te bevrijden.

Eigenlijk zijn er acht nadelen van het menselijk bestaan. Ik heb er maar zeven besproken; De achtste bewaar ik voor volgende week. Daar is veel over te zeggen.

Ik denk dat het goed is om hier even over na te denken, om erover na te denken in termen van je eigen ervaring. Stel je voor dat je in de baarmoeder bent, geboren wordt, een baby bent en alle verwarring. Stel je voor dat je al deze verschillende ziekten hebt. Stel je voor dat je een oude persoon bent. Stel je voor dat je op je sterfbed sterft. Ga door je leven en bekijk alle keren dat je gescheiden was van wat je leuk vond, toen je kreeg wat je niet leuk vond, toen je niet kreeg wat je wel leuk vond. En zorg ervoor dat je de juiste conclusie trekt, namelijk dat ik mezelf uit deze situatie ga bevrijden. Echt belangrijk dat je er de juiste conclusie uit trekt. [gelach]. Vragen?

Vragen en antwoorden

Publiek: [onhoorbaar]

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): [gelach] Maar kijk, als je denkt: "Oké, als dit allemaal zo erg is, dan ga ik wat plezier beleven. Maar waar we naartoe gaan is dat waar je nu bent niet zo plezierig is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: [gelach] Nee, want waar je nu bent, is de oorzaak van al die pijn in de toekomst. Het is dus niet zo dat vandaag gelukkig is en de toekomst lijdt. Als je de oorzaak van dit alles nu bij je hebt, wat is er dan zo geweldig aan? Het is alsof je in Florida bent, wetende dat orkaan Andrew over vijf uur zal toeslaan. Andrew is er nu niet, dus je kunt gaan zitten en spaghetti eten, maar je weet dat Andrew heel snel toeslaat.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: De vraag is, als geboorte aanleiding geeft tot het kunnen horen van de Dharma, dan is dit huidige moment de oorzaak voor onze toekomstige verlichting, nietwaar? Dat is waar. En op die manier willen we daar naar kijken en zeggen: “O, wel, als ik wedergeboorte moet ondergaan, is het hebben van een menselijke wedergeboorte eigenlijk een goede in termen van de Dharma. Maar ik zou de Dharma niet hoeven te beoefenen als ik geen kwellingen had en... karma om te beginnen met. Met andere woorden, als ik de Dharma in mijn vorige levens had beoefend, dan zou ik me niet hoeven te verheugen in het hebben van een kostbaar mensenleven deze keer en in staat zijn om de Dharma te beoefenen. Want dan had ik het allang gedaan. Deze hele zaak zou voorbij zijn geweest.

Natuurlijk hebben we nu, hoewel we in samsara zijn, een ongelooflijke kans omdat we iets hebben om naar te kijken en ons over te verheugen en waar we ons heel positief over voelen. Maar het doel van de erkenning dat het positief is, is om ons aan te moedigen de Dharma te beoefenen. We mediteren over al deze nadelen, zodat we de Dharma zullen beoefenen. En als we de Dharma in het verleden hadden beoefend, zouden we om te beginnen niet in deze puinhoop zitten. Dat is het hele ding. Het is omdat we in vorige levens niet hebben geoefend. Ik bedoel, we hebben in het verleden een soort van oefening gedaan om de Dharma in dit leven te kunnen ontmoeten. Dus daar kunnen we blij mee zijn. Maar hoewel de oefening die we in onze vorige levens deden geweldig was, was ze ook beperkt. Want als we beter hadden geoefend, zouden we niet meemaken wat we nu doormaken.

Wat we proberen te doen, is om hier op een zeer evenwichtige manier naar te kijken.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen" en "wanen". ↩