मन हे आपल्या अनुभवाचे निर्माते आहे

• मन आपल्या वृत्ती आणि आपल्या वृत्तीतून आपला अनुभव कसा निर्माण करतो चारा
• एखाद्या परिस्थितीचे आपण स्वतःला कसे वर्णन करतो ते आपला अनुभव ठरवतो
• गोष्टींबद्दल आपण काय विचार करतो हे आपण कसे वागतो यावर प्रभाव पडतो, इतर आपल्यावर कसा प्रतिक्रिया देतात यावर प्रभाव पडतो
• कसे चारा आपल्या कृतींचा संबंध आपण ज्या परिस्थितीत सापडतो त्याच्याशी जोडतो

शिकवणे मन 01: आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन यांचे शिक्षण (डाउनलोड)

मठात आपले स्वागत आहे. साष्टांग प्रणाम बद्दल - कारण मला आठवते की मी पहिल्यांदाच एका बौद्ध सेटिंगमध्ये होतो आणि मी लोकांना साष्टांग नमस्कार करताना पाहिले, मी पूर्णपणे घाबरलो होतो. कारण अमेरिकेत आपण फक्त क्रेडिट कार्डलाच नतमस्तक होतो. माझे संगोपन... तुम्हाला माहिती आहे, मूर्तीपूजा, "हे लोक काय करत आहेत, दुसर्‍या मानवाला नतमस्तक आहेत?" हे असे आहे, "आम्ही असे करत नाही." पण सराव काय आहे ते स्वतःला ग्रहणक्षम जहाजे बनवण्याबद्दल आहे, आणि मला असे म्हणायचे आहे की ते पूर्णपणे ऐच्छिक आहे, म्हणून तुम्हाला वाटत असेल तर ते करा, तुम्हाला वाटत नसेल तर ते करू नका. हेतू असा आहे की आपण स्वतःला एकप्रकारे रिकामे करून टाकावे, ही कल्पना अशी आहे की जर आपल्याला काही ऐकायला मिळाले आणि हे कोणत्याही गोष्टीशी संबंधित आहे, फक्त इथेच नाही तर नियमित शाळेत, कामाच्या ठिकाणी, जर आपण असे म्हणणारे मन घेऊन आलो तर. मी सर्वोत्कृष्ट आहे, मला माहित आहे काय चालले आहे,” मग आपण स्वतःला शिकण्यापासून रोखत आहोत. जेव्हा आपण इतरांचे चांगले गुण पाहणारे मन विकसित करतो, तेव्हा ते आपल्याला स्वतःचे चांगले गुण विकसित करण्यासाठी खुले करते. तर नतमस्तक होण्यामागची ती कल्पना आहे.

आम्ही आज नवीन वर्षात एक मालिका सुरू करत आहोत आणि ती त्यावर आधारित असणार आहे शिकवण मन, जे सुरुवातीला प्रकाशित झाले होते शिकवणे माकड मन. लोकांना ते खरोखर आवडले, विशेषत: माकडाच्या वर्षी जन्मलेले लोक. पण ते फक्त त्या लोकांसाठी लिहिलेले नव्हते. आम्ही विविध प्रकारच्या विषयांवरून जाणार आहोत. तुमच्यासाठी काही चांगले पार्श्वभूमी वाचन आहे, कारण तुम्ही येण्यापूर्वी त्यातील काही वाचले असेल, तर आम्ही कशाबद्दल बोलणार आहोत याची तुम्हाला थोडीशी ओळख आहे. आज आपण आपल्या अनुभवाचा निर्माता म्हणून मनाबद्दल बोलणार आहोत. पण बोलण्याआधी मला नेहमी लोकांसोबत फक्त दोन मिनिटे शांत बसायला आवडते. चला तर मग तेच करू आणि आपल्या श्वासात परत येऊ आणि मग मी आपले मन आपल्या अनुभवाचा निर्माता कसा आहे याबद्दल बोलू. फक्त एक मिनिटासाठी तुमच्या श्वासात परत या, तुमचे मन स्थिर होऊ द्या.

चला थोडा वेळ द्या आणि आपली प्रेरणा निर्माण करूया आणि विचार करूया की आपण आज सकाळी एकत्र सामायिक करू जेणेकरून आपण आपले मन शांत करू शकू चिकटून रहाणे संलग्नक आणि आमचे राग आणि आपले अज्ञान, आणि जेणेकरून आपण आपले प्रेम आणि करुणा आणि शहाणपण वाढवू शकू. हे केवळ वैयक्तिकरित्या स्वतःवर सकारात्मक परिणाम घडवून आणण्यासाठी नाही तर सर्व सजीवांच्या कल्याणासाठी, जगाच्या, विश्वाच्या कल्याणासाठी, आपल्या समाजाच्या भल्यासाठी आपण सकारात्मक योगदान देऊ शकतो.

मन हे आपल्या अनुभवाचा निर्माता आहे. सर्वप्रथम, जगात मन म्हणजे काय? मनोरंजक. जर तुम्ही विश्वकोशात पाहिले तर, तुम्ही ऑनलाइन गेलात किंवा ज्ञानकोशात पाहिले तर, मेंदूबद्दल बरीच पाने आहेत, मनाबद्दल फारशी नाही. बौद्ध धर्मात, आपण मन हा शब्द एका विशिष्ट प्रकारे वापरतो आणि त्याचा संदर्भ कोणत्याही जाणीवपूर्वक अनुभवाला येतो. त्याचा संबंध अनुभवाशी आणि जाणीवेशी असतो. याचा अर्थ मेंदूप्रमाणे मन असा नाही, जो एक भौतिक अवयव आहे, आणि याचा अर्थ केवळ बुद्धीच्या क्षेत्रात मन असा नाही.

मनोरंजक गोष्ट अशी आहे की मनासाठी तिबेटी शब्द, ज्याचे आपण मन असे भाषांतर करतो, त्याच अर्थाने हृदय असे भाषांतर केले जाऊ शकते जसे की एखाद्याचे हृदय चांगले आहे. इंग्रजीमध्ये आपल्याला असे वाटते की एखाद्याचे मन चांगले आहे, किंवा कोणाचे हृदय चांगले आहे, आपल्याला दोन भिन्न लोकांच्या दोन भिन्न इंप्रेशन मिळतात. तिबेटी, बौद्ध भाषेत आणि अगदी संस्कृतमध्येही तोच शब्द आहे. एखाद्याचे मन चांगले आहे असे म्हणणे म्हणजे त्यांचे मन चांगले आहे आणि त्याउलट.

खूप मनोरंजक आहे, नाही का? आपल्याकडे ही पाश्चात्य संस्कृती आहे: मन कसेतरी येथे आहे, हृदय येथे आहे आणि नंतर त्यांच्यामध्ये एक भिंत आहे. परंतु बौद्ध मार्गाने गोष्टींकडे जाण्यासाठी, ते दोन वेगवेगळ्या ठिकाणी नाहीत आणि विटांची भिंत नाही.

जेव्हा आपण मनाबद्दल बोलत असतो, तेव्हा आपण जाणीवपूर्वक अनुभवाबद्दल बोलत असतो. यात इंद्रिय धारणा समाविष्ट आहेत: पाहणे, ऐकणे, चव, स्पर्श करणे, भावना. त्यात विचारांचा समावेश आहे, त्यात भावनांचा समावेश आहे, त्यात आनंददायी, अप्रिय आणि तटस्थ भावनांचा समावेश आहे. यांचा समावेश होतो दृश्ये आणि वृत्ती आणि मनःस्थिती आणि या सर्व प्रकारच्या गोष्टी मनाच्या मोठ्या सामान्यतेच्या अंतर्गत समाविष्ट आहेत.

जेव्हा आपण म्हणतो की आपले मन आपल्या अनुभवांचे निर्माते आहे, तेव्हा हे अनेक, विविध मार्गांनी, विविध स्तरांवर घेतले जाऊ शकते. एक स्तर, जो आपल्याला सुरुवातीला समजण्यास खूप सोपा आहे, तो म्हणजे एखाद्या गोष्टीबद्दलचा आपला दृष्टीकोन आपण कसा अनुभवतो ते कसे निर्माण करते. अनोळखी व्यक्तींनी भरलेल्या खोलीत जाणे हे विशेषतः चांगले उदाहरण आहे - हा अनुभव आपल्या सर्वांना आला आहे, बरोबर? तुम्ही एखादी नवीन नोकरी सुरू करत असाल किंवा तुम्ही नवीन शाळेत जात असाल, कुठेतरी जात असाल, कुठेतरी पार्टी करत असाल किंवा काहीही असो, एक खोली अनोळखी व्यक्तींनी भरलेली असते. अनोळखी लोकांच्या खोलीत जाण्यापूर्वी आपल्यामध्ये विविध प्रकारचे मनोवृत्ती असू शकतात. एक व्यक्ती खूप चिंताग्रस्त असेल आणि म्हणेल, “अरे, मी या खोलीत कोणालाही ओळखत नाही आणि ते सर्व एकमेकांना ओळखतात, आणि मला माहित नाही की मी या खोलीत बसणार आहे की नाही, आणि प्रत्यक्षात मला माहित नाही. जर ते मला आवडतील, पण मला ते आवडणार नाही. खरं तर, मला खात्री आहे की ते मला आवडणार नाहीत तर मी त्यांना आवडणार नाही. आणि ते एकमेकांना ओळखतात, त्यांच्याकडे या सर्व गोष्टी आहेत, आणि मी बाहेरील बाजूस असणार आहे, मी वॉलफ्लॉवर होणार आहे आणि प्रत्येकाच्या लक्षात येईल की मी तिथे बसून माझे अंगठे फिरवत आहे. हे मला हायस्कूलमध्ये असतानाची आठवण करून देणार आहे आणि नृत्य, मी ते सहन करू शकत नाही.” तुम्हाला हायस्कूल नृत्य आठवते? काय दुःख. अनोळखी व्यक्तींनी भरलेल्या खोलीत जाण्याबद्दल आम्हाला ही अविश्वसनीय भीती आहे.

आता त्या वृत्तीने अनोळखी माणसांनी भरलेल्या खोलीत गेलो तर काय घडण्याची शक्यता आहे? जे घडेल याची आम्हाला भीती वाटत होती. कारण जेव्हा ते सर्व एकमेकांना ओळखतात, मी त्यात बसणार नाही, ते मला आवडतील की नाही हे मला माहीत नाही, आम्ही कसे वागणार आहोत? आम्ही मैत्रीपूर्ण आणि आउटगोइंग होणार आहोत? आपण जाऊन लोकांशी बोलायला सुरुवात करणार आहोत की आपण परत थांबणार आहोत आणि ते आपल्याशी बोलायला येण्याची वाट पाहणार आहोत? दुसऱ्या शब्दांत, आपण परिस्थितीत जाण्यापूर्वी आपण कसा विचार करतो याचा आपल्या वर्तनावर परिणाम होणार आहे, अर्थातच आपल्याला कसे वाटते यावर परिणाम होणार आहे. आणि जर आपण चिंताग्रस्त आणि चिंताग्रस्त असलो म्हणून आपण तिथे परत लटकत असू, तर ती एक आत्म-पूर्ण भविष्यवाणी बनणार आहे.

हे आपण आपल्या आयुष्यात अनेक प्रकारे पाहिले आहे. अनोळखी व्यक्तींनी भरलेल्या त्याच खोलीत जाणारी दुसरी व्यक्ती असू शकते, जो विचार करतो, “अरे, या खोलीत अनेक लोक एकत्र आहेत, प्रत्येकजण एकमेकांना ओळखणार नाही, आणि काही लोक लाजाळू असतील, आणि मी मी आत जाणार आहे आणि फक्त लोकांशी बोलणार आहे, आणि कदाचित मी लाजाळू असलेल्या कोणाशी तरी बोलेन, कदाचित मी बोलणार नाही, परंतु तेथे एक संपूर्ण खोली आहे ज्यांना अनेक प्रकारचे अनुभव आले आहेत. माझ्याकडे वेगळी कल्पना नव्हती आणि तरीही मला कोणाला भेटायचे हे खूप मनोरंजक असू शकते. तर ती व्यक्ती अशा वृत्तीने आत जाते आणि त्यांचा अनुभव काय असेल? फक्त, त्यांची वृत्ती त्यांना आधी काय सांगत होती, कारण ते मित्रत्वाच्या वृत्तीने आत जातात आणि ते वेगवेगळ्या लोकांशी बोलतात आणि ते स्वत: ला वाढवतात आणि मग नक्कीच, इतर लोक प्रतिसाद देतील.

म्हणून आपण पाहतो की, मूलभूत स्तरावर, आपण एखाद्या परिस्थितीचे वर्णन स्वतःसाठी कसे करतो ते आपण कसे अनुभवणार आहोत यावर नाटकीयरित्या प्रभाव पडतो. याची इतर प्रकारची उदाहरणे: कोणीतरी आपल्यावर टीका करतो, ही एक वारंवार घडणारी घटना आहे, नाही का? कोणीतरी काहीतरी त्रासदायक, वेदनादायक बोलतो. आम्हाला? आपण कल्पना करू शकता? गोड निष्पाप मला परिपूर्ण करते, आणि ते भयानक गोष्टी सांगत आहेत आणि हे आणि ते. मला असे म्हणायचे आहे की जेव्हा लोक आपल्यावर टीका करतात तेव्हा आपल्याला असे वाटते. "बरं, मी तसा नाहीये." लोक अशा गोष्टी बोलतात जे आम्हाला असभ्य किंवा संघर्षमय किंवा आक्षेपार्ह वाटतात आणि मग आम्ही बसतो आणि आम्ही आमची एकल-पॉइंट करतो चिंतन त्यांच्यावर. “अरे, तो असे म्हणाला, तो नेहमी माझ्याशी तसाच बोलत असतो. सगळे माझ्याशी असेच बोलतात. तो कोण आहे असे त्याला वाटते? हे पूर्णपणे अस्वीकार्य वर्तन आहे. ” आणि आपण बसतो आणि आपण रमतो, आपण बसतो आणि आपण पुन्हा पुन्हा पुन्हा परिस्थितीकडे जातो. आम्ही व्यक्तीचे मनोविश्लेषण करतो, ते द्विध्रुवीय असले पाहिजेत, ते असले पाहिजेत, नाही ते द्विध्रुवीय नाहीत, ते काय आहे?

प्रेक्षक: सीमारेषा.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): होय, ते सीमारेषा आहेत. नाही, ते सीमारेषा नाहीत, ते आहेत…

प्रेक्षक: स्किझोफ्रेनिक.

VTC: स्किझोफ्रेनिक. नाही, नाही, ते खूप गंभीर आहे, ते एक आहेत…

प्रेक्षक: वेडसर…

VTC: नाही, ऑब्सेसिव्ह कंपल्सिव्ह नाही. नवीन, नवीन विकार ज्याला सहसा म्हणतात राग... विरोधी काहीतरी ... विकार?

प्रेक्षक: विरोधी अवज्ञा विकार.

VTC: विरोधी अवज्ञा विकार. ODD, होय. खरं तर, पूर्णपणे सामान्य नाही का? याचा अर्थ खूप राग येणे. म्हणून आम्ही लोकांचे निदान करण्यास सुरवात करतो आणि आम्ही बसतो आणि खरोखर परिस्थितीवर विचार करतो. आणि असे करण्याच्या प्रक्रियेत, आपण अधिक आणि अधिक दुःखी होतो. जेणेकरुन पुढच्या वेळी जेव्हा आपण त्या व्यक्तीला पाहतो तेव्हा आपल्या मनात फक्त ही प्रचंड असहिष्णुता असते आणि त्याचा बदला घ्यायचा असतो आणि परत प्रहार करू इच्छितो आणि त्यांना काही त्रास देऊ इच्छितो कारण त्यांनी आपल्याला काही वेदना दिल्या आहेत. आणि तुम्हाला माहिती आहे, ते काय म्हणाले आणि जेव्हा आपण हे पाहतो, आणि प्रत्येक दिवशी आपण त्याबद्दल विचार करत असतो आणि आपण अफवा करत असतो आणि आपण पूर्णपणे दुःखी आहोत.

दरम्यान, त्या दिवशी दुसऱ्या व्यक्तीचा मूड खराब होता. त्यांनी ती गोष्ट सांगितली. त्यांना नंतर वाईट वाटले असावे. नाही केले तरी ते विसरले. परंतु आम्ही या मोठ्या संकटात पोहोचलो ज्याने आमचे संपूर्ण आयुष्य व्यापले आणि त्यानंतर आम्ही प्रत्येकाशी केलेले प्रत्येक संभाषण ढगून टाकले कारण आम्ही या व्यक्तीने काय बोलले यावर आम्ही अफवा पसरवल्या आणि मग आमची मनःस्थिती खराब झाली आणि आम्ही प्रत्येकजण वाचतो आणि “ ते मला काय म्हणणार आहेत?" कारण तुम्हाला माहित आहे की ते कसे असते, जेव्हा तुमचा मूड खराब असतो, तेव्हा तुम्ही अनेक असहमत लोकांना भेटता. हे खरे आहे, नाही का? जेव्हा आपण वाईट मूडमध्ये असतो तेव्हा प्रत्येकाचा ... “मी वाईट मूडमध्ये असतो तेव्हा ते आजच का येतात? ते मला एकटे सोडू शकत नाहीत का?"

तर तुम्हाला हे सर्व आपल्या स्वतःच्या मनाचे उत्पादन आहे असे दिसते, नाही का, कारण ज्या दिवशी आपण चांगला मूडमध्ये असतो, आपण त्याच लोकांना भेटतो, आपल्याला असे वाटत नाही की ते आपल्याला मिळवण्यासाठी बाहेर पडले आहेत आणि जर आपण आपला दृष्टीकोन बदलला आणि ओळखले की, "अरे, ती व्यक्ती वाईट मूडमध्ये होती किंवा त्यांना खरोखर त्रास होत होता, किंवा काहीतरी खरोखरच त्यांना त्रास देत होते, परंतु कदाचित त्याचा माझ्याशी फारसा संबंध नाही," आणि आपण ' त्यातून मोठा व्यवहार करू नका, तर त्या व्यक्तीशी आमचे भविष्यातील संवाद ठीक आहेत आणि आम्ही दोन आठवडे खराब मूड वाचवतो.

आपण आपल्या मनाने जे करतो ते आपण बाह्य जगाचा कसा अनुभव घेतो यावर प्रभाव पडतो हे अगदी स्पष्ट दिसत आहे. मी सांगतोय ते तुला पटतंय का? जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो तेव्हा हे अगदी स्पष्ट आहे, परंतु गोष्टींचा अर्थ लावण्याची आपली नेहमीची पद्धत अशी नसते. आमचा नेहमीचा मार्ग म्हणजे बाहेर सुख आणि दु:ख आहे, आणि मी फक्त ही निष्पाप व्यक्ती आहे ज्याला त्याचा सामना करावा लागतो. म्हणून, जर मला आनंदी व्हायचे असेल, तर मला बाहेरील सर्व गोष्टींची पुनर्रचना करणे चांगले आहे जेणेकरून मला ते हवे तसे असेल. आणि मग आम्ही आमच्या दैनंदिन कामात लोकांना जे बनवायचे आहे ते बनवण्याचा प्रयत्न करतो.

हे खरंच एक काम आहे, नाही का? आम्ही किती वेळा यशस्वी झालो आणि ते काम पूर्ण केले? अनेकदा नाही. इतर लोकांना जे बनवायचे आहे ते बनवणे खरोखर कठीण आहे आणि ते कार्य करत नसले तरीही आम्ही प्रयत्न करत राहतो: आम्ही हळू शिकणारे आहोत.

आम्ही प्रयत्न करत राहतो, जरी ते काम करत नसले तरी, इतर लोकांना आम्हाला पाहिजे तसे बनवायचे आहे. इथे जे आहे ते बदलणे ही मोठी गोष्ट आहे, कारण इथे जे आहे ते जर आपण बदलले तर इतर लोक आपल्याला कसे दिसतात ते खूप वेगळे आहे.

ची ही भूमिका आहे चिंतन. ध्यान परिचित होण्यासाठी किंवा सवय लावण्यासारखेच शाब्दिक मूळ आहे, आणि म्हणून आपण जे करण्याचा प्रयत्न करत आहोत ते म्हणजे मनाच्या नवीन सवयी तयार करणे, स्वतःला अधिक सकारात्मक दृष्टीकोनांसह परिचित करणे, कल्पनारम्य कथांमध्ये अडकण्याऐवजी आपण संवेदनात्मक गोष्टींबद्दल स्वतःला सांगतो. ज्याचे आपण बाहेरून निरीक्षण करतो.

त्यामुळे अनेकदा आपल्या जीवनात, आपण ज्या गोष्टींचा त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने अर्थ नसतो त्यांचा अर्थ लावतो. हे मनोरंजक आहे. एक अतिशय चांगले उदाहरण, तिबेटी संस्कृतीत, जेव्हा ते टाळ्या वाजवतात तेव्हा त्यांना वाटते की तुम्ही दुष्ट आत्म्यांना घाबरवत आहात, म्हणून तुम्ही दुष्ट आत्म्यांना घाबरवण्यासाठी टाळ्या वाजवता. जेव्हा तुम्ही एखाद्याला भेटता तेव्हा तुम्हाला आदर दाखवायचा असतो, तुम्ही वाकता आणि तुम्ही तुमची जीभ बाहेर काढता. ते विनयशील आहे. 1906, 1908 मध्ये जेव्हा ब्रिटीश तिबेटमध्ये गेले, तेव्हा असेच काहीसे, तिबेटी लोक रस्त्यावर रांगेत उभे होते आणि [टाळ्या वाजवत होते]. आणि इंग्रजांना वाटले की ते आनंदी आहेत आणि त्यांचे स्वागत करतात. ज्याला तो अर्थ नाही अशा गोष्टीचा आपण अर्थ कसा लावतो हे अतिशय निंदनीय आहे. आणि मग जेव्हा लोक त्यांना बघायला आले आणि त्यांची जीभ बाहेर काढली तेव्हा त्यांना वाटले की हे लोक खूप उद्धट आहेत. त्यांची जीभ कोण बाहेर काढते?

म्हणून दिवसभर, आपण दिवसभर फिरत असताना, आपण जे अर्थ लावत आहोत ते योग्य आहेत की नाही हे शोधण्याची तसदी न घेता आपण अर्थ लावत असतो. किंवा आपण जे विचार करत आहोत ती त्यांची खरी प्रेरणा आहे का हे न विचारता आपण इतर लोकांवर प्रेरणा घालत आहोत. पण आपण फक्त या गोष्टींवर आरोप करतो, आपण त्यांची स्वप्ने पाहतो. आम्ही त्यांच्यावर विश्वास ठेवतो आणि मग आम्ही त्यांच्यावर कृती करतो. आणि मग आपल्याला आश्चर्य वाटते की इतर संवेदनशील प्राण्यांशी संवाद साधणे इतके अवघड का आहे? हे इतके अवघड का आहे, कारण आपण जे विचार करत आहोत ते खरोखरच त्यांच्यासोबत चालले आहे की नाही हे विचारण्याची आम्ही त्यांना कधीच तसदी घेतली नाही. आपण फक्त असे गृहीत धरतो की ते होते.

मी किशोरवयीन असताना माझे आई-वडील नेहमी माझ्यावर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न करत होते. ते नेहमी सांगत होते की मला एका ठराविक वेळी घरी यावे लागेल, आणि अर्थातच माझे मित्र पालक असे नव्हते. माझ्या मित्राचे पालक खूप चांगले होते आणि त्यांनी त्यांच्या मुलांना नंतर बाहेर राहू दिले. पण माझे पालक खूप संरक्षक होते. मी इतक्या उशीरा बाहेर राहू शकलो नाही. आणि पुढे, आणि ते मला नियंत्रित करत आहेत, ते मला हे करू देणार नाहीत, आणि ते मला ते करू देणार नाहीत, आणि ना ना ना ना ना. आणि बर्याच वर्षांनंतर हे घडले नाही - या प्रकारे सांगा, मला असे वाटले की माझे आणि माझे पालक एकमेकांशी जुळत नव्हते कारण ते खूप नियंत्रित होते. बस एवढेच! ते माझ्यावर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न करत होते. माझ्यावर नियंत्रण ठेवणे ही माझ्या पालकांची चिंता नाही हे समजायला मला बराच वेळ लागला. त्यांची काळजी माझ्या सुरक्षिततेची होती. मी किशोरवयीन असताना हे माझ्या मनात कधीच आले नाही कारण तुम्ही किशोरवयीन असताना, तुम्हाला माहीत आहे, तुम्ही कधीही दुखापत होण्याचा विचार करत नाही, तुम्ही कधीही काहीही धोकादायक असल्याचा विचार करत नाही. तू फक्त जा आणि कर.

तर, किशोरवयात माझ्या आई-वडिलांच्या नातेसंबंधात मला झालेला हा सगळा त्रास आणि मी त्यांच्यावर प्रक्षेपित केलेल्या सर्व गोष्टी पूर्णपणे खोट्या होत्या. कारण मला वाटले की ते माझ्या स्वायत्ततेवर वाद घालत आहेत, जेव्हा ते फक्त माझ्या बाजूने होते. ते माझ्या स्वायत्ततेवर वाद घालत नव्हते, मी सुरक्षित आहे याची खात्री करण्याचा ते प्रयत्न करत होते. मला ते अजिबात दिसले नाही. आणि अर्थातच, पालक म्हणून, त्यांनी पाहिले नाही की मला असे वाटले की माझी स्वायत्तता धोक्यात आली आहे आणि मला असे वाटले की मला आणखी काही विश्वास ठेवण्याची गरज आहे, कारण जेव्हा तुम्ही सोळा वर्षांचे असता तेव्हा तुम्हाला सर्व काही माहित असते. तुमचे वय वाढत असताना तुम्ही थोडेसे निस्तेज कसे होतात हे आश्चर्यकारक आहे. तुमच्या लक्षात आले आहे की तुम्ही जसजसे मोठे होतात तसतसे तुम्ही मूर्ख होतात आणि तुमचे पालक जसे जसे मोठे होतात तसे हुशार होतात? हे कसे होते हे खूप उत्सुक आहे. तर हे सर्व दुःख जे आम्ही सहन करत होतो, कारण मी त्यांच्यावर अशी प्रेरणा देत होतो जी त्यांची प्रेरणा नव्हती. आणि मला वाटले की आपण एखाद्या गोष्टीवरून भांडत आहोत जो त्यांच्या भांडणाचा विषय नव्हता.

अशा अनेक घटनांमध्ये आपण फक्त गृहितकं बांधतो आणि मग समोरच्याच्या मनात नसलेल्या गोष्टीबद्दल आपण खूप अस्वस्थ होतो. कौटुंबिक मेळावे ही या प्रकारची गोष्ट कशी चालते याचे उत्तम उदाहरण असतात. जेव्हा आमचे लोकांशी दीर्घकालीन संबंध असतात, तेव्हा आम्हाला वाटते की लोक कधीही बदलत नाहीत. अर्थात आपण बदलतो, आणि आपण कसे बदलतो हे त्यांनी ओळखले पाहिजे आणि आपण परिपक्व होतो आणि आपल्याला अधिक ज्ञान आणि कौशल्ये मिळतात. पण जेव्हा आपण आपल्या आई-वडिलांकडे आणि भावंडांकडे पाहतो तेव्हा ते कधीही बदलत नाहीत. ते असेच आहेत. आणि म्हणून ते इतर लोक कसे वागतील याच्या अपेक्षेने भरलेल्या मनाने आम्ही कौटुंबिक मेळाव्यात जातो. आणि ते कसे वागतील याविषयीच्या आमच्या अपेक्षांमुळे, आम्हाला फारसे माहीत नसल्यामुळे, आम्ही आमची जुनी भूमिकाही बजावतो. दुसऱ्या शब्दांत, जरी आम्हाला वाटतं की आम्ही बदललो आहोत, आम्ही तसे वागत नाही. आणि म्हणून आम्ही आमची जुनी गोष्ट करतो जी त्यांची तीच जुनी बटणे दाबते आणि ते त्यांची जुनी गोष्ट करतात आणि मग आम्ही सर्व दोष त्यांच्यावर ठेवतो. परिचित आवाज?

वेगवेगळ्या कौटुंबिक गोष्टींपूर्वी, "ठीक आहे, माझी आई आणि माझा भाऊ भांडणार आहेत, आणि माझे बाबा हे करणार आहेत आणि माझी बहीण ते करणार आहे." आम्ही हे सर्व नियोजित केले आहे, त्या लोकांना कधीही बदलण्याची संधी देत ​​​​नाही, ज्याने आपणच बदललो आहोत असा विचार करून, परंतु नंतर आपण आत जातो आणि आपला जुना नंबर करतो कारण आपल्याला माहित आहे की ते कधी कधी कसे असते, जेव्हा आपण लोकांना चांगले ओळखता , तुम्हाला नेमके काय म्हणायचे आहे हे कसे कळते ते खरोखर त्यांना मिळू शकते. हे तुम्हाला माहीत आहे, विशेषतः कुटुंबांमध्ये. "या व्यक्तीला कसे त्रास द्यायचा हे मला माहित आहे, अरे, परंतु मी त्यांच्या भावना दुखावणारे काहीही बोलणार नाही, मी फक्त एक स्वीटी पाई आहे." आणि मग आपण आपली छोटीशी गोष्ट म्हणतो आणि हूश!

मला जे समजले आहे ते म्हणजे, आपण गोष्टींबद्दल कसे विचार करतो हे आपण कसे वागतो यावर प्रभाव पडतो, ज्याचा प्रभाव इतर लोक आपल्यावर कसा प्रतिक्रिया देतात. आणि हे सर्व वेळ घडत आहे. हे अनेक कारणांमुळे घडते.

सर्व प्रथम, आम्ही समोरच्या व्यक्तीला विचारण्याची तसदी घेत नाही की ते विचार करत आहेत की ते काय विचार करत आहेत. त्यांनी असे काही केले आहे का असे आम्हाला वाटते त्या कारणास्तव आम्ही त्यांना विचारत नाही. आणि आपण आपल्या स्वतःच्या मनाकडे पाहण्याचा आणि आपल्या स्वतःच्या पूर्वकल्पना आणि परिस्थितीबद्दल आपण स्वतःला सांगत असलेली कथा काय आहे हे पाहण्याची तसदी घेत नाही, मग आपण परिस्थितीत जाण्यापूर्वी, आपण त्यात असताना किंवा नंतर त्यातून बाहेर या. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, आपण स्वतःला कथा सांगत असतो, माझ्यावर अभिनय करत असलेल्या नाटकाच्या सर्व वेळ आपण पटकथा लेखक असतो, पण आपण पटकथा लिहित आहोत हे आपल्याला कळत नाही आणि त्याऐवजी आपल्याला असे वाटते की तिथे एक वस्तुनिष्ठ जग आहे जे असे आहे. . आणि ते तसे नाही. असे नाही.

आपल्या पूर्वकल्पना काय आहेत याबद्दल आपण अधिक जागरूक होऊ लागतो आणि त्यावरील विराम बटण दाबण्यास प्रारंभ करतो तेव्हा हे आश्चर्यकारक आहे. मग, इतर लोकांसोबतचे आपले नाते कसे बदलते. जर आपल्याला आपल्या पूर्वकल्पनांची जाणीव होत नसेल, तर आपल्याला असे आढळून येते की आपण कोठेही जातो, किंवा कोणत्याही परिस्थितीत आपल्याला सामोरे जावे लागते, आपल्याला असेच अनुभव येतात. तुमच्या लक्षात आले आहे का?

मग आपण जगाच्या त्याच ठोस दृश्यावर आधारित आहोत. समजा, अनोळखी व्यक्तींसोबत खोलीत जाण्याचा विचार आमच्या मनात आला आहे, जो आम्ही सर्वांनी केला आहे. "बरं, ते मला आवडणार नाहीत, म्हणून मी त्यांना आवडणार नाही." आणि मग आपण इतर लोकांशी कसे बोलतो यावरून आपण ते खेळतो आणि मग अर्थातच, इतर लोक आपल्याशी फारसे मैत्रीपूर्ण वागणार नाहीत कारण आपल्याला ते नाकारण्याची भीती वाटते की आपल्याला मित्र बनवण्याचा त्रास होत नाही. , ते आम्हाला नाकारण्यापूर्वी आम्ही त्यांना नाकारत आहोत. बरोबर? एक स्मार्ट युक्ती दिसते, नाही का? आणि मग आपण एकटे का आहोत याचे आपल्याला आश्चर्य वाटते. “त्यांनी मला नाकारण्याआधी मी त्यांना नाकारेन, आणि मग मला एकटेपणा वाटेल, आणि मग मला असे वाटेल की ते सर्व लोक मित्र नसलेले आहेत, आणि खरं तर मी जिथे जातो तिथे मला असाच अनुभव येतो. तर फक्त माणसांचा स्वभाव असा आहे की ते मित्र नसतात आणि ते लोकांना नाकारतात. पण या सर्व लोकांच्या मूर्खपणाचा बळी मी फक्त लहान आहे.”

आपण पाहू शकतो की जग असे आहे आणि तेच दुःखाचे कारण आहे. मोठ्या दुःखाचे कारण. आणि हे दुःख कोण निर्माण करतंय? इतर लोक त्यांचे दुःख निर्माण करतात का? आपण आपल्या विचारानुसार आपले दुःख निर्माण करत आहोत. वृत्ती बदलली तर संपूर्ण अनुभव बदलतो.

मला माझ्या एका शिक्षकाची आठवण येते, लमा होय—हे एक अत्यंत उदाहरण आहे, परंतु ते तुम्हाला काय शक्य आहे ते दाखवते. लमा 1930 च्या उत्तरार्धात जन्म झाला होता, त्यामुळे तो कदाचित 20 वर्षांचा होता, किंवा 20 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, जेव्हा 1959 होता. तो एक होता भिक्षु ल्हासा येथील सेरा जे मठात त्या वेळी रद्दबातल झालेला उठाव होता ज्याचा आम्ही नुकताच 50 मार्च रोजी 10 वा वर्धापन दिन साजरा केला. तुम्ही कदाचित त्याबद्दल ऐकले असेल, जेव्हा तिबेटी लोकांनी चिनी कब्जाविरुद्ध उठाव केला होता. असो, हे अत्यंत कठोरपणे खाली ठेवले होते, आणि लमा एक तरुण होता भिक्षु सेरा मठात, आणि त्याने आम्हाला सांगितले की हा सर्व त्रास राजधानी ल्हासा येथे आहे आणि म्हणून भिक्षू काही दिवसांसाठी डोंगरावर गेले. त्यांनी त्यांच्यासोबत फारसे काही घेतले नाही कारण त्यांना वाटले, "अरे त्रास आहे पण सगळे शांत होतील, आणि आम्ही परत येऊ आणि आमच्या मठात सर्वकाही चालू ठेवू." बरं, ते तसे घडले नाही, आणि तेव्हाच परमपूज्य द दलाई लामा हिमालयातून पळून जाऊन भारतात निर्वासित झाले. लमा येशीही त्या वेळी सेराकडे परत न जाणे आणि त्याऐवजी भारतात निर्वासित बनले. आणि जेव्हा हे हजारो तिबेटी लोक हिमालयावर येत होते - भारत एक गरीब देश आहे, तेव्हा त्यांना या लोकांचे काय करावे हे माहित नव्हते. त्यांच्याकडे एक जुना ब्रिटीश POW कॅम्प होता, तुम्हाला "सेव्हन इयर्स इन तिबेट" या चित्रपटात माहित आहे, जिथे त्यांनी हेनरिक हॅरर या कॅम्पला कैद केले होते. त्याला बोसा असे म्हणतात आणि तो एक जुना ब्रिटीश POW छावणी होता. त्यांनी सर्व भिक्षूंना तिथे ठेवले. ते भयंकर होते कारण ते कमी उंचीवरून भारतात आले होते, त्यामुळे ते सर्व आजारी पडत होते आणि त्यांच्याकडे काहीच नव्हते. चक्क गडबड झाली.

त्यातून त्यांनी निर्वासित समाज बांधण्यास सुरुवात केली. लमा आम्हाला सांगितले की हे सर्व माओ त्से-तुंग यांच्या धोरणांमुळे घडले, ज्यांनी तिबेट मातृभूमीचा भाग असल्याचे सांगितले आणि ते तिबेटींना गुलामगिरी आणि गुलामगिरीतून मुक्त करत होते आणि लोकांना दडपणाऱ्या या हास्यास्पद आध्यात्मिक नेत्यापासून मुक्त करत होते. पण त्याऐवजी तिबेटींना इतका त्रास सहन करावा लागला. लमा म्हणाला, कारण तो त्याच्या घरी परत गेला नाही, त्याने त्याच्या कुटुंबातील अनेक सदस्यांना पुन्हा पाहिले नाही आणि मग तो कसा तरी पाश्चिमात्य लोकांना भेटला आणि सर्व लोकांना शिकवत असे. कोणी विचार केला असेल? एकदा ते म्हणाले, "मला खरोखर माओ त्से तुंग यांचे आभार मानावे लागतील, कारण जर ते माओ त्से तुंग नसते तर मी कधीही निर्वासित झालो नसतो आणि धर्माचे पालन करणे म्हणजे काय हे मला कधीच समजले नसते." तो म्हणाला, “मी तिबेटमध्ये राहिलो असतो, मोटा गेशे बनलो असतो आणि धर्माचे पालन करणे म्हणजे काय याचा विचार कधीच केला नसता. पण जेव्हा मी निर्वासित झालो तेव्हा मला खरोखर बदल करावे लागले, मला खरोखरच सराव करावा लागला, म्हणून मी माओ त्से तुंगचा खूप आभारी आहे.

ज्याने तुम्हाला तुमच्या घरातून बेदखल केले आणि तुम्हाला तुमचा देश आणि तुमचे कुटुंब सोडून गरीब बनवले, अशा एखाद्याला असे म्हणण्याची तुम्ही कल्पना करू शकता का? हा प्रकार आहे. सामान्य दृष्टिकोनातून, एखाद्यासाठी लमाजर ती व्यक्ती कडू असेल, जर ती व्यक्ती रागावली असेल, जर ती कठोरपणे बोलत असेल तर आम्ही म्हणू, "अरे त्यांच्याकडे प्रत्येक कारण आहे, ते त्यांच्या आयुष्यात काय सहन केले गेले ते पहा." परंतु संपूर्ण जगाला असे वाटते की तुम्हाला जसे वाटते तसे वाटण्याचे कारण आहे की नाही, जेव्हा तुम्हाला असे वाटते तेव्हा तुम्ही दुःखी आहात. लमा त्याने विचार करण्याचा मार्ग पूर्णपणे बदलला आणि म्हणाला, "ही एक चांगली परिस्थिती होती आणि मी खरोखरच आभारी आहे की ते घडले." आणि तो एक व्यक्ती म्हणून खूप आनंदी होता, खूप आनंदी होता. वास्तविक, त्याला हृदयविकाराचा त्रास होता, त्याच्या हृदयात एक प्रकारचा छिद्र होता, हेच आम्ही त्यावेळेस ऐकले होते, आता कदाचित त्यांना हे वाल्व डिसऑर्डर किंवा असे काहीतरी असल्याचे निदान झाले असेल. पण त्याच्या हृदयात काही बिघाड झाला होता आणि तो इतका आनंदी होता की तुम्हाला माहीत आहे का? आणि हे सर्व घडले कारण त्याने जाणूनबुजून जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन जोपासला. त्यामुळे "मी तसाच जन्माला आलो आहे, किंवा मी तसाच मोठा झालो आहे, किंवा मी नेहमी असाच विचार केला आहे" ही फक्त एक गोष्ट नाही आणि आम्ही ते बदलू नये म्हणून निमित्त म्हणून वापरतो. परंतु आपण क्षणोक्षणी आपली वास्तविकता निर्माण करत आहोत हे लक्षात येण्याऐवजी आपण परिस्थितीकडे कसे पाहतो आणि आपण स्वतःला त्याचे वर्णन कसे करतो, आपण स्वतःला सांगत असलेल्या कथांवर अवलंबून असतो. आणि म्हणून क्षणोक्षणी, आपला अनुभव काय आहे ते बदलण्याची क्षमता आपल्याकडे आहे. हा एक अतिशय मजबूत मार्ग आहे ज्यामध्ये आपले मन आपला अनुभव तयार करते.

कोणाकडे घड्याळ आहे का? मला घड्याळ दिसू नये म्हणून तुम्ही मुद्दाम ते बनवण्याचा प्रयत्न करत आहात असे मला वाटले. लोक नेहमी माझ्याशी असे करतात!

दुसरा मार्ग ज्यामध्ये आपण आपला अनुभव तयार करतो त्याचा दृष्टीकोन आहे चारा आणि त्याचे परिणाम त्यामुळे त्यात अनेक जीवनांचा दृष्टिकोन आहे, ज्यामध्ये जर मी आलो आणि आता समजावून सांगू लागलो, तर मला जो मुद्दा मांडायचा आहे तो मी करू शकणार नाही. फक्त काही काळासाठी, अनेक जीवनांची कल्पना बाजूला ठेवूया कारण मी जे सांगणार आहे ते तुम्ही एका जीवनाच्या दृष्टीने विचार करू शकता.

कर्मा सरळ अर्थ क्रिया. हे काही अनाकलनीय नाही, त्या फक्त कृती आहेत, आपण काय बोलतो, आपण काय विचार करतो, आपण काय करतो, आपल्याला काय वाटते - कृती शरीर, भाषण आणि मन. जेव्हा आपण कृती करतो तेव्हा चांगल्या वर्णनाचा अभाव असतो, जरी हे पूर्णपणे अचूक नसले तरी उर्जेचा एक अवशेष असतो जो आपण ज्याला कर्मिक बीज किंवा कर्मिक विलंब म्हणतो ते बनते आणि नंतर आपण जे अनुभवतो त्यावर परिणाम होतो. ओळ आपण अनेकदा आपल्या कृतींचे परिणाम आणताना पाहतो, परंतु आपण सहसा अनुभवलेल्या तात्काळ परिणामांच्या संदर्भात असे घडत असल्याचा विचार करतो. परंतु येथे आपण काहीतरी करण्याबद्दल बोलत आहोत आणि नंतर त्याची विलंबित प्रतिक्रिया, जसे की त्या विलंबित प्रतिक्रिया ऍस्पिरिनपैकी एक-आपल्याला परिणाम लगेच मिळत नाही; ते नंतर येते. ते या जन्मात नंतर येऊ शकते, किंवा भविष्यात येऊ शकते, परंतु त्याचा परिणाम आपल्याला मिळेल.

आपण करत असलेल्या कृती आपल्या मनाने नियंत्रित केल्या जातात कारण आपले शरीर जोपर्यंत मनाला ते करण्याचा इरादा नसेल तोपर्यंत तो काही प्रकारची कृती करण्यास पुढे जात नाही. मनाचा हेतू असल्याशिवाय तोंड फडफडत नाही. मनाचा काही हेतू असल्याशिवाय आपण संपूर्ण विचारांचा विचार करू शकत नाही. बर्‍याचदा आपले असे हेतू असतात जे असण्याबद्दल आपल्याला माहिती नसते आणि बर्‍याचदा आपल्याला या हेतूंची जाणीव नसते आणि आपण त्यांना कोणत्याही प्रकारे नियंत्रित करण्याचा आणि नियंत्रित करण्याचा प्रयत्न करत नाही. आपल्या मनात जो काही विचार किंवा आवेग येतो, तो आपण करतोच. म्हणून आपण सर्व प्रकारच्या विविध कृती पूर्ण करतो, काही चांगल्या प्रेरणांनी, दयाळूपणाने किंवा उदारतेने आणि काही वाईट प्रेरणेने बदला घ्यायच्या आणि कुणाला दुखावण्याच्या इच्छेने. आम्ही विविध गोष्टी करतो. हे आपल्या मनाच्या प्रवाहात ठसे, किंवा विलंब किंवा कृतींचे बीज सोडते आणि नंतर, या जीवनात किंवा भविष्यातील जीवनात, जेव्हा अनुकूल परिस्थिती असते, तेव्हा या विलंबता पिकतात आणि आपण ज्या प्रकारच्या परिस्थितींमध्ये सापडतो त्यावर प्रभाव टाकतो.

तर इथे आणखी एक मार्ग आहे ज्यामध्ये आपले मन आपला अनुभव तयार करते. काही विशिष्ट मनोवृत्ती आणि प्रेरणा आणि भावना का असतात ज्या आपल्याला विचार करण्यास किंवा बोलण्यास किंवा विशिष्ट कृती करण्यास प्रवृत्त करतात ज्यामुळे आपण स्वतःला ज्या परिस्थितीमध्ये सापडतो त्यामध्ये कर्मिक विलंब सोडतो. आपण पहाल की येथे एक साखळी आहे आणि आपण विशिष्ट परिस्थितींमध्ये स्वतःला शोधून काढतो. आपण कधी कधी म्हणतो, "मी का?" त्यामुळेच. अर्थातच जेव्हा आपण दुःखी असतो तेव्हा मीच का म्हणतो, पण जेव्हा आपण आनंद अनुभवतो तेव्हा मीच का म्हणतो. आपण मी का म्हणूया आणि कारणांचा शोध घ्यावा आणि नंतर [जेव्हा आपण आनंदी असतो तेव्हा] आणखी कारणे तयार केली पाहिजे आणि जर आपण दुःखी असताना मी का असे म्हणत असाल, तर कर्माच्या कारणांचा विचार करूया आणि भविष्यात त्यांचा त्याग करूया. . आपल्या कृती आणि आपण स्वतःला ज्या परिस्थितीत सापडतो त्यामध्ये एक प्रकारचा दुवा असतो. आणि म्हणून जेव्हा आपण हे लक्षात घेतो की, त्या प्रक्रियेत आपली काही खात्री असते, तेव्हा आपण पाहतो की आपण आपल्या कृती बदलून आपला अनुभव बदलू शकतो. जर आपण स्वतःला अशा परिस्थितीत सापडलो की आपण कुठे जास्त टीका केली जाते असे म्हणूया, तर आपण इतर लोकांवर किती टीका करतो हे आपण पाहिले पाहिजे. जर आपण खूप टीका केली, तर ती खूप टीका होण्याचे कारण आहे. आणि हे समजून घेण्यासाठी तुम्हाला भविष्यातील जीवनावर विश्वास ठेवण्याची गरज नाही. कारण ते खरे आहे, नाही का? जर तुम्ही वादग्रस्त व्यक्ती असाल तर तुमच्यात खूप भांडण होतात. तुम्ही बर्‍याच लोकांवर टीका करता, बरेच लोक तुमच्यावर टीका करतात. आमच्या आईंनी आम्हाला हे शिकवले आणि आमच्या वडिलांनी आम्ही लहान असताना हे आम्हाला शिकवले, परंतु आम्ही ते कसे तरी शिकलो नाही. आम्हाला अजूनही वाटते की हे सर्व येत आहे कारण इतर लोक भयानक आहेत.

मला जे मिळत आहे ते म्हणजे जर आपण आपल्या प्रेरणा बदलू लागलो आणि आपल्या कृतींमध्ये बदल करू लागलो, तर आपल्याला जे बाह्य अनुभव येतात ते देखील बदलू लागतील. हा आणखी एक मार्ग आहे ज्यामध्ये आपले मन आपल्या अनुभवावर प्रभाव टाकते. आणि जर आपल्या जीवनात असे काही अनुभव असतील ज्यांचा आपण खरोखर आनंद घेतो, जे आपल्याला खूप आनंददायी आणि खूप समृद्ध करणारे वाटतात आणि आपल्याला ते अधिक अनुभवायचे आहेत, तर आपण भविष्यात तो अनुभव घेण्यासाठी कर्म कारण तयार केले पाहिजे आणि मग ते घडेल. घडणे हे लगेच घडू शकत नाही पण कारणे निर्माण करण्यातच समाधान मानावे आणि जेव्हाही परिणाम दिसून येईल तेव्हा ते पूर्ण होण्यास सोडावे. परिस्थिती आहेत.

त्यामुळे आपले मन अनुभव निर्माण करण्याच्या पद्धतींबद्दल थोडेसे आहे—आपण परिस्थिती कशी तयार करतो आणि आपण कसे वागतो. आता प्रश्न आणि टिप्पण्यांसाठी ते खुले ठेवण्यासाठी.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: नक्की. मी तुमचा प्रश्न पुन्हा सांगेन. जेव्हा आपण पहिल्यांदा शिकतो चारा, ते खूप सोपे वाटते. तुम्ही कुणाला तरी माराल, ते तुम्हाला परत मारतील. तुम्ही एखाद्याला काहीतरी छान बोलता, ते परत काहीतरी छान म्हणतील. परंतु जेव्हा आपण याबद्दल अधिक जाणून घेण्यास प्रारंभ करता चारा, तुमच्या लक्षात आले की खरं तर हा खूप गुंतागुंतीचा विषय आहे. आम्ही सुमारे सामान्य मार्गदर्शक तत्त्वे शिकू शकतो चारा, ते म्हणतात की तपशीलवार चारा, दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीने विशिष्ट परिस्थितीत काय केले ज्यामुळे विशिष्ट परिणाम प्राप्त झाला: फक्त बुद्ध त्या सर्वांची पूर्ण माहिती आहे. आपल्यापैकी बाकीच्या लोकांमध्ये एक प्रकारची सामान्यता कार्यरत आहे. परंतु आपल्याला योग्य दिशेने जाण्यासाठी सामान्यता नक्कीच चांगली आहे. तर मूळ आधार असा आहे की कृती, मोठ्या प्रमाणावर, ज्या द्वारे प्रेरित आहेत चिकटलेली जोड, राग, गोंधळ किंवा इतर हानीकारक भावना किंवा वृत्ती - ते भविष्यात दुःख आणतात. दयाळूपणाने, परोपकाराने, करुणेने, उदारतेने, नैतिक आचरणाने प्रेरित कृती, नैतिक संयम, त्या कृतींमुळे भविष्यात आनंद मिळेल.

असा सर्वसाधारण नमुना आहे. आता त्यामध्ये, आपण करत असलेली प्रत्येक कृती वेगवेगळ्या प्रकारचे परिणाम आणते. तर आमच्याकडे एखादी कृती असेल तर… बरं, सांगण्यासारखे बरेच काही आहे चारा, कारण तुमच्याकडे संपूर्ण क्रिया आहे. पूर्ण कृती होण्यासाठी तुमच्याकडे वस्तू, वृत्ती किंवा हेतू, वास्तविक कृती आणि कृती पूर्ण होणे आवश्यक आहे. या चार शाखांसह तुमची क्रिया असेल, तर ते अनेक प्रकारचे परिणाम आणणार आहे. एक परिणाम म्हणजे आपण ज्या रूपात जन्माला आलो आहोत, दुसरा परिणाम म्हणजे आपण मानव जन्माला आलो तरीही, आपल्यावर ज्या प्रकारच्या परिस्थिती घडतात. आणखी एक परिणाम म्हणजे आपल्याला ज्या प्रकारच्या सवयी आहेत, ज्या मानसिक सवयींकडे आपण कल करतो किंवा शारीरिक सवयी ज्याकडे आपण कल असतो. दुसरा परिणाम म्हणजे आपण ज्या वातावरणात जन्मलो आहोत त्या वातावरणाचे स्वरूप, मग ते बर्फाच्छादित असो किंवा सनी असो, शांततापूर्ण असो किंवा हिंसाचाराने परिपूर्ण असो.

या सर्वांचा प्रभाव आहे चारा जे आपण निर्माण करतो, आणि आपण आपल्या संपूर्ण आयुष्यात अनेक भिन्न कर्मे निर्माण करत असतो, या सर्व भिन्न ठसा आणि बीज आणि सुप्तता आपल्या मनात निर्माण करत असतो. त्यानुसार वेगवेगळे पिकतील सहकारी परिस्थिती. जसे तुमच्या शेतात वेगवेगळ्या बियांचा गुच्छ असू शकतो, परंतु किती सूर्यप्रकाश आणि किती पाणी आणि शेतात पाणी आणि सूर्यप्रकाश कुठे टाकला यावर अवलंबून, भिन्न बियाणे पिकणार आहेत. त्याचप्रमाणे, आपल्या मनात, या जीवनात घडणार्‍या बर्‍याच गोष्टींमुळे कर्माचे बीज कोणते पिकू शकते यावर प्रभाव पडेल. उदाहरणार्थ, जर आपल्या विचारप्रवाहात एक बियाणे अपघात होण्याचे आणि दुसरे बीज दीर्घायुष्यासाठी असेल, कारण आपल्या मनात अनेक विरोधाभासी बीजे असू शकतात, म्हणून ती दोन्ही बीजे आपल्या वेगवेगळ्या जीवनातील मागील क्रियांमधून आहेत. मन, मग तुम्ही मद्यपान करून गाडी चालवता, किंवा तुम्ही मद्यपान करत असलेल्या व्यक्तीसोबत कारमध्ये जाण्याचे निवडता, मग कोणते बियाणे अंकुरणे सोपे होणार आहे? आनंदासाठी आणि आरोग्यासाठी, की अपघातासाठी? अपघातासाठी एक. बर्‍याचदा, जर आपण स्वतःला काही विशिष्ट परिस्थितीत ठेवतो, तर ते वेगवेगळ्या प्रकारच्या बियाणे पिकण्यासाठी स्टेज सेट करते. म्हणूनच आपण या जीवनात आपण काय बोलतो आणि करत आहोत, विचार करतो आणि अनुभवतो आणि आपण स्वतःला कोणत्या परिस्थितीत घालतो याची काळजी घेण्याचा प्रयत्न करतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: ती म्हणते की जेव्हा तुम्ही खरोखरच जास्त तणावाच्या परिस्थितीत असता तेव्हा आम्हाला इतकी सवय असते की काहीतरी घडते आणि बूम होते, आम्ही जे बोलतो ते बोलतो आणि काहीवेळा आम्ही ते म्हणत असलो तरीही आम्ही जात आहोत ... तुम्हाला माहिती आहे, पण आम्ही आमचा हात तिकडे हलवत नाही. त्याऐवजी आम्ही ते म्हणत राहतो पण, तुम्ही म्हटल्याप्रमाणे, जर आम्ही फक्त क्षणभर थांबलो, तर आम्हाला समजेल की आम्हाला ते सांगण्याची गरज नाही आणि आम्ही जे म्हणतो ते परिस्थितीला मदत करत नाही. किंबहुना ते अनेकदा फुगवते.

मग ती जागा कशी मिळेल? मला वाटतं रोजची रोजची ही भूमिका चिंतन सराव, कारण जेव्हा आपल्याकडे नियमित असते चिंतन सराव करताना, आपण स्वतःशीच बसतो, आपल्या मनाची दखल घेत असतो, आपण स्वतःशीच मित्र बनत असतो आणि आपल्या सवयीच्या पद्धती जाणून घेत असतो. आपण आपले मन धीमे करत आहोत आणि त्याकडे पाहत आहोत, आणि त्यामुळे "नाही, मी असे म्हणणार नाही" असा निर्धार करण्यासाठी, तो क्षणाचा एक अंश असला तरीही, ती जागा मिळवण्यास मदत करते. आपण दिवसभर सराव करणे आवश्यक आहे, स्वतःला आत शांत राहण्यासाठी आणि स्वतःला ओळखण्यासाठी थोडी जागा देऊन. आम्ही आमच्या रोजच्या संदर्भात ते करतो चिंतन सराव करा, आणि मग आमच्या सरावाच्या विश्रांतीच्या वेळेत, आम्ही प्रयत्न करतो आणि स्वतःला धीमा करतो आणि थोडे अधिक हळू चालतो, आम्ही काय करत आहोत आणि आम्ही ते का करत आहोत याबद्दल थोडे अधिक सावधगिरी बाळगा. अशाप्रकारे, आपण त्या तणावाच्या परिस्थितीत जाण्यापासून स्वतःला थांबवतो आणि आपल्या दैनंदिन जीवनात आपण काय विचार करत आहोत आणि काय चालले आहे याबद्दल अधिक जागरूक राहण्यासाठी आपण स्वतःला जागा देतो ज्यामुळे ती जागा तयार होते जेणेकरून आपण काहीतरी बोलणे टाळू शकतो. जेव्हा आपल्याला संयम ठेवण्याची आवश्यकता असते. हे मुळात सराव आहे आणि सजगतेचा हा मानसिक घटक आहे, जो आपल्याला जगात कसे रहायचे आहे याची जाणीव आहे तसेच आपल्या आजूबाजूला काय चालले आहे याकडे लक्ष आहे.

आणखी एक मानसिक घटक म्हणजे आपण काय करत आहोत याचे निरीक्षण करणे आणि म्हणणे, "मला सध्या जे करणे आवश्यक आहे ते मी करत आहे का आणि मी जे करत आहे ते मी का करत आहे." सवय लावणे, जेणेकरून आपण त्या दोन मानसिक घटकांना समृद्ध करू. ते खूप, खूप उपयुक्त ठरते.

मला वाटते की आणखी एक गोष्ट उपयुक्त आहे जी तुम्ही खूप तणावपूर्ण वातावरणात काम करत असाल किंवा तुम्ही तणावपूर्ण अशा वैयक्तिक परिस्थितीत जात असाल तर, त्या दिवशी सकाळी खूप दृढ निश्चय करणे, “आज मी जाणार नाही कोणालातरी हानी पोहोचवण्यासाठी, आणि मी फायद्याचा प्रयत्न करणार आहे, आणि मी जे बोलतो त्याबद्दल मी खूप सावधगिरी बाळगणार आहे. माझी बटणे सहज दाबणाऱ्या गोष्टी घडतील अशा परिस्थितीत मी जाणार आहे, त्यामुळे आज मी त्याबद्दल खरोखरच, खरोखर सावध आणि खरोखर सावध राहीन आणि लक्ष देईन आणि फक्त माझ्या शरीर, वाणी आणि मन स्वयंचलितपणे चालू होते. अशा प्रकारचा निर्धार दिवसाच्या सुरुवातीला केल्याने आपल्याला दिवसभरात आपला हेतू लक्षात ठेवण्यासाठी आणि त्या मार्गाने आपल्या कृतींवर लक्ष ठेवण्यासाठी जागा मिळते.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: तुम्ही म्हणताय की सवय म्हणजे इतरांना दोष देण्याची, आणि जेव्हा आपण मन वळवतो, आणि पाहतो की आपल्यात काही आहेत… ती आपणच निर्माण केली आहे. व्यथित झालेल्या मनाला इतका शक्तिशाली उतारा का आहे? मला वाटतं कारण जेव्हा आपण इतरांना दोष देत असतो, तेव्हा आपण आपली शक्ती सोडून देत असतो आणि आपल्याला असे वाटते की परिस्थितीवर आपले नियंत्रण नाही. आम्हाला असहाय्य वाटते. आपल्याला शक्तीहीन वाटते कारण ती दुसर्‍याची चूक असेल तर आपण काहीही करू शकत नाही, कारण आपण ती दुसरी व्यक्ती नाही. ही असहायतेची भावना तसेच अविश्वसनीय आहे राग कारण आपल्याला हवे असले तरी आपण ते बदलू शकत नाही. ही वृत्ती आपल्याला कुठेही नेत नाही, म्हणून आपल्याला खूप वाईट वाटते. ज्या क्षणी आपल्याला समजते की आपण आपली स्वतःची वृत्ती आणि स्वतःची भावना बदलून परिस्थिती बदलू शकतो, तेव्हा लगेच, आपल्याला असे दिसते की काहीतरी करायचे आहे आणि आपल्याला माहित आहे की आपण असहाय्य नाही आणि आपण शक्तीहीन नाही. की परिस्थितीला सामोरे जाण्याचा मार्ग आहे. आपोआप, यामुळे आशावादाची भावना येते आणि मग पुढच्याच क्षणी, जर आपण आपला दृष्टीकोन बदलू लागलो, तर जेव्हा मन रागावण्यापासून बदलते, "ठीक आहे, चला काहीतरी काम करू आणि काहीतरी विधायक करू," तेव्हा अर्थात मन अधिक आनंदी होणार आहे.

कारण जेव्हा आपण रागावतो तेव्हा आपण नेहमीच दुःखी असतो, नाही का? इतरांवर दोषारोप केल्याने आपल्याच बसण्याला बळ मिळते राग. तुम्ही म्हणता, “ही दुस-याची चूक आहे. मी काहीही करू शकत नाही,” ओरडणे आणि ओरडणे आणि वस्तू फेकणे याशिवाय, परंतु यामुळे समस्या सुटत नाही. जेव्हा आपण आपले स्वतःचे विचार बदलू लागतो, तेव्हा ते त्याचे निराकरण करण्यास सुरवात करू शकते आणि वेदनांपासून मुक्त होऊ शकते राग आम्हाला कारणीभूत ठरते.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आणि नक्कीच, होय, आम्ही कार्यरत आहोत. जेव्हा आपण पाहतो की आपल्यावर जबाबदारी आहे, तेव्हा ते नक्कीच अधिक वास्तववादी आहे, कारण इतरांना दोष देणे पूर्णपणे अवास्तव आहे. जर गोष्टी खरोखरच इतर लोकांच्या चुकीच्या असतील तर ते खरोखरच भयानक असेल. हे पूर्णपणे भयंकर असेल कारण नंतर आम्हाला फक्त दुःख सहन करावे लागेल. पण गोष्टी तशा अस्तित्वात नाहीत, ही वास्तववादी वृत्ती नाही. आपण बदलू शकतो.

चला तर एक मिनिट बसूया. तुम्ही जे ऐकले आहे त्याबद्दल विचार करा जेणेकरून तुम्ही ते तुमच्यासोबत घरी नेऊ शकता आणि तुम्ही ते तुमच्या जीवनात कसे लागू करू शकता याचा विचार करा. त्यामुळे गोष्टी बुडू देण्यासाठी फक्त दोन मिनिटे बसा.

आम्ही व्यक्ती म्हणून निर्माण केलेली सर्व सकारात्मक ऊर्जा आम्ही समर्पित करतो आणि ती विश्वात पाठवतो.