बोधचित्ता शिकणे, जगणे आणि शिकवणे

पश्चिमेकडे आणि पूर्वेला (तैवान, आग्नेय आशिया आणि इंडोनेशिया) शिकवणारी बौद्ध नन म्हणून, मी अनेकदा सामायिक करते बुद्धधर्म जीवनाच्या विविध क्षेत्रातील प्रेक्षकांसह जे तिबेटी बौद्ध म्हणून मोठे झाले नाहीत परंतु किशोरवयीन किंवा प्रौढ म्हणून आले. त्यांच्या सामाजिक, सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक पार्श्वभूमीमुळे, ते त्यांच्याबरोबर करुणा आणि परोपकाराच्या अर्थाबद्दल काही पूर्वकल्पना बाळगतात जे त्यांच्या धर्म आचरणात अडथळे बनू शकतात. जे रिनपोचे त्यांच्या जीवनाच्या आणि शिकवणीच्या उदाहरणाद्वारे, इतरांच्या आणि स्वतःच्या फायद्यासाठी खरी करुणा निर्माण करण्यासाठी पाश्चात्य आणि गैर-तिबेटी लोकांना कशी मदत करू शकतात हे मी येथे सामायिक करू इच्छितो.

जे रिनपोचे यांच्या जीवनाबद्दल मला सर्वात महत्त्वाची गोष्ट वाटते ती म्हणजे त्यांनी वैयक्तिक उदाहरणाद्वारे अभ्यास आणि सराव या दोन्हींचे महत्त्व आणि बौद्ध जगाच्या दृष्टिकोनाचा एक भक्कम पाया तयार करण्याची आणि त्यात गुंतण्याची आवश्यकता दर्शविली. प्राथमिक पद्धती. हे अशा लोकांना एक मजबूत संदेश पाठवते ज्यांना चार सत्यांवरील प्राथमिक आणि मूलभूत शिकवण सोडून सरळ मार्गावर जायचे आहे. तंत्र कारण ती सर्वोच्च सराव आहे. धर्माचे पालन करताना आपले पाय जमिनीवर असले पाहिजेत हे जे रिनपोचे आपल्याला उदाहरणाद्वारे शिकवतात. त्यांनी मूलभूत शिकवणी शिकून त्यावर मनन केले आणि नंतर विविध गोष्टींमध्ये गुंतले ngondroकिंवा प्राथमिक पद्धती ते तंत्र. मी विविध प्रकारच्या विद्वान आणि अभ्यासकांकडून शिकण्याच्या त्याच्या गैर-सांप्रदायिक वृत्तीचे देखील कौतुक करतो, जे आपण पश्चिमेकडील बौद्ध धर्मात जे काहीवेळा पाहतो त्यापेक्षा बरेच वेगळे आहे, जेथे लोक गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोनाची प्रशंसा करतात, परंतु धर्म केंद्रांमध्ये जात नाहीत. एक वेगळी परंपरा. जे रिनपोचे यांचे जीवन आपल्याला व्यापक दृष्टीकोन जोपासण्याचे आणि खुले मनाचे महत्त्व दाखवते.

पण तपासाशिवाय त्याचा खुला विचार विश्वासापासून दूर आहे. केवळ शहाणपण मिळवण्यासाठीच नव्हे तर विश्वास निर्माण करण्यासाठी तर्कशक्ती वापरण्याच्या मूल्यावर त्यांनी भर दिला तीन दागिने आणि मार्गाच्या पद्धतीमध्ये. उदाहरणार्थ, समाज सहसा करुणेला भावनिक आणि भावनिक असे समजतो जेव्हा असे होत नाही. येथे मी काही गैरसमजांचा उल्लेख करू इच्छितो की जे लोक तिबेटी बौद्ध म्हणून मोठे झाले नाहीत ते सहसा करुणा बाळगतात आणि जे रिनपोचे यांचा दृष्टिकोन त्यांना कसा विरोध करतो:

1. गैरसमज: खरोखर दयाळू होण्यासाठी, तुम्हाला दुःख सहन करावे लागेल.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: ख्रिस्ती समाजात येशू वधस्तंभावर दुःख सहन करत असलेला हाच नमुना आहे. जर तुम्हाला अजिबात आनंद वाटत असेल तर तुम्ही स्वार्थी आहात. तो बौद्ध दृष्टिकोन नाही; खरं तर पहिल्या जमिनीवर असलेल्या बोधिसत्वांना आनंदी म्हणतात. बोधिसत्व आनंदी आहेत! आपण एकाच वेळी आनंदी आणि दयाळू असू शकतो. जेव्हा शास्त्रे म्हणतात की बोधिसत्व इतरांचे दुःख सहन करू शकत नाहीत, तेव्हा याचा अर्थ असा होतो की इतरांचे दुःख कमी करण्याची त्यांची इच्छा इतकी तीव्र आहे की ते त्यांना मदत करण्यास विलंब करणार नाहीत. परंतु बोधिसत्व इतरांच्या दुःखाची साक्ष देऊन वैयक्तिक त्रासात पडत नाहीत, कारण असे केल्याने त्यांच्यापर्यंत पोहोचण्याच्या आणि फायद्याच्या क्षमतेला बाधा येते. वैयक्तिक त्रास आपल्याला आपल्या स्वतःच्या भावनांमध्ये अडकवतो, तर करुणा इतरांवर लक्ष केंद्रित करते आणि त्यांच्या अनुभवाची काळजी घेते.
   
   
2. गैरसमज: सहानुभूती इतर प्रत्येकासाठी असली पाहिजे, स्वतःसाठी कधीही नाही. स्वतःची काळजी घेणे हा स्वार्थ आहे.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: बौद्ध धर्मात, सराव बोधिसत्व मार्गामध्ये स्वतःचे आणि इतरांचे हेतू पूर्ण करणे समाविष्ट आहे. हे एकतर-किंवा परिस्थिती नाही; ते दोन्ही-आणि. सत्याची प्राप्ती शरीर (धर्मकाय) तुमचे मन शुद्ध करून आणि सर्व उत्कृष्ट गुण विकसित करून तुमचा स्वतःचा उद्देश पूर्ण करत आहे. स्वरूपाची प्राप्ती शरीर (रुपकया) चे बुद्ध इतरांच्या फायद्यासाठी अनेक कठीण स्वरुपात प्रकट होऊन इतरांचा उद्देश पूर्ण करतो. आपल्या स्वतःच्या दुःखाबद्दल सहानुभूती बाळगून संसार, तुम्ही स्वतःला सुधारण्यासाठी प्रवृत्त आहात जेणे करून तुम्ही इतरांना सर्वोत्तम फायदा मिळवू शकता. धर्माचे आचरण करण्यासाठी आणि संवेदनाशील प्राण्यांची सेवा करण्यासाठी तुम्हाला निरोगी मार्गाने स्वतःची काळजी घेणे आवश्यक आहे. तो स्वार्थ नाही.
   
   
3. गैरसमज: लोकांनी आमच्या करुणेचे कौतुक केले पाहिजे.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: आम्ही दिलेल्या मदतीबद्दल प्रशंसा किंवा कृतज्ञता शोधणे ही मदत केल्याचा आनंद घेते. आम्ही या स्वकेंद्रित इच्छेला असे सांगून मुखवटा घालतो की जर इतरांनी आमच्याबद्दल कृतज्ञता व्यक्त केली तरच ते विनम्र आहे. परमपूज्य द दलाई लामा इतरांबद्दलच्या त्याच्या करुणेचा तो प्राथमिक लाभार्थी असल्याचे सांगतो. का? कारण करुणेने वागल्याने स्वतःच्या मनाला आनंद मिळतो; त्याला समाधान वाटते आणि त्याच्या जीवनाचा अर्थ आहे. शिवाय, इतरांप्रती दयाळूपणा दाखवल्याने त्यांच्यासोबतचे आपले नाते सुधारते. आपल्या मदतीचा आपण इतरांना फायदा करून देऊ शकत नसल्यामुळे, त्यांची प्रशंसा करणे मूर्खपणाचे आहे.
   
   
4. गैरसमज: जर तुम्ही दयाळू असाल, तर तुम्ही पुशओव्हर किंवा डोअरमॅट आहात.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: आमची सांसारिक वृत्ती विश्वास ठेवते की जर तुम्ही दयाळू असाल तर प्रत्येकजण तुमचा फायदा घेईल. ते तुमच्यावर सर्वत्र फिरतील, आणि तुम्ही खूप दयाळू आहात म्हणून तुम्ही स्वतःला चिकटून राहू शकत नाही. जे रिनपोचे शिकवतात किंवा ते आपल्या आयुष्यातून दाखवतात ते नाही. असणे बोधिसत्व अविश्वसनीय आत्मविश्वास आवश्यक आहे आणि अविश्वसनीय आंतरिक शक्ती आवश्यक आहे. जर तुम्ही दयाळू असाल, तर तुम्ही इतर लोकांसाठी जे फायदेशीर आहे ते करण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा तुम्हाला तुमचा वेडा होण्याचा धोका असू शकतो, परंतु त्यांना ते आवडत नाही. तुम्हाला तुमच्या अंतःकरणात जे माहीत आहे ते दीर्घकालीन इतरांसाठी चांगले आहे हे करण्यासाठी तुम्ही तुमची प्रतिष्ठा धोक्यात घालण्यास तयार असले पाहिजे.
   
   
5. गैरसमज: करुणा ही एक सोपी सराव आहे.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: काही लोकांना वाटते, "त्याग आणि करुणा ही नवशिक्यांसाठी प्रथा आहे. शहाणपण - आम्ही त्यात प्रभुत्व मिळवले आहे. आम्हाला पाहिजे तंत्र, महामुद्रा, आणि झोगचेन.” जे रिनपोचे यांनी आम्हाला दाखवून दिले की आम्हाला सातत्य आणि पुनरावृत्ती आवश्यक आहे चिंतन आपल्या मनाचे खऱ्या अर्थाने परिवर्तन करण्यासाठी. द मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू-संन्यास, बोधचित्ता, आणि शहाणपण - या सोप्या पद्धती नाहीत. त्या अशा गोष्टी नाहीत ज्या आम्ही पटकन करतो त्यामुळे आम्ही पुढे जाऊ शकतो तंत्र कारण आम्ही अत्याधुनिक प्रॅक्टिशनर्स आहोत. द मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू जेव्हा आपण खरोखरच त्यांचा सराव करण्याचा आणि आपले मन बदलण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा ते खूप श्रीमंत असतात आणि इतके सोपे नसते. परमपूज्य म्हणतात की करुणेच्या शिकवणी समजून घेणे सोपे आहे आणि बोधचित्ता पण मनाच्या या अवस्था निर्माण करणे फार कठीण आहे.
   
   
6. गैरसमज: करुणेमुळे बर्नआउट होते.
   
   बौद्ध प्रतिसाद: काही लोकांना भीती वाटते की जर ते दयाळू असतील तर ते थकतील आणि कार्य करू शकणार नाहीत. ते खरे नाही. जर आपण “करुणेतून बाहेर पडलो” तर आपली करुणा ही खरी करुणा नव्हती. कदाचित इतर काही प्रेरणा सामील आहेत, कारण खरी करुणा आपल्याला सातत्यपूर्ण मानसिक आणि भावनिक ऊर्जा देते. आपण शारीरिकदृष्ट्या थकू शकतो, आणि आपल्याला विश्रांतीची आवश्यकता आहे, आणि ते ठीक आहे. शांतीदेव आपल्याला गरज असेल तेव्हा विश्रांती घेण्याचा सल्ला देतात जेणेकरून नंतर, आनंदाने आपण आपले दयाळू कार्य पुन्हा सुरू करू शकू.

इतर अनेक मार्ग आहेत ज्यात जे रिनपोचेच्या शिकवणींमुळे करुणा म्हणजे काय हे स्पष्ट करण्यात मदत होते, विशेषत: त्यांच्या इल्युमिनेशन ऑफ द थॉट (dgongs pa rab gsal) या कामात. तेथे त्याने तीन प्रकारच्या करुणेचे वर्णन केले आहे: चक्रीय अस्तित्वातील संवेदनशील प्राण्यांचे दुःख पाहणारी करुणा, नश्वरतेने पात्र असलेल्या संवेदनशील प्राण्यांचे निरीक्षण करणारी करुणा आणि शून्यतेमुळे पात्र असलेल्या संवेदनशील प्राण्यांचे निरीक्षण करणारी करुणा. नश्वरतेने किंवा शून्यतेने पात्र झालेल्या संवेदनशील प्राण्यांचा विचार करणे ही पाश्चात्य देशात पूर्णपणे नवीन कल्पना आहे. आम्ही सहसा शारीरिक आणि भावनिक वेदना असलेल्या संवेदनशील प्राण्यांसाठी करुणेचा विचार करतो, परंतु आम्ही अशा लोकांसाठी करुणेचा विचार करत नाही जे निसर्गाने शाश्वत किंवा रिक्त आहेत.

करुणा जोपासण्याशी संबंधित आणखी एक महत्त्वाचा विषय म्हणजे नैतिक आचरण. तिबेटमधील बौद्ध धर्माचे पुनरुज्जीवन करण्यासाठी जे रिनपोचे यांच्या प्रमुख योगदानांपैकी एक होते. विनयाकिंवा मठ शिस्त. आपल्या काळातही, नैतिक आचरणाच्या महत्त्वावर जोर देण्याची गरज आहे; दुर्दैवाने, अलिकडच्या वर्षांत काही मठांच्या अयोग्य वर्तनामुळे अनेक घोटाळे झाले आहेत. मला अनेकदा पूर्व आशिया आणि आग्नेय आशियामध्ये शिकवण्यासाठी आमंत्रित केले जाते आणि दुर्दैवाने तिबेटीयन बौद्ध धर्माची अनेक लोकांमध्ये चांगली प्रतिष्ठा नाही. हे प्रामुख्याने संबंधित आहे तंत्र आणि तांत्रिक अभ्यासकांची लोकांची प्रतिमा अशी आहे की ते मद्यपान करतात आणि सेक्स करतात. अनेक लामास या प्रदेशात प्रवास करा आणि दीक्षा द्या. ते घंटा वाजवतात, ढोल वाजवतात, वगैरे पण ते नेहमी धर्म शिकवत नाहीत. परिणामी, तिबेटी बौद्ध धर्म खरोखर बौद्ध धर्म नसून जादू आणि भविष्य सांगण्याच्या जवळ आहे असे तेथील काही बौद्धांना वाटते. यामुळे मला वाईट वाटते कारण आपली परंपरा खूप समृद्ध आहे.

या भागात शिकवणाऱ्या काही संन्यासींच्या वागणुकीमुळे अनेक लोक तिबेटी बौद्ध धर्माची तसेच परमपवित्रतेची निंदा करतात. दलाई लामा. हे घडते कारण काही भिक्षू त्यांचे पालन करत नाहीत आज्ञा लैंगिक आचरण टाळण्यासाठी. हे मान्य करणे कठीण असू शकते, परंतु मी हे समोर आणत आहे कारण ही एक महत्त्वाची समस्या आहे ज्याला संबोधित करणे आणि दुरुस्त करणे आवश्यक आहे. जे रिनपोचे यांचा वारसा जपण्यासाठी आपण सर्वजण जबाबदार आहोत, मग आपण विद्वान असो वा अभ्यासक. हा वारसा भावी पिढ्यांपर्यंत पोचवण्यासाठी, नैतिक आचरण महत्त्वपूर्ण आहे, विशेषत: मठांच्या बाजूने.

आणखी एक कठीण विषय म्हणजे मठवासी या प्रदेशात जाऊन देणगी मागतात, त्यांच्या मठांसाठी, परंतु प्रत्यक्षात त्यांच्या खिशासाठी किंवा त्यांच्या कुटुंबासाठी. यामुळे लोकांवर तिबेटी बौद्ध धर्माची वाईट छाप पडते.

जर आपण जे रिनपोचेचे कौतुक केले, तर आपण त्यांच्या करुणा आणि नैतिक आचरणाच्या शिकवणी आचरणात आणण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करू. मला माहित आहे की जे त्सोंगखापाने माझे प्राण वाचवले. मी अमेरिकेत जन्मलो आणि लहानाचा मोठा झालो ज्या काळात धर्माचा प्रसार नव्हता. एक तरुण म्हणून, मी अर्थ शोधत होतो आणि जेव्हा मी जे रिनपोचे यांच्या शिकवणींचा सामना केला तेव्हा त्यांनी माझ्या जीवनाला उद्देश आणि अर्थ दिला. त्याच्या शिकवणुकीत व्यक्ती, समाज आणि जगाला मदत करण्याची खूप क्षमता आहे, परंतु ते घडण्यासाठी आपल्याला हे आपल्या स्वतःच्या उदाहरणाद्वारे दाखवावे लागेल. त्या संदर्भात मी रीइमॅजिनिंग डोएगुलिंग तिबेटी सेटलमेंट प्रकल्पाच्या प्रयत्नांची प्रशंसा करू इच्छितो, जे तिबेटी बौद्ध धर्म आणि संस्कृतीचा समृद्ध वारसा जतन आणि प्रसार करण्यासाठी त्याचे चांगले कार्य करत आहे. स्थानिक आणि अभ्यागतांसाठी सेटलमेंटची पायाभूत सुविधा सुधारण्यासाठी काम करण्यापासून, मठांच्या (विशेषतः नन्स) साठी आरोग्य सेवा आणि पोषणाला पाठिंबा देण्यापासून ते मठ आणि ननरी जिथे या शिकवणी शिकवल्या जातात आणि जतन केल्या जातात त्या टिकवून ठेवण्यासाठी मदत करण्यापर्यंतचे तुमचे उपक्रम उल्लेखनीय आहेत. आमचे सर्व प्रयत्न जे रिनपोचे यांच्या शिकवणुकी आणि अनमोल धर्म जगामध्ये सतत भरभराटीस जावोत.

या चर्चेच्या ऑडिओ आवृत्ती आणि प्रतिलेखासाठी, पहा “करुणेबद्दलचे गैरसमज स्पष्ट करणे"