Бодьсадвагийн зам ба газар нутаг

• Түвшнүүдийн талаарх тайлбар нь a бодьсадва гэгээрлийн зүг урагшилдаг
• таван бодьсадва замууд
• Арван бодьсадва газар эсвэл бхуми

Цэвэршүүлсэн алтны мөн чанар 20 (татаж авах)

Бодит сургаалыг эхлэхээс өмнө урам зоригоо хөгжүүлцгээе. Эрдэнэт хүний ​​амь нас, номын бясалгалын бүхий л боломж бүрдсэндээ баярлацгаая. Хэдий болтол энэ амьдралыг бид мэдэхгүй. Энэ нь маш хурдан дуусч магадгүй, бидэнд ямар ч ойлголт алга. Бид амьд байхдаа амьдралаа утга учиртай болгох нь чухал, учир нь бид үхэх тэр цагт биднийх юм байгууллага бидэнтэй хамт ирдэггүй, найз нөхөд, хамаатан садан нь бидэнтэй хамт ирдэггүй, бидний мөнгө, эд хөрөнгө, бидний байр суурь, нэр хүнд бидэнтэй хамт ирдэггүй. Тиймээс үхлийн үед бидэнтэй хамт ирдэг чухал зүйлийг одоо хийх нь туйлын чухал; мөн энэ нь биднийх карма мөн бидний төлөвшүүлсэн сэтгэцийн зуршил. Сэтгэцийн төлөвшүүлэх хамгийн сайн зуршлуудын нэг бол бодьчид, хайрт энэрэнгүй хүсэл тэмүүлэл хамаг амьтны тусын тулд Буддагийн зэрэгт хүрэх. Үүнийг одоо бий болгоцгооё, үүнд оюун ухаанаа дасгацгаая хүсэл тэмүүлэл, чадах чинээгээрээ үүний дагуу амьдар. Тэгж байж бидний амьдрал утга учиртай болно. Бид бурханы ирээдүйн амьдралтай болно. Бид цаашдын амьдралдаа үргэлжлүүлэн, дадлага хийснээр бүрэн гэгээрэлд хүрэх замаар ахих боломжтой болно. Тиймээс үүнийг хөгжүүлэхэд хэсэг хугацаа зарцуулаарай бодьчид.

Би зүгээр л бид өнгөрсөн удаад байсан сургаалаас бага зэрэг дүгнэхийг хүссэн юм. Та нарын олонх нь ийм гүнзгий түвшний мэргэн ухааныг урьд өмнө сонсож байгаагүй байх гэж бодож байна. Өнгөрсөн удаад бид сонсогчид болон ганцаардмал ухаарагчид, самсарагаас ангижрахыг зорьж буй тэдгээр бясалгагчдын зам мөрийн талаар ярилцсан; Тэд бүрэн Буддагийн төлөө бус, харин самсарагаас ангижрахыг зорьж байна. Бид тэдний замын талаар ярилцаж байсан Сангха Эрдэнийн чулуу. Бид хоргодох газрын тухай ярьж байсан, тиймээс бид гурав дахь үнэт чулуу хоргодох газар дотор байна Сангха. Сонсогчид болон ганцаардмал хэрэгжүүлэгчдийн хэрэгжилт, дадлагын түвшний талаар сонсох нь бидэнд зарим нэг ойлголтыг өгдөг. Сангха бид биднийг хоргодох газар in. Дараа нь бид мөн тухай ярих болно бодьсадва зам, үндэслэл, учир нь энэ нь бидэнд зарим талаар ойлголт өгөх болно Сангха бид биднийг хоргодох газар дотор. Гэхдээ энэ нь бас бидэнд юу болж хувирах, оюун ухаанаа юунд сургах, ингэснээр бид өөрсдийгөө бодитой болгож, бодитой болгох талаар санаа өгдөг.

Сонсогч, ганцаарчилсан ухаарагчдаас эхэлцгээе. Би өнгөрсөн удаад тэдний замд хэрхэн ахиц дэвшдэг тухай нэг тайлбар байдаг талаар тайлбарлаж эхэлсэн. Санскрит уламжлал болон Палигийн уламжлалд өгсөн өөр нэг арга. Тиймээс би арга замыг эргэн харах болно Санскрит уламжлал эхлээд за юу?

Санскрит уламжлал нь сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчдын замыг тайлбарладаг

Энд, тэдгээр оршнолуудын арилгадаг зовлон зүдгүүрүүд—сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчид—тэд үндсэндээ есөн түвшинд хуваагдана; тэгээд тэр түвшин бүр найман зэрэгтэй. Есөн түвшин нь есөн хүрээтэй тохирч байна.

Эхний орон нь [есөн орны] хүслийн орон юм. Дараагийн дөрөв нь дөрвөн жана буюу дөрвөн хэлбэрийн бясалгалын тогтворжилт юм. Дараа нь сүүлийн дөрөв (өөрөөр хэлбэл 5-9 тоо) нь бясалгалын тогтворжилт буюу хэлбэр дүрсгүй ертөнцийн бясалгалын шингээлт юм. Тэгвэл тэдгээр [есөн орон] тус бүр нь есөн зэргийн зовлонтой байдаг. Мөн эдгээр зовлонгийн зэрэглэл нь оюун ухаанд хэр суусан гэдгээр нь хэмжигддэг. За? Тэгэхээр хүн тавцан дээрх шат дамжлагаар юу хийж байна вэ сонсогч болон ганцаарчилсан арга зам нь тэд даавуу угааж, өөр өөр зэрэглэлүүдийг угаахтай адил юм, за юу? Тэгэхээр есийг есийг үржүүлснээр нийт 81 анги байна.

Одоо, энэ зам дээр хүмүүс дөрвөн үндсэн үе шат байдаг [-ийн сонсогч эсвэл ганцаарчилсан хэрэглүүр] дамжин өнгөрөх. Эхнийх нь урсгал-оруулга гэж нэрлэгддэг; хоёр дахь, нэг удаа буцаж ирсэн; гурав дахь нь буцаж ирдэггүй; дөрөв дэх нь архат. Мөн эдгээр нь тус бүр нь тасралтгүй замтай, дараа нь чөлөөлөгдсөн замтай байдаг. Тасралтгүй зам нь тэр хүний ​​хаана байна хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан тэр түвшний зовлон зүдгүүртэй тулалдаж байгаа бөгөөд зовлон зүдгүүрүүд тулалдаанд ялагдах болно, гэхдээ тулаан тасралтгүй замд үргэлжилж байна. Тэгээд тэр даруй тэр хүн чөлөөлөгдсөн зам гэж нэрлэгддэг зам руу шилжиж, тэр түвшний бузартлыг арилгаж чадсан. Энэ хоёр зам хоёулаа хоосон чанарыг шууд ухаардаг. Зүгээр л нэг хүн зовлон зүдгүүртэй тэмцэж байгаа [тасралтгүй зам дээр байгаа хүн]; нөгөө нь тэр түвшний зовлон зүдгүүрийг [чөлөөлөгдсөн зам дээрх хүн] аль хэдийн устгаж чадсан. [Чөлөөлөгдсөн замд] тэр түвшинд байгаа хүнд эдгээр жинхэнэ зогсолт бий. Жинхэнэ зогсолт гэдэг нь зовлон зүдгүүрийн давхаргыг дахин хэзээ ч эргэж ирэхгүй байхаар үүрд арилгахыг хэлнэ.

Урсгал руу ороход ойртогчид (болон олж авсан зовлон зүдгүүрүүд)

Урсгал руу ойртож байгаа эсвэл орж байгаа хүн [түвшинд], тэд олж авсан зовлон зүдгүүрийг арилгаж байна. Олдмол гай зовлон бол бидний өөр өөр философи, буруу философи, буруу сэтгэл зүйгээс сурсан зовлон зүдгүүрүүд юм. Эдгээр нь илүү бүдүүлэг түвшний зовлон зүдгүүрүүд тул эхлээд тэднийг устгадаг. Дараа нь, урсгал руу орох түвшнийг дагаж мөрддөг хэн нэгэн нь олж авсан зовлон зүдгүүрийг арилгасан. За? Дараа нь тэр хүн дасгалаа үргэлжлүүлж, дахин хоосон байдлын талаар бясалгадаг. Тэдний ухамсар нь хоосон чанар юм.

Урсгалд ороход хүрсэн, урсгалд орохыг сахигч хэн нэгэн бүрэн архат байдалд хүрэхээсээ өмнө дээд тал нь хүн болон бурхан болж долоон удаа дахин төрөх болно. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв тэд яг тэр амьдралдаа дадлага хийхгүй, нэг удаа буцаж ирсэн, эргэж ирдэггүй, мөн тэр амьдралдаа архатшип явсаар байх юм бол?

Нэгэнт буцаж ирсэн ойртогчид болон үлддэг хүмүүс ба төрөлхийн зовлон зүдгүүрүүд (1-6-р түвшин)

Бясалгагч хүн нэг удаа эргэж ирсэн хүмүүст ойртож байгаа бол тэд тасралтгүй зам дээр явж, төрөлхийн зовлон зүдгүүрийн эхний зургаан зэрэглэлийг арилгах үйл явц юм. За? Тэгэхээр 81 [төрөлхийн зовлонгийн зэрэглэлийн] эхний зургаа нь арилах шатандаа явж байна. Мөн эдгээр нь бүгд хүслийн хүрээний зовлон зүдгүүрүүд юм. Учир нь хүслийн орон нь есөн [төрөлхийн зовлонгийн зэрэгтэй] байдгийг санаарай; Дараа нь дөрвөн хэлбэрийн орон, дөрвөн хэлбэргүй орон тус бүр нь есөн [төрөлхийн зовлонгийн зэрэгтэй] мөн. За? [Дахин хэлэхэд, есөн хаант улс байдаг; мөн муж бүр төрөлхийн зовлонгийн есөн зэрэгтэй бөгөөд нийтдээ 81 төрлийн төрөлхийн зовлон зүдгүүрийг арилгах ёстой.] Тэр хүн төрөлхийн зовлонгийн эхний зургаан түвшнийг арилгасны дараа тэдгээр нь жинхэнэ зогсолттой байх ба дараа нь тэдгээр нь abider in one-returner.

Нэгэн удаа эргэн ирсэн хүн хүслийн хүрээнд тэдгээр эхний зургаан түвшинг [төрөлхийн зовлон зүдгүүрийг] устгасан; мөн тэд хүслийн хүрээнд дээд тал нь нэг удаа л дахин төрөх болно. Тэд хүслийн хүрээний доод хязгаарт дахин төрөхгүй. Тэгэхээр тэдний дахин төрөлт нь хүн төрөлхтөн, магадгүй хүслийн хүрээн дэх бурхан шиг, нэг тиймэрхүү зүйл байх болов уу. Гэвч тэд гүн гүнзгий ухаарсан учир дахин нэг л удаа дахин төрдөг.

Буцаж ирдэггүй ойртож, тэсвэрлэдэг - мөн төрөлхийн зовлон зүдгүүр (7-9-р түвшин)

Эргэж ирдэггүй хүнд ойртсон хүн нь хүслийн хүрээн дэх долоо, найм, ес дэх түвшний [төрөлхийн] зовлон зүдгүүрийг арилгах явдал юм. Тэднийг устгаж чадсаны дараа тэд буцаж ирдэггүй хүмүүсийн чөлөөлөгдсөн зам руу шилждэг бөгөөд тэднийг үл буцахдаа үл итгэгч гэж нэрлэдэг. Хүслийн талбарт дахин хэзээ ч төрөхгүй тул тэднийг эргэж ирдэггүй хүмүүс гэж нэрлэдэг. Тэд өөр ертөнцөд дахин төрж магадгүй, эсвэл яг тэр амьдралдаа шууд явж, дасгалаа үргэлжлүүлж, тэр амьдралдаа архат болж болно.

Архат сэтгэлгээ болон төрөлхийн зовлон зүдгүүрт ойртож, үлддэг (10-81-р түвшин)

Архатшинд ойртож буй хэн нэгэн нь төрөлхийн зовлон зүдгүүрийн араваас наян нэгдүгээр түвшнийг арилгах шатандаа явж байна. Тиймээс тэд хоосон чанарын тухай бясалгаж, хоосон байдлын тухай ухаарал ашиглан оюун ухаанаа эдгээр үлдсэн 72 түвшний зовлон зүдгүүрээс цэвэрлэх болно. Тэднийг арилгасны дараа бүх зовлон зүдгүүр арилж, тэр хүн архатизмд үлддэг. Одоо тэр хүн мөчлөгийн оршин тогтнолоос бүрэн ангижирсан. Тэд зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүр, үр, үрийг устгасан карма Энэ нь биднийг мөчлөгт оршихуйд эргэлдүүлдэг.

Гэсэн хэдий ч, дагуу Санскрит уламжлал, тэд танин мэдэхүйн харанхуй байдлыг арилгаагүй байна. Тиймээс нарийн саатал зовлон зүдгүүр, хоёрдмол дүр төрхийн хувьд тэдгээр нь хараахан арилаагүй байгаа тул бүрэн гэгээрсэн Будда биш юм. Гэвч тэд мөчлөгийн оршин тогтнолоос ангид бөгөөд зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор дахин төрөхөө больсон карма.

Палигийн уламжлал нь сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчдын замыг тайлбарладаг

Таван оосортой хоёр багцыг хасна

Палигийн уламжлал нь тэд үүнийг хэрхэн ахиулж байгааг хэрхэн тайлбарлаж байгааг харцгаая - энэ нь арай өөр арга юм. Гэхдээ энэ нь Палигийн уламжлалд энэхүү ахиц дэвшлийг дүрсэлсэн тул түвшин бүрт арилдаг тодорхой зовлон зүдгүүрүүдийн заримыг илүү тодорхой зааж өгсөн тул энэ нь маш сонирхолтой юм.

Урсгалд оролцогч болсон хэн нэгний хувьд тэд ердийн дүр төрхийг эвдсэн, тэд болзолгүй, тэд нирвааныг харж, аминч бус сэтгэлийг ухаарч, эхний гурван хүлээсийг арилгасан.

Гурван хүлгийн эхнийх нь: эхнийх нь мөхөж буй агрегатуудын үзэмж юм. Төвдөөр үүнийг жигта гэдэг. Та өмнө нь намайг энэ тухай дурдсаныг сонссон байх. Энэ нь нэгдлүүдийн дотор орших би-г ойлгох явдал юм—энэ нь Палигийн уламжлалд ингэж тодорхойлогддог.

Урсгалд оролцогчийн арилгасан хоёр дахь гинж нь эргэлзэж байна. Тэд үнэнийг харсан учраас мөхөж буй агрегатуудын үзлийг арилгаж чадсан эцсийн мөн чанар-Тиймээс хуурамч "би", "минийх"-ийг бий болгох явдал арилсан. сэжиг Тэд нирванагийн тухай ийм зэрвэсхэн харсан учраас устгагдах боломжтой болсон - тиймээс тэдэнд байхгүй эргэлзэж байна Замын тухай, эсвэл аминч бус байдлын тухай, эсвэл тухай эцсийн мөн чанар. Учир нь тэд өөрсдийнхөө шууд туршлагаар үүнийг мэдэрсэн.

Мөн ёс зүй, зан үйлийн хэв маягийг дээд зэргээр эрхэмлэдэг үзлийг тэд бас устгасан. Энэ нь хүмүүс ёс суртахууны сайн, юу нь болохгүй, юу нь зам, юу нь болохгүй талаар маш их эргэлздэг үзэл юм. Жишээ нь, хэт туйлширсан даяанч зан үйл хийдэг, эсвэл гал дундуур алхдаг, эсвэл усанд угаал үйлддэг хүмүүс энэ бүхэн нь сөрөг талыг нь ариусгах болно гэж боддог. карма, зүгээр үү? Иймээс тэр хүн нирвааныг шууд харсан учраас үүнийг баримталдаг үзэл нь хасагдсан. Одоо тэд зам гэж юу болох талаар бүрэн итгэлтэй болсон; Энэ нь гурван дээд сургалт болон найман давхар эрхэмсэг зам. Дахин хэлэхэд буруу үзэл зам, зан үйлийн хэв маягийг устгасан.

Тэд энэ [бөглөө] арилгасны дараа нирванагийн ухамсарт хэсэг хугацаанд үлддэг хүмүүс; дараа нь тэд урсгал руу орсноосоо болж гарч ирдэг. Тэд номын урсгалд орсон боловч нирвааныг ухаарах нь урт хугацааны биш юм. Дараа нь тэд энэ ухамсараас гарч ирдэг; мөн тэд үргэлжлүүлэн дадлага хийж, самади [төвлөрлөө] гүнзгийрүүлж, мэргэн ухаанаа гүнзгийрүүлдэг. Дараа нь тэд дахин нэвтэрч, нирванагийн тухай өөр шууд ойлголттой болно. Тэр үед тэд өөрсдийнхөөс өөр ямар ч шинэ зовлонг арилгадаггүй хавсралт to мэдрэхүйн хүсэл мөн тэдний муу санаа (эсвэл тэдний хорон санаа) - эдгээр хоёр сэтгэцийн хүчин зүйл - эрс багассан. Тэд нирвааны тухай ухааралдаа гарвал нэг удаа эргэж ирсэн хүний ​​тайзан дээр үлдэж байна. Дахин хэлэхэд тэд хүслийн хүрээнд дахин нэг л удаа төрөх болно.

Яг тэр амьдралдаа үргэлжлүүлэх хэн нэгэн бясалгал-Учир нь, нэг хүн нэг амьдралдаа энэ бүх үе шатыг туулж болно, өөр хүн энэ үе шатуудыг туулахын тулд олон хүний ​​амь насыг авч болно. За? Тиймээс, хэн нэгэн бясалгаж, нирвааныг дахин ухаарч, үүнийгээ оюун санаагаа хүлээсээс цэвэрлэхийн тулд үргэлжлүүлэн, дараа нь буцаж ирэхгүй нэгэнд хүрэх үед ашигладаг. Одоо тэд үүнийг бүрэн устгасан мэдрэхүйн хүсэл мөн муу санаа эсвэл хорон санаа. Тэр бодлууд тэдний толгойд дахиж орж ирдэггүй. Энэ сайхан биш гэж үү? Дахиж үгүй хавсралт хүслийг мэдрэх; цаашид муу санаа, хорон санаа эсвэл уур хилэн? Хөөх, энэ нь гайхалтай байх болно!

Тиймээс тэд буцаж ирдэггүй хүмүүс болдог. Хүсэл тэмүүлэлд төрөхөө больсон учраас тэднийг эргэж ирдэггүй хүмүүс гэж нэрлэдэг. Тэд энэ амьдралдаа архатшип руу дэвшиж магадгүй, эс тэгвээс дараагийн амьдралдаа тавын аль нэгэнд нь дахин төрнө. цэвэр газар дөрөв дэх жанад. Дөрөв дэх хэлбэрийн хаант улсад тав байна цэвэр газар, мөн тэдгээр нь буцаж ирээгүй хүмүүст зориулагдсан бөгөөд дараа нь мэдээжийн хэрэг, тэдгээрт төрөхдөө тэд болох архатуудад зориулагдсан болно. цэвэр газар. Тэдгээр нь цэвэр газар дадлага хийж байгаа хүмүүст зориулав сонсогч болон ганцаарчилсан ухамсарлагчийн зам. Эдгээрээс ялгаатай цэвэр газар бодьсадва нар очдог. Эргэж ирдэггүй хүн байхын тулд та эхний таван хүлээсийг арилгасан. Тиймээс буцаж ирдэггүй хүмүүсийн хувьд тэд (1) мөхөж буй агрегатуудын үзэмжийг устгасан, (2) төөрөгдүүлсэн. эргэлзэж байна, (3) буруу үзэл ёс суртахууны зан үйлийн тухай (ёс зүй ба зан үйлийн хэв маягийн тухай), (4) мэдрэхүйн хүслийг арилгасан, (5) мөн муу хүсэл.

Тэр буцаж ирээгүй хүн бэлтгэлээ үргэлжлүүлсээр байна. Тэд дараагийн таван хүлээсийг бүрэн арилгасны дараа тэд архат руу хүрдэг. Тэгэхээр тэр үед бүрмөсөн арилсан дахиад таван оосор байна. Эдгээрийн эхнийх нь "хэлбэрийн ертөнцөд орших хүсэл", хоёр дахь нь "хэлбэргүй ертөнцөд орших хүсэл" юм. Тиймээс тэд энэ бүх нарийн ширийн зүйлийг орхисон хавсралт мөчлөгт орших тэдгээр дахин төрөлтүүдэд. Тэд өмнө нь аль хэдийн бууж өгсөн хавсралт хүслийн хүрээнд дахин төрөхийн тулд энд тэд бууж өгч байна хавсралт дээд хязгаарт дахин төрөх.

Тэдний хаясан гурав дахь гинж бол зүгээр л архатрах үеэрээ бардам зан юм. Энэ бол "Би байгаагийн бардамнал" гэж нэрлэгддэг онцгой төрлийн бардам зан юм. Энэ бол, би чиний тухай мэдэхгүй, гэхдээ чи яг л "би байна" гэсэн бидний дотор байгаа "би энд байна" гэсэн бардам зан чанарыг ойлгодог. Та мэднэ, том намайг, "Би байгаа!" Бид оршин байгаа учраас бид маш чухал. Тийм үү? Тиймээс, "Би байна" гэсэн дөрөв дэх гинж нь тайван бус байдал юм; энэ бол маш нарийн тайван бус байдал юм. Дараа нь тав дахь нь дөрвөн эрхэм үнэнийг үл мэдэх явдал юм. Архатшипийн тэр үе шатанд үүнийг бүрэн арилгасан.

Пали уламжлалын үлдэгдэлтэй болон үлдэгдэлгүй нирвана

Палигийн уламжлалд тэр хүн амьдралынхаа туршид хүрдэг—түүний хүрдэг зүйлийг "үлдэгдэлтэй нирвана" гэж нэрлэдэг. Тэд зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор мөчлөгт оршихуйд төрөхөө больсон карма, тиймээс үүнийг нирвана гэж нэрлэдэг. Гэхдээ энэ нь үлдэгдэлтэй, учир нь тэдэнд төрсөн бохирдсон дүүргэгчийн үлдэгдэл хэвээр байна. Жишээлбэл, энэ нь хүн төрөлхтөн байсан гэж бодъё. За, байгууллага Түүнд байгаа зүйл бол ердийн зүйл юм байгууллага зовлон зүдгүүрээс үүдэлтэй зүйл бидэнд байгаа ба карма. За? Тиймээс тэдэнд үлдсэн хэсэг нь хэвээр байна байгууллага Хэдийгээр тэдний оюун ухаан архат байдалд хүрсэн ч гэсэн. Тийм үү? Тиймээс үүнийг үлдэгдэлтэй нирвана гэж нэрлэдэг.

Дараа нь тэр архат үхэх үед тэд "нирвана" гэж нэрлэгддэг зүйлд үлдэгдэлгүй хүрдэг." Тэр үед бохирдсон дүүргэгч бүрэн зогссон. Дараа нь Палигийн уламжлалын хүрээнд тэр үед юу болох талаар ярилцдаг. The Будда Энэ тухай үнэхээр тодорхой яриагүй—чи нирваанад үлдэгдэлгүй хүрэх үед юу болох талаар. Зарим хүмүүс бохирдсон дүүргэгчийг устгасан тул нирваан л үлдэж байна гэж хэлдэг - оюун санааны тасралтгүй байдал гэж байдаггүй. Харин бусад хүмүүс оюун санааны тасралтгүй байдал (эсвэл цитта, пали, санскрит хэлээр оюун ухаан гэсэн үг) байдаг гэж ярьдаг. 1950, 1960-аад онд нас барсан Тайландын маш алдартай бясалгагч байдаг гэх мэт хүмүүс танд бий. Түүнийг Ажахн Мун [Ajahn Mun Bhuridatta Thera, 1870–1949] гэдэг бөгөөд та түүний намтрыг уншиж болно; энэ үнэхээр урам зоригтой юм. Тэрээр бясалгал хийж байхдаа өөрийн туршлагаараа архат үхсэний дараа ч ухамсар үлддэг гэдгийг ойлгосон. Ямартай ч та Палигийн уламжлалын дагуу эдгээр үе шатуудыг туулж, тэр арван хүлээсийг бүрмөсөн арилгана.

Бодьсадвагийн зам

Бодьсадвагийн таван замаар ахих нь

Одоо миний хийхийг хүсч байгаа зүйл бол энэ талаар бага зэрэг ярих явдал юм бодьсадва зам. Бид сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчдын талаар ярилцсан. Бодьсадва нар юмыг арай өөрөөр хийдэг. Юуны өмнө тэдний сэдэл өөр өөр байдаг. Харин хэн нэгэн нь сонсогч эсвэл ганцаарчилсан хэрэглүүр зам, тэдний сэдэл нь өөрсдөдөө чөлөөлөгдөх; а бодьсадва бүрэн гэгээрэлд хүрэхийг хичээж байна. Учир нь та бүрэн гэгээрсэн үедээ архатшипийн чадвараас илүү олон чадвартай байдаг. Мөн бодьсадва нарын хувьд тэдний бүх анхаарал нь амьтдад хамгийн их ашиг тустай байх, амьтдыг самсарагаас чөлөөлөх явдал юм. Тиймээс тэд танд бүрэн гэгээрснээр олж авах эдгээр бүх нэмэлт чадварыг эзэмшихийг хүсч байна, учир нь эдгээр нэмэлт чадварууд нь танд амьтдад ашиг тустай байхын тулд илүү их ажил хийх боломжийг олгодог.

Дээр байгаа хүмүүс бодьсадва -ийн урам зоригоос зам эхэлнэ бодьчид, зөвхөн өөрсдийн гэгээрлийн сэдэлтэйгээр биш. Тэгээд дараа нь тав байна бодьсадва замууд. Үнэндээ тав байна сонсогч болон ганцаарчилсан хэрэгжүүлэгч замууд нь мөн дагуу Санскрит уламжлал, гэхдээ би эдгээрийг тайлбарлаагүй, учир нь би чамайг өмнөхөөсөө илүү төөрөгдүүлэхийг хүсээгүй! Намайг ямар өрөвч сэтгэлтэй болохыг харж байна уу? (L)

The бодьсадва таван замтай. Тэд аяндаа үүссэн үед хуримтлалын замд ордог бодьчид. Энэ нь хэн ч бай ямар ч байсан ямар нэгэн амьд оршнолыг харах бүрт таны шууд хариу үйлдэл нь "Би тэдний тусын тулд гэгээрэлд хүрэхийг хүсч байна" гэсэн үг юм. Ингэснээр та өдөржингөө тойрон эргэлдэж, бүх амьд оршнолуудтай энэ гайхалтай харилцан уялдааг мэдэрч байна. Чиний бүх анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа зүйл бол ямар нэгэн амьд биетийг харах бүртээ чи тэднийг шүүдэггүй, тэд чиний төлөө юу хийж чадах талаар бодохгүй байгаа, бла бла бла. Гэхдээ таны ганц бодол бол "Би тэдэнд яаж ашиг тусаа өгөх вэ?" Ялангуяа, "Би тэднийг энэ мөчлөгт оршихуйн замбараагүй байдлаас яаж гаргах вэ?" "Би тэдэнд шоколадтай жигнэмэг өгснөөр ямар ашиг тустай байх вэ" гэх юм уу, ажилтай болгох юм уу, тийм биш. Бодьсадва нар ч мөн адил үүнийг хийдэг ч тэдний ашиг тусыг хүртэх жинхэнэ арга бол амьтдыг мөчлөгийн оршихуйгаас гаргах явдал юм.

Дахин хэлэхэд тэд аяндаа хуримтлагдах замд ордог бодьчид. Тэд маш их эерэг чадавхийг хуримтлуулахыг хичээж байгаа тул үүнийг хуримтлуулах зам гэж нэрлэдэг. Хэзээ тэдний бясалгал хоосон чанар нь нэг цэгт хүрдэг бөгөөд би энд орж байгаа хэн нэгний тухай ярьж байна бодьсадва жирийн нэгэн оршихуйгаас шинэхэн зам. Хоосон байдлын талаарх тэдний ойлголт нь шууд ойлголт биш, харин тайван байдал ба онцгой ухаарлын нэгдэл, хоосон байдлын тухай шамата болон випашсана хоёрын нэгдэл болох ухаарлын төлөвт хүрэх үед. тиймээс хүний ​​сэтгэлд хоосон чанарыг шууд харахаас сэргийлдэг маш нарийн хөшиг байсаар байна. Тэгэхээр энэ нь хоосон чанарын тухай бүрэн ойлголт бөгөөд шууд биш ч гэсэн оюун санаанд маш хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Яг тэр үед хүн ийм зүйлтэй болчихвол хуримтлалын замаас бэлтгэлийн зам руу ордог.

Дараа нь тэд маш их буян хуримтлуулдаг, учир нь нэг зүйл дээр бодьсадва зам дээр та хийхээсээ илүү их гавьяаг хуримтлуулах хэрэгтэй сонсогч эсвэл ганцаарчилсан ухамсарлах зам. Би хэлэх гэсэн юм, үнэхээр илүү их, гурван тоо томшгүй олон гайхалтай эрин үе шиг! Тиймээс тэд зургаагийн бүх бясалгалыг хийсээр л байна алс холын хандлага гавъяа хуримтлуулах, ялангуяа эдгээрийн зургаагийн эхний дөрөв нь буян хураахын тулд хийдэг. Тэд өөрсдийнхөө цэгт хүрэхэд бясалгал хоосон чанар дээр тэд хоосон чанарыг шууд хүлээн авдаг бол үүнийг харах зам гэж нэрлэдэг. Тэд хоосон чанарыг шууд хардаг учраас ингэж нэрлэдэг. Тэд хоосон чанарыг шууд харахаар бэлтгэж байгаа учраас бэлтгэлийн замыг ингэж нэрлэсэн. Энэ гурав дахь зам, харах зам, тэд үүнийг шууд хардаг.

Дараа нь тодорхой түвшний харанхуйг арилгасны дараа тэдний цааш явах дөрөв дэх замыг дараах зам гэж нэрлэдэг. бясалгал. Гэдгийг санах бясалгал дасах эсвэл танил болгохтой ижил үгийн үндэстэй. Тэд зам дээр юу хийж байна бясалгал үнэхээр хоосон чанарыг ухаарах, оюун ухаанаа цэвэрлэхэд ашиглах талаар тэдний оюун ухаанд маш их танил болж байна. Энэ нь тэд бүх зовлон зүдгүүрийг арилгах үйл явцад байгаа гэсэн үг бөгөөд зөвхөн зовлон зүдгүүрийн түгжрэл төдийгүй танин мэдэхүйн бүдэгрэлтийг бас арилгах болно. Зовлонт бүдэгрэлүүд нь зовлон зүдгүүр, түүний үр, мөн гэдгийг санаарай карма Энэ нь биднийг дахин төрөхөд хүргэдэг. Гэхдээ дараа нь танин мэдэхүйн бүдэгрэлүүд нь нарийн толбо эсвэл толбо юм нарийн саатал мунхаглалаас, уур хилэн, хавсралт, атаархал, залхуурал, бардамнал, энэ бүх зүйл. Тиймээс тэд эдгээрийг устгаж байна нарийн саатал мөн нарийн хоёрдмол дүр төрх - эсвэл тэдний авчирдаг төрөлхийн оршихуйн дүр төрх эсвэл ойлголт. Энэ бүхэн бүрмөсөн алга болсны дараа тэд цаашид суралцах боломжгүй замд хүрдэг—та бол хүн учраас ингэж нэрлэдэг. Будда! Энэ нь цаашид суралцахгүй, дахин сургалт явуулахгүй; чи оюун ухаанаа дахиж сургах шаардлагагүй, чи бүрэн гэгээрсэн хүн Будда. Эдгээр нь тав бодьсадва замууд.

Арван бодьсадвын газар буюу бхуми

Аравын тухай сургаал бас бий бодьсадва үндэслэл. (Санскрит үг нь бхуми, төвд үг нь са.) Арван бхуми буюу арван үндэслэл нь бүгд хоосон чанарын ухаарал юм. Эдгээр үе шатанд хэрэгжиж буй сайн чанаруудыг дэмжих үүрэг гүйцэтгэдэг тул тэдгээрийг үндэслэл гэж нэрлэдэг. Арван үндэслэлийн хувьд эхний газар нь харах зам дээр үүсдэг. Дараа нь бараг есөн нь зам дээр гардаг бясалгал. Би танд арван үндэслэлийг хэлье—нэр нь маш сайхан байна. Тэд урам зориг өгч байна.

Эхний бхуми бол маш их баяр хөөртэй. Тэд их баяр хөөртэй бодьсадва нар. Тэр анхны бхуми, анхны газар, харах зам дээр байна. Тэд ялангуяа энэ газар дээр өгөөмөр сэтгэлийн маш сайн дадал зуршилд хүрдэг. Дараа нь хоёрдахь суурь нь зэвэрдэггүй гэж нэрлэгддэг ба тэд ёс зүйн хувьд агуу амжилтанд хүрдэг - хоёр дахь нь алс холын хандлага. Гурав дахь газар нь Гэрэлтэгч гэж нэрлэгддэг бөгөөд тэдний онцлог бол тэвчээр юм уу бат бөх байдал. Дөрөв дэх газрыг Радиант гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний онцлог юу болохыг та таах болно гэдэгт би итгэлтэй байна. Цацрагчийн онцлог нь баяр баясгалантай хүчин чармайлт юм. Дараа нь тав дахь газрыг даван туулахад маш хэцүү гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд бясалгалын тогтворжилтын маш онцгой түвшинд хүрдэг. Зургаа дахь газрыг ойртох гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь чанаруудад ойртож байна Будда, мөн тэдний онцлог нь мэргэн ухаан юм. Тэгэхээр эдгээр нь зургаа юм алс холын хандлага [өгөөмөр сэтгэл, ёс суртахуун, тэвчээр, баяр хөөртэй хичээл зүтгэл, бясалгалын тогтворжилт, мэргэн ухаан.]

Гэхдээ бас арав гэсэн тайлбар бий алс холын хандлага. Бидэнд арав, сүүлийн дөрөв, зургаагийн тухай ярих гэж байгаа бол зургаа дахь нь багтсан байгаа. Гэхдээ та үүнийг арав болгон өргөжүүлэхэд тэд гарч ирдэг бөгөөд тэд мэдээжийн хэрэг тус бүрдээ онцгой хүч чадал олж авдаг өөрийн гэсэн үндэслэлтэй байдаг. Тиймээс долоо дахь газар бодьсадва Gone Afar гэж нэрлэгддэг—тэр хүн аргын чиглэлээр мэргэшсэн (эсвэл чадварлаг арга хэрэгсэл).

Найм дахь газрыг Үл хөдлөх гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний онцлог нь Төвд хэлээр монлам бөгөөд үүнийг англи хэл дээр сайн орчуулсан байдаггүй. Заримдаа үүнийг "залбирал" гэж орчуулдаг ч энэ нь залбирал биш учраас тийм ч сайн биш юм. Тэд үнэндээ маш хүчтэй хүсэл тэмүүллийг хөгжүүлж байна. Хятадууд үүнийг орчуулахдаа "" гэж орчуулдаг.тангараг" учир нь хүсэл тэмүүлэл маш хүчтэй тул бараг л а тангараг чи ямар нэг зүйл хийх гэж байна. Тэгэхээр энэ бол маш хүчтэй хүсэл, хүчтэй хүсэл тэмүүлэл. Энэ бол найм дахь газар юм.

Ес дэх үндэслэлийг Сайн оюун ухаан гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний онцлог бол хүч (эсвэл нөлөө) бөгөөд хэрэв та амьд амьтдыг удирдан чиглүүлэх гэж байгаа бол энэ нь маш чухал юм. Дараа нь арав дахь газар бодьсадва, тэднийг Номын үүл гэж нэрлэдэг, учир нь тэднээс маш сайн номын бороо ордог. Тэд бурханы шашинд маш ойр байдаг тул үргэлж шүршүүрт ордог мэт байнга сургаал айлддаг. Тэдний онцлог бол өндөр мэргэн ухаан юм. Үүнийг түвдээр yeshe гэдэг.

Бодьсадвагийн шинж чанарууд ба арван буми

Эхний бхумигаас эхлээд эхний газар, а бодьсадваУчир нь энэ үед тэд хоосон чанарыг шууд ухаарсан - тэд бас бүрэн төвлөрөлтэй байдаг. Дараа нь тэд амьд амьтдад маш их ашиг тустай байх боломжийг олгодог тодорхой зөн билэг чадварыг олж авдаг. Тиймээс тэд маш их баяр баясгалантай, хамгийн эхний түвшний түвшинд арван хоёр тусгай хүч авдаг. бодьсадва.

Эхний чанар бол эдгээр чадвартай хүмүүс байдаг гэж бодоход маш их урам зориг өгдөг - тэд зуун Буддаг харж чаддаг. Би нэгд нь сэтгэл хангалуун байх байсан шүү дээ! Гэхдээ тэд зууг харах чадвартай. Тэд зуун Буддагийн адислал буюу онгодыг хүлээн авдаг. Тэд зуу руу явах боломжтой Будда газар. Будда нар өөр өөр байдаг Будда Орчлон ертөнц даяар тэд ном заадаг бөгөөд эдгээр бодьсадва нар зуугаад нь очиж чаддаг. Тэд зуун газар нутгийг гэрэлтүүлэх чадвартай. Тиймээс тэд хайрын сайхан сэтгэл, төвлөрлийнхөө хүчээр зуун газар нутгийг гэрэлтүүлдэг. Тав дахь чанар нь тэд дэлхийн зуун ертөнцийг чичиргээ хийх чадвартай байдаг. Энэ нь газар хөдлөлт гэсэн үг биш гэж найдаж байна! Гэхдээ онцгой төрлийн чичиргээ гэж би бодож байна. Зургаа дахь нь тэд зуун зуун наслах чадвартай. Долдугаарт, тэд зуун зууны туршид өнгөрсөн ба ирээдүйг жинхэнэ мэргэн ухаанаар харж чаддаг.

Одоо хэн нэгэн "За, хэрэв тэд ирээдүйгээ харж чадвал бүх зүйл урьдаас тогтоогдсон гэсэн үг үү?" гэж хэлэх болно. Үгүй ээ, энэ нь аливаа зүйлийг урьдчилан тогтоосон гэсэн үг биш юм. Энэ нь тэд шалтгаан, үр дагаврын талаар маш гүн гүнзгий ойлголттой гэсэн үг юм. Тиймээс тэд яг одоо байгаа шалтгаануудыг судалснаар удахгүй ямар үр дагавар гарах талаар сайн таамаглал дэвшүүлж чадна. Гэхдээ аливаа зүйлийг урьдчилж тогтоодоггүй. Бид үүнийг мэднэ. Та хэн нэгнийг маш сайн мэддэг, зуршлыг нь маш сайн мэддэг, тиймээс тэдэнд юу тохиолдохыг урьдчилан таамаглаж чадах юм шиг санагддаг, гэхдээ ийм зүйл тохиолдохгүй байх боломж байсаар байна. Тийм үү? Та хэн нэгнийг сайн мэддэг учраас урьдчилан таамаглах нь энэ нь заавал биелэх болно гэдгийг батлахгүй. Дахин хэлэхэд аливаа зүйл урьдаас тогтоогдоогүй.

Дараа нь найм дахь чанар нь тэд бясалгалын тогтворжилтын зуунд орж, түүнээс дээш гарч чаддаг. Одоо энэ бол гайхалтай чадвар юм. Та бясалгалын тогтворжилтын гүнийг бодоход—тэд түүн рүү орж, маш хурдан гарч чадна; мөн зуун төрлийн бясалгалын тогтворжилт. Үед Будда Зүрхний судрыг зааж байсан тэрээр "Тоолж баршгүй олон тал" хэмээх бясалгалын тогтворжилтод хамрагдаж байв. үзэгдэл.” Тиймээс янз бүрийн төрлийн бясалгалын тогтворжилт байдаг.

Тэгвэл ес дэх чанар нь нэгдүгээрт тавигдсан чанар юм бодьсадва, Маш их баяр баясгалантай нь сургаалын зуун өөр хаалгыг нээж чаддаг. Сургаалын хаалга бол нэг төрлийн сургаал юм. Энэ бол тэдний нэг хэсэг чадварлаг арга хэрэгсэл тэдний зааж буй янз бүрийн амьтдын сонирхол, зан чанарт тохирсон тодорхой арга замаар заах чадвартай байх.

Арав дахь нь тэд зуун амьтдыг боловсронгуй болгох чадвартай. Ripen гэдэг нь тэд биднийг ухаарах хэмжээнд хүргэдэг гэсэн үг юм. Яг одоо бид жаахан ногоон өнгөтэй байна. Бидний оюун ухаан огт төлөвшөөгүй байна. Бид номыг сонсдог, бидний оюун ухаан эсэргүүцдэг бөгөөд үүнтэй хамт явдаг бусад бүх зүйл. Харин оюун ухаан нь боловсорч гүйцсэн үедээ номыг үнэхээр хүлээн авч, ухаарал олж авахад боловсордог. Тэгэхээр эдгээр бодьсадва нар зуун амьтдыг боловсронгуй болгож чадна. Тэд над дээр ч, чам дээр ч туршилт хийсэн байх гэж найдаж байна, учир нь бидэнд боловсорч гүйцэх хэрэгтэй, тийм үү? Хэрэв тэд үүнийг хийж чадвал бидэнд туслах болтугай!

Арваннэгдүгээр чанар нь тэд өөрсдөө зуун ялгаралтыг гаргаж чаддаг байгууллага. Хэрэв та амьтдад ашиг тусаа өгөхийг хүсч, ялгаралт илгээх боломжтой бол энэ нь маш хэрэгтэй. Дараа нь арван хоёр дахь нь тэд эдгээр зуун бие бүрийг өөр зуун бодьсадвагаар хүрээлүүлж чадна. Тиймээс тэд номыг зааж, өөрсдийн бүтээлийг бүтээх шатандаа явж байна цэвэр газар Тэдэнд бодьсадва ирж байгаа газар.

Эдгээр бодьсадва нар, хэрхэн үйлдэж, олж авдаг чанаруудыг бид эндээс харж болно. Энэ үнэхээр гайхалтай юм. Энэ нь зөвхөн тэд хоосон чанарыг ухаарсандаа биш, харин самадигийн янз бүрийн түвшний (эсвэл төвлөрөл) хөгжүүлж, самадид хэр ур чадвар эзэмшсэнтэй холбоотой юм. Энэ нь зүгээр л тайван байдлыг олж авдаг шиг биш, тэгээд л болоо. Үгүй ээ, тайван байдлын дараа төвлөрлийн түвшинг гүнзгийрүүлж, төвлөрөл рүү орох, гарах чадварыг гүнзгийрүүлэх янз бүрийн түвшин байдаг. Дараа нь та зуун ялгаралтыг хэрхэн яаж сургах энэ бүх дасгалуудыг хийх хэрэгтэй. Энэ нь зүгээр л таны санаанд орж ирэхэд та үүнийг хийж чадна гэсэн үг биш юм. Та ялгарах бэлтгэл сургуулилт хийх ёстой бөгөөд тийшээ явахад сургах хэрэгтэй Будда газар болон энэ төрлийн зүйлс. Эдгээр бодьсадва нар ийм төрлийн сургалт хийсэн тул ийм чадвартай байдаг. Тэгээд ч тэд зөн билэгт дурлаж, "супер калифрагилист экспиалид" үйлдлүүдэд дурласандаа биш, энэ чадварыг олж авдаг. Тийм учраас тэд үүнийг хийдэггүй. Гэвч тэд эдгээр хүч чадлыг олж авдаг, учир нь тэдний бүх анхаарал нь амьд амьтдад хамгийн агуу үйлчилгээ үзүүлэхэд чиглэдэг бөгөөд эдгээр онцгой чадварууд нь тэдэнд ийм агуу үйлчилгээ үзүүлэх боломжийг олгодог. Тийм учраас тэд үүнийг хийдэг. Тэгэхээр ийм байна бодьсадва зам.

Нагаржунай эдгээр янз бүрийн зүйлийн талаар ярьсан болохоор энд нэг жаахан зүйл дүрсэлсэн байна бодьсадва дахь үндэслэл Үнэт зүүлт. Тэр яагаад өөрсдийнхөө нэрийг авсан талаар бага зэрэг ярьсан тул би үүнийг зүгээр л танд уншина гэж бодлоо. Маш их баяр баясгалантай, анхны бодьсадва, ийм учраас ингэж нэрлэдэг бодьсадва үргэлж баярлаж байдаг—тиймээс тэд өөрсдийн болон бусдын буянд баярладаг. Хоёр дахь нь тэдний арван буянтай үйлдэл учраас зэвэрдэггүй гэж нэрлэгддэг байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан нь бүрэн зэвэрдэггүй—тэдгээрт ёс суртахууны хувьд ямар ч уналт байхгүй. Гурав дахь нь гэгээрүүлэгч гэж нэрлэгддэг, учир нь мэргэн ухааны тайвшруулагч гэрэл гарч ирдэг - тиймээс тэд оюун ухаандаа гэрэлтдэг тодорхой мэргэн ухааныг олж авдаг. Дөрөв дэх газар бодьсадва Жинхэнэ мэргэн ухааны гэрэл гарч, тэр нь цацарч байдаг тул түүнийг Гэрэлт гэж нэрлэдэг. Тав дахь бхуми бодьсадва Чөтгөрүүд болон аливаа саад тотгорыг даван туулахад хэцүү байдаг тул үүнийг даван туулахад маш хэцүү гэж нэрлэдэг. бодьсадва ийм ухамсартайгаар. Зургаа дахь нь -ийн чанарт ойртож байгаа тул ойртох гэж нэрлэдэг Будда. Долоо дахь нь "Алс хол явсан" гэж нэрлэгддэг, учир нь тэдний чанаруудын тоо маш их нэмэгдсэн - энэ нь өмнөхөөсөө "холдсон". Найм дахь түвшин бодьсадва бол Үл хөдлөх бөгөөд энэ нь үзэл баримтлалын бус мэргэн ухаанаар дамжуулан тэдгээр нь үл хөдлөх юм; ба тэдгээрийн хүрээ байгууллага, хэл яриа, оюун санааны үйл ажиллагаа нь төсөөлшгүй юм. Ес дэх үндэслэлийг Сайн оюун ухаан гэж нэрлэдэг, учир нь тэд регентийн нэгэн адил хувь хүний ​​зөв ойлголтыг олж авсан тул сайн оюун ухаантай байдаг. Дараа нь арав дахь газар бодьсадва Амьд амьтанд сургах мэт агуу номын бороо ордог тул номын үүл юм.

За, тэгэхээр бид тэр үед хоргодох газар дахь Сангха, тийм үү? Эдгээр нь бидний орших зарим амьтад юм хоргодох -д: тэдгээр арьяатай хамт бясалгаж буй сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчид. Арьяа бол хоосон чанарыг шууд, үзэл баримтлалгүй ухаарсан хүн юм. Мөн бодьсадва нар- бодьсадва ялангуяа ариас - байдаг Сангха бидний байгаа хоргодох газар хоргодох in. Энэ нь мэдэхэд маш их тустай, учир нь тэр үед та хоргодох газар, та хэнээс урам зориг, удирдамж, заавар хайж байгаагаа мэддэг. Бид үнэхээр хоргодох тэдгээр ололт амжилтуудыг эзэмшсэн, тиймээс тэднийг олж авахад биднийг удирдах төгс чадвартай оршнолуудад.

Асуултууд ба хариултууд

Тиймээс, өнгөрсөн удаад надад асуух хэдэн асуулт байна.

Үзэгчид: дагуу мунхгийн давхаргыг арилгах сонсогчид болон ганцаардмал ухаарагчид тухай ярьж байна Санскрит уламжлал. Тэд ямар түвшний хоосон чанар вэ?

Эрхэм Чодрон: За, дагуу Санскрит уламжлал, Арьяа хүн бүр бүхний төрөлхийн оршихуйн хоосон чанарыг ухаарсан үзэгдэл хүмүүсийн болон бусад бүх хүмүүсийн үзэгдэл. Тиймээс дотор Санскрит уламжлал, наад зах нь Прасангикагийн үзэл бодлын дагуу тэд хоосон чанарыг ухаардаг - мөн бүгд, бүх аричууд ижил хоосон чанарыг ухаардаг. Бусад философийн сургуулиудын үзэж байгаагаар тэд өөр өөр түвшний амин хувиа хичээдэггүй.

Үзэгчид: Хэн нэгэн нь эргэж ирэхгүй замд хүрэх үед тэд дахин хүслийн хүрээнд дахин төрдөггүй. Энэ яаж байна Будда-ийн анхны дагалдагчид тухайн үеийн болон дараа нь архат зэрэгт хүрсэн гэж үздэг БуддаХэрэв тэд энэ дэлхий дээрх хүслийн хүрээнд байсан бол тэдний амьдралын хугацаа юу?

Эрхэм Чодрон: Яагаад гэвэл та хүн төрөлхтний үндсэн дээр бүх амьдралынхаа туршид урсгал руу орохоос нэг удаа буцаж ирдэг хүн рүү буцаж ирдэггүй, архатшип руу шилжиж болно. байгууллага. Тиймээс тэр үеийн агуу шавь нар Будда жирийн амьтан шиг эхэлсэн. Гэхдээ тэд өмнөх амьдралаас маш олон сайн үртэй байсан тул тэдэнтэй уулзахдаа Будда Эхний таван шавь шиг бага зэрэг сургаал сонссон, та мэдэх үү? Тэд тэр даруйдаа, анхны сургаалын дараа урсгалд орж ирсэн хүмүүс, дараа нь нэг удаа буцаж ирсэн, эргэж ирдэггүй, архатууд болж, бүгд ижил амьдралдаа орсон. Тиймээс хэн нэгэн амьдралдаа дөрвөн зүйлийг бүгдийг нь хийж чадна. Хэрэв тэгэхгүй бол 102-той байхдаа шууд дамжуулалт хийхээ мэддэг болохоос бусад зүйлийг хийхэд тийм ч их цаг байхгүй! Тэгээд чи өнгөрч, дахин төрж, дараа нь замаа үргэлжлүүлнэ.

Үзэгчид: Хэрэв би таныг зөв сонссон бол сонсогчид болон ганцаардмал ухаарагч зам дээр байгаа хүмүүс бурхадын дүр төрх, хэлбэр дүрсгүй ертөнцөд төрөхийг хүсч байгаа тул хүсэл тэмүүлэлд төрөхөд илүү таатай нөхцөл байдлаас шалтгаалан хүслийн хүрээнд хүн төрөлтөөс илүүд үздэг гэж та дурдсан. нэг цэгт төвлөрлийг хөгжүүлэх.

Эрхэм Чодрон: Уг нь би тэгж хэлээгүй юм уу, хэлсэн бол тэгж хэлэх гэсэн юм биш. Тэд хүн шиг дасгал хийж байгаа биз дээ? Хэрэв тэд хүслийн хүрээний хавсралтыг арилгаж чадвал тэд автоматаар хэлбэр эсвэл хэлбэргүй ертөнцөд дахин төрж, үргэлжлүүлэн дадлага хийх боломжтой болно. Гэхдээ энэ нь буцаж ирээгүй хүмүүст маш их тустай байдаг, учир нь тэд дөрөв дэх жана дахь цэвэр ариун газруудад очдог. За? Зовлон жаргалын тэнцвэрт байдал бидэнд тохирсон учраас эрдэнэт хүний ​​амь бясалгахад нэн тустай гэж үргэлж боддог байсан гэж энэ хүн ярьж байна. Бидэнд самсарад байгаа гэдгээ сануулах зовлон байгаа бөгөөд зовлон зүдгүүрдээ дарагдахгүй байх хангалттай аз жаргал бидэнд бий. Тийм ээ, эрдэнэт хүний ​​амь насыг Паличууд маш азтай, өлзийтэй гэж үздэг Санскрит уламжлал адилхан. Тиймээс хүмүүс зөвхөн дүр төрх, хэлбэр дүрсгүй ертөнцийн шингээлтээр төрөхийг зорьдоггүй, учир нь хэрэв та хэлбэр дүрс, хэлбэр дүрсгүй ертөнцийн шингээлтэд төрсөн бол таны мэргэн ухаан хүчтэй биш бол тэнд гацах нь маш амархан - зүгээр л эдгээрт бясалгах болно. аз жаргалтай улсууд. Тиймээс та маш хүчтэй байх ёстой эрх чөлөөтэй байх шийдвэр самсарагийн ачаар та эдгээр төвлөрөлд хүрсэн ч гэсэн ойлголтоо хөгжүүлэхэд ашигладаг. Ялангуяа жана нар ойлголтыг хөгжүүлэхэд илүү тустай байдаг. Дөрвөн хэлбэр дүрсгүй ертөнцийн хамт—төвлөрөл нь маш гүн бөгөөд оюун ухаан нь маш нарийн байдаг тул тэд үнэхээр ухаарах чадваргүй байдаг. бясалгал тэнд, тиймээс энэ нь тийм ч таатай биш юм. Үүнийг тодруулна гэж найдаж байна.

Зүгээр л санаарай, дотор бодьсадва тэдний төрсөн тухай ярьдаг машин цэвэр газар-Тэд өөр цэвэр газар тэдгээрээс илүү сонсогч болон ганцаарчилсан ухаарагч бус эргэж ирдэг төрж байна. Учир нь А бодьсадва цэвэр газрыг ихэвчлэн тодорхой Будда тогтоодог; тэгээд тэнд төрсөн бол дасгалаа маш сайн үргэлжлүүлж болно. Жишээлбэл, Ог-мин эсвэл Аканистха гэж нэрлэгддэг Важрайогини цэвэр газар байдаг бөгөөд энэ нь хэлбэрийн хүрээн дэх Аканистхагаас ялгаатай юм.

Дараа нь Сухавати (эсвэл төвдөөр Девачен) гэж нэрлэгддэг Амитабагийн цэвэр орон бий. Амитабагийн цэвэр нутаг бол гүн гүнзгий ухааралгүй байсан ч тэнд дахин төрөхийн тулд үүнийг хийсэн учраас онцгой юм. Бусад зарим нь цэвэр газар, чи хоосон чанарыг ухаарах хэрэгтэй эсвэл тэнд дахин төрөхийн тулд маш өндөр түвшний ухаарал хэрэгтэй, учир нь тэдгээр будда нар зөвхөн Арьяа бодьсадва нарт сургадаг. Харин Амитабагийн цэвэр нутагт, жирийн нэгэн хүн ч гэсэн тэнд төрж болно. Гэхдээ энэ нь зөвхөн Намо Амитуофог унших юм уу Амитабагийн нэрийг дуу хураагч шиг хэлэх асуудал биш юм. Энэ нь маш их итгэл үнэмшилтэй байх явдал бөгөөд үл ялгаварлах итгэл биш харин номонд итгэх итгэлийг ойлгох явдал юм; Та Амитабаг төсөөлж эсвэл Амитабагийн нэрийг уншиж байхдаа оюун ухаан тань нэг цэгт төвлөрдөг. Та бас ёс зүйтэй байж, сахих хэрэгтэй зарлигууд. Сөрөг зүйлийг бий болгох тал дээр мэргэшсэн хүн гэж байхгүй карма сөрөг зүйлээ ариусгаж эхлэхгүй л бол цэвэр нутагт төрөх гэж байна карма. Тиймээс Амитаба зарим зүйлийг хийсэн тангараг ялангуяа маш сөрөг нөлөөтэй хүмүүст туслах кармаТэднийг цэвэр ариун газар нутагт нь дахин төрөхөд нь тусал. Дараа нь бас тодорхой хэмжээний ойлголттой эсвэл тодорхой хэмжээний ухамсартай байх бодьчид Амитабагийн цэвэр нутагт дахин төрөхөд маш их тустай.

Таны бясалгал, дахин эдгээр өөр өөр үе шатуудыг хянана. Сонсогчдоос эхэлж, тэдний ухаарлыг бод. Ингэхийн хэрээр оюун ухаанаа үнэхээр аз жаргалтай болго. Эдгээр янз бүрийн зовлон зүдгүүрийг арилгах нь ямар сайхан байх вэ, энэ нь ямар гайхалтай байх, таны оюун ухаан ямар байж болох талаар бодоорой. Дахиж уурлахгүй байвал ямар байх бол? Дахиж тайван бус сэтгэлгээ байхгүй бол ямар байх бол? Бас жаахан хий бясалгал бодьсадвагийн шинж чанарууд болон хоосон чанарын тухай шууд ойлголт, эдгээр арван хоёр онцгой чадварыг эзэмшвэл ямар байх талаар эргэцүүлэн бодох. Дашрамд хэлэхэд, эдгээр арван хоёр онцгой чадвар нь бхуми болгонд, газар бүрээр нэмэгддэг гэдгийг би хэлэхээ мартсан байна.

Эхний үндсэн дээр эдгээр арван хоёр чанарын зуу нь тэдэнд байдаг. Хоёрдахь хэсэгт тэд 1,000-тай байдаг - тэд тус бүрийг 1,000 удаа хийх боломжтой. Гурав дахь газарт тэд тус бүрийг 100,000 удаа хийх боломжтой; дөрөв дэх газар, 110 сая удаа; тав дахь нь мянга арван сая удаа; зургаа дахь нь зуун мянга арван сая; долдугаарт, зуун мянга арван их наяд; найм дахь нь тэрбум ертөнцийн бөөмстэй тэнцэх тоо; есдүгээрт, арван сая тэрбум ертөнцийн бөөмстэй тэнцэх тоо; аравдугаарт, илэрхийлэхийн аргагүй тооны бөөмстэй тэнцүү тоо. Будда газар!

Хэтэрхий их юм шиг санагдаж байгаа ч бидний оюун санааны хүчин чадал ямар байдгийг бодоод үзээрэй. Тийм үү? Оюун санаанд ямар ч саад тотгор байхгүй, бүдэг бадаг арилсан үед эдгээр чанарууд байгаа бөгөөд бид тэдгээрийг хэрэгжүүлж чадна. Юуны өмнө энэ орчлонд ийм чадвартай оршнолууд байдаг гэж бодоход яг л хөөе! 6 цагийн мэдээ биднийг бодохыг хүсдэг шиг бүх зүйл найдваргүй биш гэдгийг та мэднэ. Яг л биднийг гэгээрэлд хүргэхийн тулд чадах бүхнээ хийж байгаа эдгээр бүх итгэмээргүй ариун оршнолууд шиг. Тийм үү? Энэ нь бидний оюун санааг үнэхээр дээшлүүлдэг. Тэгээд бид үүнийг бодож, өөрсдийн боломж, ямар хүн болж чадах талаар бодох үед та "Хөөх, би эдгээр зовлон зүдгүүрийг арилгаж, эдгээр чадварыг олж авч, ийм хайр, энэрэнгүй сэтгэлийг олж авах боломжтой юу?" гэж бодож байна. Тэгвэл энэ нь таныг хэн болох талаар огт өөр төсөөлөлтэй болгодог. Дараа нь та "Надад ийм гайхалтай чадвар бий бодьсадва, болох нь Будда, эдгээр чадвартай - тэгээд би ажлаа алдах вий гэж санаа зовж байна." Эсвэл “Хэн нэгэн надад таалагдаж байна уу, дургүй байна уу гэж би санаа зовж байна. Эсвэл “Хамт амьдардаг хүн маань хогоо гаргаагүй болохоор би бухимдаж байна” гэх мэт. Бид өөрт байгаа боломжуудтай харьцуулахад хүний ​​эрч хүчээ юунд зарцуулдаг тухай бодож эхлэх үед энэ нь бидэнд маш их цаг зарцуулж, өөрийгөө зовоож буй бүх зүйлээ хаях гайхалтай урам зоригийг өгдөг.

Та “Өө, гэхдээ ажлаа алдах нь маш чухал!” гэж хэлж магадгүй. эсвэл “Хамтрагч маань хогоо гаргаж байгаа болов уу гэж санаа зовж нэг их цаг зарцуулмааргүй байна.” Гэхдээ заримдаа бид хэн нэгнийг хогоо ачихгүй гэж үнэхээр уурлаж хэдэн өдөр, хэдэн долоо хоногийг өнгөрөөж болохыг та мэднэ. Харин дараа нь та “Өө, энэ чинь өчүүхэн юм аа. Гэхдээ ажлаа алдах нь маш том асуудал юм!" Үүний гол асуудал юу вэ? Хэрэв та бүх амьтдад ижил хайр, энэрэл нигүүлслийг олж авах чадвартай, мөн зуун мянган тэрбум биеийг харуулах чадвартай бол тэдгээрийг самсарагаас гаргаж чадна. Танд ийм чадвар бий. Тэгэхээр та энэ насаараа ажилдаа санаа зовж суугаад өнгөрөөмөөр байна уу? Энэ амьдрал юу ч биш гэж хэлэх гэсэн юм. Бүх самсарагийн хувьд энэ амьдрал юу ч биш юм. Энэ бүхний төлөө санаа зовоод цагийг дэмий үрээд юу хийж байгаа юм бэ? Энэ нь яг л үүнийг хаяад, номонд суралцаж, хэрэгтэй зүйл хий!

Зүгээр л амьдралаа хамгийн сайн сайхан болго, учир нь чамд маш их боломж бий, бусад хүмүүст ч бас байдаг. "Өө, миний өсвөр насны хүүхэд ийм зэрлэг юм, тэд ингэдэг, ингэдэг" гэх мэтээр гацахын оронд, "Манай ажлын хамтрагч ийм тэнэг байна, бла, бла, бла", "Ерөнхийлөгч Буш...". Ингэж хамаг цагаа дэмий үрэхийн оронд эдгээр амьтад бас бий болгох чадвартай гэж бод бодьчид мөн эдгээрийн ахиц дэвшил бодьсадва үе шатууд. Тийм ээ, Жорж Бушид ийм боломж бий! Осама бин Ладен ч мөн адил, таны санаанд орсон хэн ч байсан. Энэ нь бусад амьтдын талаарх таны үзэл бодлыг бүрэн өөрчилдөг. Ингэж бодох үед энэ нь таныг тухайн үед хэн нэгнийг зөвхөн таны төсөөлж байгаа зүйл гэж боддог тэр маш явцуу сэтгэлгээнээс гаргаж авдаг. Эдгээрийн талаар үнэхээр бодоорой. Энэ нь зүгээр л таны оюун ухааныг асар их өргөжүүлдэг.