Het achtvoudige pad: Anderen ten goede komen

• Onze eigen goede eigenschappen genereren om anderen te helpen
• Het vertrouwen van anderen winnen om te leiden
• De gezindheid van anderen begrijpen

LR124: Achtvoudig nobel pad (Download)

Eerder hadden we het over hoe de achtvoudig nobel pad was nodig voor onze eigen beoefening, om bevrijding te bereiken of onszelf te bevrijden. Vanavond gaan we er een Mahayana-smaak aan geven, om te laten zien waarom het nodig is om de te oefenen achtvoudig nobel pad om anderen te helpen.

Om anderen te helpen hun leven, het pad en hoe ze zichzelf kunnen bevrijden te begrijpen, moeten we allereerst zelf de juiste of perfecte kijk hebben. De juiste kijk hebben betekent dat we de vier edele waarheden, leegte en vergankelijkheid, begrijpen. Het betekent dat we deze realisaties genereren in onze meditatie sessies. Nadat we uit ons kussen zijn opgestaan, houden we ze in onze geest en helpen we andere voelende wezens om hetzelfde begrip te ontwikkelen.

Ook moeten we op dat moment de juiste of perfecte gedachte hebben, inclusief de juiste motivatie om de juiste mening met anderen te delen. Als je het je herinnert, wordt correct denken gekenmerkt door de vastberadenheid om vrij te zijn, een soort nuchtere houding die zich niet aan dingen vastklampt. Het wordt gekenmerkt door niet-schadelijkheid en welwillendheid. Met de juiste of perfecte gedachte als onze motivatie, dan als we er niet meer zijn meditatie kussen, we willen met anderen delen wat we hebben geleerd in onze meditatie sessies over de juiste visie.

Ik herinner me dat in het verleden, toen ik leringen van mijn leraren hoorde over hoe bodhisattva's dit en het andere met anderen delen en hoe ze voelende wezens de Dharma leren, ik dacht: “Waarom vertellen ze me dit allemaal? Deze zijn voor mensen die daadwerkelijk de Dharma onderwijzen en mensen die dat soort dingen kunnen doen.” Weinig wist ik…. [gelach]

Luister niet naar leringen met deze houding: “Wat heeft het voor zin om mij te leren in meditatieve rust te zijn en mijn begrip met anderen te delen na meditatieve rust? Ik heb geen meditatieve rust! Het delen met anderen? Ik ga nooit de Dharma onderwijzen!” In plaats van het te zien als iets dat niets met jou te maken heeft, zie het als iets dat beschrijft wat je in de toekomst gaat doen. Het geeft je nu wat informatie zodat je jezelf kunt voorbereiden, jezelf klaar kunt maken voor die tijd in de toekomst wanneer je het echt kunt doen.

Evenzo, toen ik de bodhisattva geloften, sommigen klonken vreemd: “Wat is dit allemaal? Hoe kan iemand dit ooit breken? gelofte?” Ze leken ongebruikelijk. En dan terwijl je in het bedrijf blijft, om zo te zeggen, [gelach], realiseer je je hoe het heel gemakkelijk is om dat te doorbreken gelofte. De gelofte waarvan je dacht dat het helemaal niet op jou van toepassing is, omdat het te maken heeft met dingen die je niet doet, zoals het onderwijzen van de Dharma, eigenlijk begint het toch op jou van toepassing te zijn. Denk niet dat het onwaarschijnlijk is dat deze dingen gebeuren. Zorg ervoor dat ze in de toekomst relevant kunnen worden.

Je hebt dus de juiste kijk en de juiste gedachte nodig om begrip bij anderen op te wekken.

Het is niet voldoende om alleen begrip te hebben. Om bij anderen overtuiging op te wekken, om anderen begrip te kunnen geven door het zelf te hebben, moeten we andere mensen kunnen laten geloven wat we zeggen. Het is niet voldoende om alleen alle informatie en goed advies te hebben; mensen moeten je vertrouwen. Ze moeten in je geloven om ervoor te zorgen dat wat je zegt effectief is.

Als je in je leven kijkt, luisteren mensen meestal niet naar het advies dat op zich wordt gegeven. Of ze het advies opvolgen of niet, hangt meer af van wie het zegt. Je zou ze dingen kunnen vertellen die absoluut correct zijn, maar als ze geen vertrouwen in je hebben, zullen ze er geen aandacht aan besteden. Zo zijn we toch? Mensen kunnen ons ongelooflijk goed advies geven, maar we luisteren geen twee minuten als we ze niet vertrouwen.

Daarom, als we anderen willen helpen, moeten we dingen doen die het vertrouwen van anderen in ons opwekken. Het is heel belangrijk om betrouwbaar te zijn voor anderen om in ons te geloven. Om dit te doen, moeten we juiste of perfecte actie hebben. We moeten de drie destructieve acties van lichaam en creëer de drie positieve. Om juiste actie te beoefenen, benadrukken we de drie fysieke acties, maar in werkelijkheid moeten we alle tien destructieve acties opgeven en alle positieve acties cultiveren.

Als we altijd mensen bedriegen, met dingen knoeien en geen spullen teruggeven die ons zijn gegeven, en erg promiscue zijn, dan zullen mensen ons niet vertrouwen. Zelfs als we grote wijsheid hebben, zullen we anderen niet ten goede komen. We moeten correct handelen oefenen.

We hebben ook het juiste levensonderhoud nodig om anderen van dienst te kunnen zijn. Met andere woorden, we moeten leren eenvoudig te leven en niet veel behoeften te hebben. Als we veel behoeften hebben en een zeer uitgebreide levensstijl hebben, dan zal onze geest bezig zijn met hoe we onze levensstijl kunnen volhouden. In ons achterhoofd zullen we altijd denken: “Hoe kan ik iemand vleien zodat ze me iets geven? Hoe kan ik ze een cadeau geven zodat ze mij iets anders geven?” Dat zal ervoor zorgen dat anderen ons gaan wantrouwen.

Als we geen goed levensonderhoud hebben, zitten we daar om dingen te vinden. We moeten een behoorlijk inkomen hebben, zodat anderen ons kunnen vertrouwen.

We moeten ook de juiste of correcte taal hebben om andere mensen te laten geloven wat we zeggen. Stel we hebben allerlei geweldige . en grote gedachten, maar onze spraak is volledig verrot. En ook al zeggen we deze keer de waarheid als we lesgeven, andere mensen zullen ons niet geloven. U bent waarschijnlijk gevallen tegengekomen waarin mensen hele goede dingen zeggen, maar niemand ze gelooft.

Soms hebben we zelfs in die positie gezeten. We spreken de waarheid, maar mensen luisteren niet en geloven ons niet. Dat komt door het creëren van de karma van ongepaste spraak, de vier destructieve acties van spraak. We moeten correcte spraak hebben om de betekenis van de Dharma aan anderen over te brengen, om dat soort karmische energie te hebben zodat onze spraak gewicht heeft, betekenis heeft voor anderen en anderen luisteren.

We bouwen aan het vertrouwen van anderen en in ons, niet omdat we ze willen manipuleren. We proberen een goede spraak, actie en levensonderhoud te hebben vanuit een echte, oprechte wens om hen van dienst te zijn. We erkennen dat om van nut te zijn voor anderen, het noodzakelijk is om deze te hebben.

Dit is eigenlijk best belangrijk. Kijk maar eens in je eigen leven. Naar wie luister je en naar wie niet? Wat zijn de criteria die we gebruiken? We zullen merken dat we luisteren naar de mensen die we vertrouwen en in wie we vertrouwen hebben; degenen die goed leven en correct handelen. Iemand anders kan iets fantastisch zeggen, maar als we ze niet vertrouwen, zullen we het afwijzen. Dat zegt niet veel over onze onderscheidende wijsheid. Het laat zien dat we behoorlijk bevooroordeeld, bevooroordeeld en partijdig zijn - we luisteren naar sommige mensen, maar niet naar anderen, in plaats van open te staan ​​om van iedereen te leren. Maar we moeten erkennen dat anderen onder dezelfde beperkingen opereren als wij, en als we anderen willen helpen, moeten we binnen deze beperkingen werken.

Het is nog steeds niet voldoende om alleen het bovenstaande te doen. We moeten begrijpen hoe de geest van mensen werkt. We hebben gevoeligheid nodig, zelfs tot op het punt dat we vergevorderde stadia van helderziendheid hebben, om de disposities van mensen, hun karma, hun interesses, hun temperament. Daarvoor moeten we de juiste concentratie ontwikkelen. Om van de kwellingen af ​​te komen¹ die ons plagen, die ons in de weg staan ​​om anderen te helpen zowel overtuiging als begrip op te wekken, moeten we de juiste opmerkzaamheid, concentratie en inspanning oefenen. Als we anderen willen helpen, moeten we eerst onszelf ten goede komen. We hebben ook aandacht, concentratie en inspanning nodig.

Dit is een beetje over hoe we de toepassen achtvoudig nobel pad anderen van dienst zijn: onze eigen kwellingen elimineren met aandacht, concentratie en inspanning; het verkrijgen van enig begrip van hoe de geest werkt, in het bijzonder het verkrijgen van helderziende krachten door opmerkzaamheid en vooral concentratie; begrip bij anderen genereren door zelf diep te mediteren over het uitzicht, het te onthouden in post-meditatie en dan met de juiste gedachte, die met anderen te delen; en vervolgens het vertrouwen en de overtuiging van anderen in ons te genereren door middel van correct levensonderhoud, handelen en spreken.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩