תרגול מדיטציה

• סוגים שונים של בודהיסטים מדיטציה
• הגדרת תרגול יומיומי
• התמודדות עם קשיים ב מדיטציה

לב פתוח, ראש צלול 12: מדיטציה תרגול (להורדה)

לידיעתך, השקופיות עודכנו כדי לשקף את המינוח החדש המשמש לתיאור סוגים שונים של מדיטציה in הבסיס של התרגול הבודהיסטי על ידי הוד קדושתו ה הדלאי לאמה ומכובד תובטן צ'ודרון.

בואו נטפח את המוטיבציה שלנו ונהיה לנו תחושה אמיתית של שמחה והנאה על כך שיש לנו כל כך הרבה דברים טובים תנאים בחיינו, במיוחד בהתעניינות בעניינים רוחניים ובהזדמנות לחקור את תחומי העניין הללו, ובאינטליגנציה לעשות שימוש באמת במה שאנו לומדים כאשר אנו חוקרים. עם זה, בואו נלמד היום ונמקם את מה שאנחנו עושים בהקשר של להיות תועלת רבה לכל היצורים החיים. במילים אחרות, התרגול הרוחני שלנו אינו משהו רק כדי להרגיע את האומללות שלנו. במקום זאת, זה משהו שאנו משתמשים בו כדי לשנות את עצמנו כך שנוכל להפוך לתועלת הגדולה ביותר עבור כל האחרים, ובמיוחד כדי להיות מסוגלים לפעול לרווחתם באופן נרחב ולהיות מסוגלים יום אחד להוביל אותם להארה. עם ראייה ארוכת טווח זו של עבודה בחמלה למען רווחת הישויות, בואו נקשיב ונדון הבוקר.

הסיבה שאמרתי בהתחלה שזה נשמע קצת מצחיק להגיד שאנחנו הולכים לדבר עליה מדיטציה זה בגלל מדיטציה זה משהו שאנחנו עושים, ואנחנו לא מדברים כשאנחנו עושים מדיטציה. אבל מצד שני, אנחנו באמת צריכים להשתמש במילים ובמושגים ולדבר כדי להבין מה מדיטציה באמת, כי יש הרבה אי הבנה לגבי מה מדיטציה הוא. ברגע שאתה מוצא מילה [מדיטציה] במגזין טיים - משהו שפעם לא הייתה מילה אמריקאית ואז זה במגזין טיים - אז רוב הסיכויים שאולי אין לציבור הבנה נכונה של זה. קצת הבנה כללית: אז, מדיטציה אתה יושב שם ככה. אבל אתה יודע כשאתה יושב ככה, אתה יכול להיות פסלון חימר שיושב שם ככה. זה לא מדיטציה, מדיטציה זה מה שאנחנו עושים עם המוח שלנו, עם הלב שלנו, איך אנחנו מכוונים את המוח שלנו.

המילה מדיטציה בטיבטית זה "גום". זה אותו שורש מילולי כמו להכיר או להרגיל. אנחנו מנסים להכיר או להרגיל את עצמנו עם נקודות מבט ריאליסטיות, עם דרכים בונות להסתכל על דברים. זה תהליך של התרגלות, ולכן אנחנו אומרים שאנחנו מתרגלים מדיטציה, כלומר אנחנו עושים את זה שוב ושוב ושוב. אני חושב שזה דבר שחשוב לזכור כי לעתים קרובות כל כך אנחנו רוצים לעשות משהו פעם אחת, לקבל את היתרונות ואז להמשיך. מדיטציה לא עובד ככה, זה משהו שאנחנו עושים שוב ושוב, ואנחנו בונים אנרגיה תוך כדי.

ישנם סוגים שונים של מדיטציה, ויש דרכים שונות לחלוקה. בכיתה של מדיטציה ישנן דרכים שונות לחתוך את העוגה. אם אני הולך לדבר על בודהיסט מדיטציה, אנחנו מדברים על שניים עיקריים מדיטציה שיטות. אחת מהן נקראת ייצוב מדיטציה- לפעמים זה מתורגם כמיקום מדיטציה- והשני הוא אנליטי מדיטציה או, כמו שהמורים שלי קראו לזה, בודקים מדיטציה.

מדיטציה מייצבת

בהתייצבות מדיטציה מה שאנחנו מנסים לעשות זה לפתח ריכוז. אנחנו מנסים להפוך את המוח ליציב, כי כרגע המוח שלנו לא כל כך יציב, ואני לא מדבר על יציבות רגשית ודברים כאלה. מה שאני מדבר עליו זה המוח שלנו. אם אנחנו רוצים להשתמש בו כדי באמת להתמקד עמוק במשהו, אנחנו מוצאים את זה מאוד קשה כי המוח מקפץ כל הזמן; אתה יודע שזה לא יכול להישאר ביציבות על חפץ אחד. זה כמו שאם אתה מנסה לאזן משהו בראש של סיכה, והוא מתנדנד כל הזמן, אז המוח שלנו מתנדנד. כל מה שאתה צריך זה כמה דקות של נשימה מדיטציה לראות שזה נכון, נכון? האם מישהו נושם מדיטציה בלי שתהיה לי מחשבה אחת שמסייחה את הדעת?

בהתחלה, המוח שלנו נמצא בכל מקום. לפעמים כשאנחנו מתחילים לנסות לייצב את המוח ולפתח מעט ריכוז, אנחנו חושבים שבעצם המוח שלנו הולך ומחמיר. זה כמו "וואו, יש לי יותר מחשבות עכשיו שניסיתי מדיטציה." למעשה, זה לא שיש לנו מחשבות מסיחות יותר. תמיד היו לנו אותם. פשוט לא שמנו לב אליהם. זה כמו שאם אתה גר ליד הכביש המהיר כל השנה אתה לא שם לב לתנועה, אבל אם אתה יוצא לקמפינג וזה שקט אז כשאתה חוזר לביתך אתה מבחין בתנועה.

זה דומה במוחנו הרגיל. המחשבות שלנו מקפצות וכל כך הרבה דברים מתרחשים שאנחנו אפילו לא שמים לב לזה. אבל כשאנחנו יושבים ומנסים למקד באמת את התודעה, נניח בנשימה, או בדימוי הדמיוני של בּוּדְהָא, או משהו כזה, כל מה שאנחנו שמים לב הוא שזה כמו אמן טרפז שעושה כל מיני פעלולים וזה כמו קוף. למה אני קורא לזה אילוף מוח הקוף? כי המוח באמת הוא כמו קוף, רק מתנדנד פה ושם והכל - אנחנו בעבר, אנחנו בעתיד, אנחנו חושבים על זה, ואז אנחנו חושבים על ההפך, והכל קורה מהר מאוד. לפעמים אנחנו אפילו לא יודעים מה עובר לנו בראש.

הסוג הראשון הזה של מדיטציה, ייצוב, הוא לעזור לנו לפתח יכולת ריכוז מסוימת כדי שנוכל לכוון את התודעה אל א מדיטציה להתנגד ולהיות מסוגל לשמור אותו שם. כי אולי יש לנו הרבה דברים נפלאים מדיטציה על, אבל אם לא נוכל לשמור עליהם, הם לא הולכים טוב. אנחנו מפתחים ייצוב מדיטציה לפתח את היכולת לשמור על מיקוד.

כאשר עושים את הנשימה מדיטציה, [אנחנו] צופים בנשימה. ישנן דרכים רבות לעשות נשימה מדיטציה. עשיתי את זה יותר בתור ייצוב מדיטציה, שבו אתה רק מתמקד בנשימה. אם דעתך מוסחת, החזר את עצמך הביתה, אל הנשימה. אם דעתך מוסחת שוב, אתה מחזיר את עצמך הביתה, אל הנשימה.

זה בערך כמו כשאתה ילד שעושה שיעורי בית, אתה מתחיל לעשות שיעורי בית ואז אתה הולך, "אה, יש תוכנית בטלוויזיה. הו, אני חייב לחזור לשיעורי הבית שלי," ואתה עושה עוד קצת. "אה, אני יכול לצאת לשחק בכדור עם חבר שלי. הו, אני חייב לחזור לשיעורי הבית שלי." זה ככה. כולנו עברנו בית ספר, אנחנו יודעים איך זה. זה רק התרגול הזה אם נמשיך להחזיר את עצמנו. עלינו ללמוד להיות מאוד סבלניים עם עצמנו, לא להתעצבן או להמאס ולומר, "אני פשוט לא יכול להתרכז בכלל, אז מה התועלת?"

להתרכז ולהישאר עם משהו זה כישרון שאנחנו יכולים לטפח. זו מיומנות שאנחנו יכולים לפתח. זה לא סתם משהו שנולדים איתו או לא נולדים איתו. זה משהו שאתה מפתח, אז אנחנו צריכים לעסוק בתרגול כדי לפתח אותו ולהיות מאוד סבלניים עם עצמנו בזמן שאנחנו מפתחים אותו. אל תהיה שיפוט עצמי. לפעמים כשאנחנו לא יכולים לעשות דברים כמו שהיינו רוצים, אנחנו כל כך יורדים על עצמנו. "אוי, אני לא יכול לעשות את זה, כל השאר יכולים, תראה שהם כולם בסמאדי חד נקודתי, [צחוק] זה רק אני." יש מחשבה מקפצת. זה כולנו, ולכן זה הדבר הזה שכולנו מנסים לטפח, המיומנות הזו. אנחנו פשוט הולכים לטפח את המיומנות.

מדיטציה אנליטית

[אחרי] התייצבות מדיטציה, אז יש אנליטיקה מדיטציה. אין מילה באנגלית שבאמת מעבירה את המשמעות של אנליטיקה מדיטציה. אנחנו שומעים אנליזה ואנחנו חושבים על ניתוח אינטלקטואלי, סוג של תקועים כאן. אנחנו לא? אתה יודע, אני מנתח משהו, קורע מספרים או משהו כזה. לא, אנליטי מדיטציה זה לא סוג של ניתוח אינטלקטואלי כאן למעלה. זו יותר דרך לחקור את המשמעות של משהו. מסתכל מקרוב על המשמעות של משהו. זה אנליטי במובן הזה. שאנחנו לא רק מייצבים את המוח על משהו, אלא אנחנו באמת מנסים להעמיק את התובנה ואת ההבנה שלנו לגבי משהו, וכדי לעשות את זה אנחנו צריכים להרהר בו. אנחנו צריכים לחקור את הנושא הזה.

שילוב שיטות מדיטציה

ישנם שני סוגים בסיסיים של מדיטציה: מייצב ואנליטי. בסופו של דבר מה שאנחנו רוצים לעשות זה להיות מסוגלים לשלב ביניהם. אבל לפעמים בהתחלה אנחנו מטפחים התייצבות מדיטציה ואנליטית מדיטציה בנפרד, ואז בהמשך הדרך אנו מתחילים לשלב אותם. או לפעמים ביומיום שלנו מדיטציה אנחנו יכולים לשלב אותם. לדוגמה, אנחנו עושים א מדיטציה לראות את טבע חיי האדם היקרים שלנו וכיצד זה נותן לנו כל כך הרבה אפשרויות ללמוד את בּוּדְהָאתורתו של ולפתח את עצמנו רוחנית. אם אנחנו עושים את זה מדיטציה אז אנחנו חושבים על הנושא של חיי אדם יקרים. יש מתווה שלם איך לעשות את זה: אנחנו חופשיים מחסרונות מסוימים, יש לנו יתרונות מסוימים, אז אנחנו עוברים ואנחנו חושבים על כל אחד, ואנחנו עושים על זה דוגמאות מהחיים שלנו. זה הכל אנליטי מדיטציה.

אנחנו עושים זאת כדי לפתח את ההבנה שלנו בנושא ולהפוך אותו לאישי באמת. אנחנו לא רק חושבים על התורות שיש בחוץ, אלא אנחנו חושבים "לא, זה קשור אליי ואל חיי." כשאנחנו עושים את זה, לפעמים אנחנו מקבלים תחושה מאוד חזקה של, "וואו, החיים שלי באמת יקרים, יש לי מזל מדהים, איך לעזאזל זה קרה?" כשיש לך תחושה כזו, אז אתה מביא את המייצב מדיטציה ואתה פשוט שומר את דעתך חד משמעית על תחושת המזל הזו. מקבל את מה שאני אומר?

או נניח שאנחנו עושים מדיטציה על אהבה, או חמלה, או שניהם. אהבה היא המשאלה ליצורים לקבל אושר וסיבותיו; חמלה היא המשאלה שהם יהיו נקיים מסבל בגורמים שלו. נניח שאנחנו עושים את מדיטציה על אהבה: אנחנו רוצים שליצורים חיים יהיה אושר וסיבותיו. ראשית עלינו להרהר מעט מהו אושר. לנסות להבין מהו אושר, ואז איך יצורים חיים חסרים אושר, זה באמצעות אנליטיקה מדיטציה. נכון? כי אנחנו צריכים לחשוב על יצורים חיים, ומה זה בכלל אושר? הם אומרים לי שאם אקבל צמיגים חדשים לסאאב שלי אני אהיה מאושר. זה אושר? [צחוק] הם אומרים לי שאם אני אוכל מוס שוקולד זה יהיה אושר. האם זה? לא. כשאני אומר שאני מאחל לאחרים שיהיה להם אושר, מה בדיוק אני מאחל להם? צמיגי סאאב בטעם שוקולד? מה אני מייחל? מה זה אושר? אנחנו צריכים לחשוב על זה - זה באמת דיון חשוב ואולי היום אחר הצהריים נוכל לחקור אותו עוד קצת. מה זה אושר? ישנם סוגים רבים ושונים של אושר. איזה סוג של אושר הוא אושר לאורך זמן? איזה סוג של אושר עובר מהר מאוד? איזה סוג של אושר מביא איתו עוד בעיות? איזה סוג של אושר לא מביא יותר בעיות? מהן הסיבות לסוג אחד של אושר? מהן הסיבות לסוגים אחרים של אושר? אנחנו חושבים על זה, ואז אנחנו גם חושבים על האופן שבו ישויות חיות חסרות אושר. בכל סוג ההרהור הזה שאנחנו עושים הוא שאנחנו משתמשים במחשבה.

אין לך את הרעיון שהכל מדיטציה אינו מושגי. כאן אנחנו משתמשים במושג ובמחשבה, אבל אנחנו משתמשים בהם בצורה מאוד יצירתית ושימושית על מנת להעמיק את ההבנה שלנו של משהו. לפעמים פשוט נהרהר לעומק מהו אושר, ואז נתחיל להסתכל על אנשים אחרים, ועל יצורים חיים אחרים. האם יש להם אושר או אין להם אושר? אנו משקפים כיצד חסר להם כל האושר שהם רוצים, ואז כאשר מגיעה התחושה של רצון שיהיה להם אושר, אז בשלב זה, אנו מפסיקים את החלק האנליטי של מדיטציה ואנחנו עוברים לייצוב מדיטציה, שבו אנחנו רק מתמקדים בתחושה הפנימית הזו של, אני רוצה שליצורים יהיה אושר והסיבות לאושר. אתה פשוט נשאר בתחושה הזו של כמה נפלא זה יהיה אם לכולם היה אושר והסיבות לאושר. גם אם אתה לא יכול להרגיש את התחושה הזו כלפי כולם, התחל עם כמה אנשים, ואז הרחב אותה בהדרגה. אתה מבין, בדרך זו אנחנו עושים חלק מהניתוח מדיטציה, באמצעות חיטוט כדי לבדוק את הנושא, שימוש במחשבה בצורה שימושית, ואז כשאנחנו מקבלים איזושהי תחושה אנחנו עוצרים ואנחנו פשוט מחזיקים את התחושה הזו, תוך שימוש במייצב מדיטציה. האם ברור לך מה הן שתי הדרכים הללו?

סוגים אחרים של מדיטציה

ואז דרך נוספת לחתוך את העוגה של מדיטציה, לחלק מדיטציה, הן מדיטציות שבהן אנו מנסים להבין אובייקט מסוים. אלו הן מדיטציות יותר מוכוונות עצמים, או מדיטציות מוכוונות תוכן. אתה מדבר על התוכן או האובייקט שאתה מנסה לפתח הבנה לגביו. סוג אחר של מדיטציה הוא מכוון היבט מדיטציה, שבו אתה מנסה לטפח את המוח הסובייקטיבי שלך לתחושה מסוימת, או למצב רוח מסוים.

אמירת מונחה עצמים או היבט הוא יותר תרגום מהטיבטית. זה לא באמת נותן לנו את הרעיון של מה שקורה, אבל הראשון הוא המקום שבו אתה מנסה להבין או לממש אובייקט שלא הבנת או הבנת קודם לכן. השני הוא המקום בו אתה מנסה להפוך את המוח שלך לתחושה סובייקטיבית מסוימת או לרגש סובייקטיבי. הרשו לי לתת לכם דוגמאות לשני אלה.

מדיטציה על חפץ

עם מונחה עצמים מדיטציה, שבו אנו מנסים להבין משהו, ייתכן שאנו עושים מדיטציה על ארעיות, למשל, או חיי אדם יקרים, או ריקנות, או החסרונות של הקיום המחזורי, או הגורמים לאומללות. באלה, מה שאנו מנסים לעשות הוא להבין את הנושא הנדון, כמו ארעיות עדינה. אנחנו באמת לא יודעים מה זה ארעיות, אפילו ארעיות גסה היא סוג של ארעיות בשבילנו. אנשים מתים ואנחנו כל כך מופתעים, איך זה קרה? זה לא היה אמור לקרות, אבל זה אירוע טבעי למדי. נכון? אנחנו שופכים רוטב ספגטי על כל הבגדים הלבנים שלנו, גם זה לא אמור לקרות, אבל הדברים הם ארעיים, והבגדים הלבנים שלנו, אם הם לא יקבלו רוטב ספגטי הם הולכים לקבל בוץ, או שהם יקבלו משהו אַחֵר.

אנחנו תמיד כל כך מופתעים כשדברים משתנים. מערכות יחסים משתנות, לא? אבל אנחנו תמיד מופתעים. כל רעיון השינוי הזה, בין אם זה ארעיות גסה או עדינה, אנחנו צריכים להרהר בו ולנסות להבין מה המשמעות של קביעות. מה זה אומר, מה הסיבות שלו, מה טבעו, מה המשמעות של ההשלכות של ארעיות. אם הכל ארע מה זה אומר על החיים שלי? מה זה אומר על איך אני מקבל החלטות ואיך אני מציב סדר עדיפויות? [עם] סוג זה של השתקפות אנו מנסים להבין את האובייקט, שהוא ארעיות. או אם אנחנו מנסים להבין את הטבע האולטימטיבי, הריקנות של הקיום המובנה, אז גם שם, אנחנו בודקים כדי לנסות ולהבין את זה כאובייקט. זה הטבע שלנו אבל אנחנו לא מבינים מה זה. אלו הן דוגמאות של מונחה עצמים מדיטציה.

שינוי חוויה סובייקטיבית

מונחה נושא מדיטציה, או מונחה היבט, הוא מדיטציה שבו אנחנו מנסים להפוך את התודעה להיבט סובייקטיבי מסוים. כלומר, למשל, כאשר אנו עושים מדיטציה כדי לפתח אמונה או ביטחון בתורה הבודהיסטית. או כשאנחנו עושים מדיטציה כדי לפתח אהבה וחמלה. אנחנו מנסים להפוך את טבע המוח שלנו לחוויה מסוימת.

לדוגמה, אם אנחנו עושים מדיטציה כדי לפתח אמונה או ביטחון ב בּוּדְהָא, דהרמה וה Sangha כתקף חפצי מקלט, אז אנחנו הולכים לחשוב על התכונות של בּוּדְהָא, של הדהרמה, של ה Sangha. אנחנו הולכים לחשוב על התכונות האלה ואז הביטחון שלנו ביכולת שלהם להדריך אותנו בדרך יגדל, והמוח שלנו הופך לאספקט הזה או לתחושת הביטחון או האמונה הזו. אתה מבין למה אני מתכוון?

מבדיל ביניהם

הבנת ארעיות היא שונה מאשר אמונה בלב שלך, לא? כאשר אתה [מנסה] להבין ארעיות, אז קביעות היא האובייקט, [ו] אתה מנסה להבין אותה. [עם] אמונה, אתה מנסה ליצור, להפוך לזה. [עם הבנה], אתה לא מנסה להפוך לארעיות, כי אתה כבר כן; אתה מנסה להבין את זה.

באופן דומה, עם אהבה וחמלה, אנו מנסים להפוך את התודעה לחוויה של אהבה, לחוויה של חמלה. באותה תקופה, אהבה וחמלה אינן האובייקטים שלנו מדיטציה. כמו קודם כשהסברתי איך אנחנו מפתחים אהבה, אולי נתחיל את מדיטציה לחשוב על יצורים חיים, או לחשוב על אושר, אז האושר עשוי להיות בהתחלה, האובייקט שאנחנו עושים עליו מדיטציה, ואז איך יצורים חיים חסרים אושר הוא הדבר שאנחנו מנסים להבין. זה יותר מונחה עצמים.

אבל אז, כל המטרה של מדיטציה על אהבה היא לייצר את חווית האהבה בתוכנו. אנחנו לא מנסים להבין מהי אהבה, אנחנו מנסים להרגיש אותה. אותו דבר עם חמלה, אנחנו לא רק יושבים שם וחושבים, אוקיי חמלה היא ההגדרה הזו ויש לה את ההיבטים האלה ואתה שומע את הסיבה, אתה יודע שאתה לא מבין אינטלקטואלית את החמלה, אבל אתה באמת מנסה, על ידי הסתכלות יצורים חיים חסרים, או יצורים חיים רבים שאינם מספקים תנאים, אנחנו מנסים להפוך את המוח שלנו למוח של חמלה. היכן שהלב שלנו באמת פתוח ליצורים חיים אחרים, ובאמת רוצה שהם יהיו משוחררים מכל הסוגים השונים שלהם. אתה לא חושב על חמלה מנסה להבין את זה כאילו זה אובייקט, אבל אתה מנסה להעלות את זה בחוויה שלך. מקבל את מה שאני אומר?

זו דרך אחרת לחשוב עליה מדיטציה, מנסה להבין את האובייקט לעומת יצירת תחושה מסוימת בפנים. יש דרכים שונות לחתוך את העוגה מדיטציה.

שילוב שיטות

כשאתה עושה, למשל, מדיטציה כדי להבין את האובייקט, אולי תשתמש גם בייצוב וגם באנליזה מדיטציה לעשות את זה. באופן דומה כאשר אתה מנסה ליצור חוויה של אמונה וביטחון באהבה וחמלה, אתה עשוי לעשות גם ייצוב וגם קצת אנליטי מדיטציה במפגש הזה - אתה מנסה להפוך את דעתך לטבע של חמלה, או אהבה, או אמונה.

תרגול יומי

זה מאוד מועיל לקיים יום קבוע מדיטציה תרגול. לפעמים אנשים אומרים, "אוי, אני עושה מדיטציה כבר הרבה זמן אבל לא נראה שאני מתקדם." ואז אם אתה אומר, "נו, מתי אתה מדיטציה? ספר לי על התרגול שלך." "טוב, אני מדיטציה כ-10 דקות כל יום. ובכן, למעשה זה לא כל יום, אתה יודע. זה בערך כמו, ובכן, אולי שלוש פעמים בשבוע אני מדיטציה במשך 10 דקות ואולי בשבת אני עושה שעה-שעתיים או משהו כזה”. מה שקורה, אתה מבין, הוא שאין דבר יציב שקורה מדי יום. למרות שמישהו יכול לצאת לריטריט פעם בשנה, אם אין לו יומי יומי מדיטציה לתרגל זה הופך להיות קשה לשמור על העומק שאליו אתה הולך כשהיית בנסיגה ולפתח בפועל את ההבנה שלך. אני חושב יציבות וקבוע מדיטציה תרגול זה באמת חשוב.

בהתחלה, הם תמיד מייעצים להתחיל בפגישות קצרות. אם אתה מתחיל עם משהו מאוד ארוך או אפילו אם יום אחד בשבוע אתה עושה סשן ממש ארוך ואתה דוחף את עצמך: "בסדר! היום אני הולך מדיטציה לשעתיים!" בתום השעתיים שלך אתה לא רוצה לחזור לשלך מדיטציה כרית, כי זה יותר מדי בשבילך. אתה יודע איך זה? זה כמו שכאשר הרסתי את הגב פעם אחת, החלטתי שאני פשוט אהיה גמיש כמו שהייתי בגיל שבע ושמונה. זאת אומרת, אין סיבה שאני לא אהיה מסוגל. יום אחד פשוט דחפתי הרבה ולמחרת הרגשתי את זה.

מה שאנחנו רוצים לעשות זה לבנות דברים בצורה הדרגתית, כי כשאנחנו עוזבים את שלנו מדיטציה כר שאנחנו רוצים שתהיה לנו תחושה של, "אה, זה היה משהו נעים, אז אני רוצה לחזור אליו." ואילו אם אנחנו דוחפים את עצמנו אז אנחנו נוטים לא לרצות לחזור למשהו. עכשיו מישהו ישמע את זה וילך, "טוב, היא אמרה לא לדחוף את עצמה אז השעון המעורר צלצל ואני לא הולך לדחוף את עצמי או לקום מדיטציה כי אני פשוט אפתח טינה אם אעשה זאת, אז אני פשוט אשן ואשן מדיטציה מָחָר." לא, זה לא מה שאני אומר.

אני חושב שיש דרך מסוימת שבה אנחנו צריכים לדחוף את עצמנו, אבל הייתי אומר אולי לדחוף את עצמנו במקום לדחוף, או אולי אפילו להטיל משמעת בעצמנו.

זה כאילו כל יום, אני הולך לעשות קצת תרגול. התחל, חשב את משך הזמן הסביר עבורך. זה עשוי להיות 10 דקות ובהדרגה אתה מאריך את זה. זה יכול להיות חצי שעה. כולם יהיו שונים, ואתה יכול להאריך את זה בהדרגה, אבל אתה עושה את זה באופן קבוע. באופן קבוע פירושו כל יום, והדרך הטובה ביותר לעשות זאת בכל יום היא לעשות זאת באותה שעה בכל יום. אם אתה יכול להפוך את אותה שעה כל יום לדבר הראשון בבוקר, אז זה הולך להיות ממש ממש טוב. יש אנשים שמשאירים את זה לסוף היום. יש אנשים שהם אנשי יום, או אנשי בוקר, ויש אנשים שהם אנשי ערב. יש אנשים שעוזבים את התרגול שלהם לסוף היום והם מצליחים לעשות את זה בערב. אני לא כזה, אחרי זמן מסוים בערב אני לא יכול להתמקד מספיק כדי מדיטציה. אני יכול לקרוא, אני יכול ללמוד, אבל אם אני יושב בשקט זה לא עובד כל כך טוב. אני יכול להשתטח, אני יכול לעשות מנדלה הנפקות, אני יכול לעשות הרבה דברים שהם סוג של תרגול דהרמה שכולל איזושהי פעולה, פעולה פיזית, אבל לשבת בשקט לא עובד לי. [לא נשמע]

למעשה עדיף לעשות בוקר וערב מדיטציה, אבל אני חושב להתחיל את היום שלך עם כמה מדיטציה זה ממש ממש טוב כי זו דרך להתחיל את כל היום שלך. זו דרך פשוט להתעורר בבוקר ולחזור הביתה לעצמך, ואתה לומד להיות שליו. במקום לקום, לקום מהמיטה, ללכת לבדוק את מכונת ההודעות, לבדוק את המייל, להדליק את הרדיו, לקרוא עיתון, לחטוף כריך ולצאת מהדלת כדי להגיע לעבודה כי אתה מאחר. מי רוצה להתחיל את היום בצורה כזו? אני חושב שזה הרבה יותר פרודוקטיבי להתחיל עם קצת זמן שקט, שלנו מדיטציה זמן, שבו אנו משקפים את המוטיבציה שלנו להיום. [אנחנו] חושבים איך אנחנו רוצים להיות בעולם ומפתחים את ההבנה שלנו בנושאים השונים בּוּדְהָא דיבר על.

אם נעשה זאת בבוקר אז ההבנה או ההרגשה שיצרנו ימשיכו איתנו, לאורך שאר היום. בעוד שאם רק נקום ואז נתחיל לקרוא את העיתון, או להתחיל לעבוד על כל פרויקט שנעשה, זה מה שאנחנו ממלאים בו את המוח שלנו דבר ראשון בבוקר, כשהמוח יותר עדין וצלול יותר. אני חושב שהזמן הזה בבוקר לעשות את מדיטציה זה טוב מאוד, וגם אם אתה לא אוהב לדבר עם אנשים בבוקר זו סיבה מצוינת למה אתה לא צריך לדבר איתם. אני מדבר עם אנשים כי אני מטייל הרבה — אני פשוט נשאר בבתים של אנשים. אני אומר שאני לא מדבר עד אחרי שאעשה את אימון הבוקר שלי. אני לא אוהב לדבר עם מישהו אחר דבר ראשון בבוקר. זה כמו יותר מדי אנרגיה. אם אני מסוגל להיות בשקט ופשוט לחזור ללב שלי ולעשות את התרגולים השונים שלי, אז זה יציב בסיס הרבה יותר טוב להמשך היום.

אני חושב שעושים את שלך מדיטציה זמן באותה שעה בכל יום עוזר מאוד. אם אתה מתקשה לעשות זאת, כתוב את זה בלוח השנה שלך. שש וחצי כל בוקר יש לי פגישה עם ה בּוּדְהָא, ואז אתה מקיים את הפגישה שלך. אתה לא סובל את בּוּדְהָא למעלה, אתה? בּוּדְהָאמחכה שתבוא. בּוּדְהָאהוא יושב כאן, לא הפסל, אלא האמיתי בּוּדְהָאיושב ב מדיטציה אולם הבוקר. פלוני ישנים תנומה נעימה עכשיו. אבל לפעמים אנחנו חולים ואנחנו לא מרגישים טוב.

הזנה רוחנית

אנחנו חייבים לדאוג לבריאות שלנו, אבל אני חושב שזה טוב באמת לנסות ולהיות קבועים, ולהזין את הלב שלנו באותו אופן שבו אנחנו מזינים גוּף. הפילוסופיה שלי היא אם תדלג על הבוקר מדיטציה כדאי לדלג על ארוחת הבוקר. למה אנחנו חושבים שארוחת הבוקר חשובה יותר מהבוקר מדיטציה? אנחנו לא מדלגים על ארוחת הבוקר נכון? אנחנו תמיד מנהלים משהו. למה? כי אנחנו צריכים את האנרגיה לשארית היום. אנחנו צריכים להזין את שלנו גוּף, אבל אתה יודע את האנרגיה שאנו מקבלים מאוכל, ואתה יודע שהיא תזין את שלנו גוּף לכמה שעות. אבל אם נעשה את שלנו מדיטציה תרגלו את האנרגיה הזו, ההזנה הזו של הלב שלנו, יהיו לה השלכות מאוד ארוכות טווח, מאוד ארוכות טווח. אנחנו צריכים לכבד את עצמנו ולרצות להזין את עצמנו מבחינה רוחנית, וכך באמת להפוך את זה לתרגול יומיומי.

אני חושב שתרגול רוחני ואכילה הן שתי הדרכים שבהן אנו דואגים לעצמנו. אנחנו לא צריכים לחשוב שאכילה ושינה הן דרכים לטפל בעצמנו. ביצוע התרגול שלנו הוא הדרך שבה אנחנו דואגים גם לעצמנו. יש הבדל גדול אם אתה עושה את התרגול שלך ואם אתה לא עושה את התרגול שלך. קראתי פעם סיפור שבו אישה אחת התאמנה מדיטציה באופן קבוע. היו לה ילדים צעירים, ואז בשלב מסוים היא די הפסיקה, ואז בת הארבע או החמש שלה אמרה, "אמא, את צריכה להתחיל לעשות מדיטציה שוב - היית יותר נחמדה." [צחוק] אם ילד בן ארבע יכול לראות את ההבדל בהוריהם, אתה יודע שמשהו קורה. אנחנו דואגים לעצמנו בצורה כזו. זו באמת דרך לכבד את עצמנו ולדאוג לעצמנו.

מכשולים: מחלה

אם אתה חולה, ואתה ישן יותר ממה שאתה קם בדרך כלל, האם אתה מתאמן אז. היו לי תקופות שהייתי מאוד חולה. אני לא יכול לקום מהמיטה בכלל. אני פשוט שוכב במיטה ומתאמן. אתה לא צריך לשבת בצורה מושלמת מדיטציה עמדה. אתה שוכב שם, ואתה עדיין עושה את התרגול שלך, בגלל שלך מדיטציה תרגול הוא מה שנעשה עם המוח שלך, עם הלב שלך. יושב בא מדיטציה המיקום הרבה יותר טוב כי אתה לא נרדם כל כך הרבה. לוקח לי הרבה יותר זמן לעשות את התרגול שלי אם אני חולה ושוכב מאשר אם אני יושב. כי כשאני שוכב, אני נכנס ויוצא יותר מאשר כשאני יושב. לכן מומלץ שנשב כשאנחנו מדיטציה.

יש אנשים ששואלים: "איך אני יכול להתאמן בשכיבה מדיטציה?" ובכן, יש סיפור בכתובים שהיה כזה נזיר שבאמת הצליח הרבה יותר כשהתאמן מדיטציה בשכיבה, וה בּוּדְהָא עם כוחות ראיית הרוח שלו ראה שבגלל שזה היה בחיים קודמים הוא היה פר, תאו, ושכב הרבה. בגלל היכרות עם השכיבה על החיים האלה כבן אדם.

אני לא יודע, אולי בחיים הבאים של שני החתלתולים שלנו הם יחזרו למנזר כבני אדם, והם ירצו מדיטציה מכורבל בכדור. הם ילכו לסלסילות החתלתול הקטנות שלהם ויתכרבלו ו: "הו, אני מרגיש כל כך נוח לעשות מדיטציה כזו." [צחוק] אבל בעצם אם אתה מסתכל עליהם, כמו שאתה עושה לעתים קרובות מאוד, כשאנחנו באולם כאן הם יושבים מול בּוּדְהָא תמונה בחדר הראשי, ולפעמים זה כל כך חמוד שמנג'ושרי יושב שם. מנג'ושרי הוא החתול עם שלוש רגליים, והוא יושב איתי שם עם שתי ידיו עם הכפות החוצה ככה מול בּוּדְהָא, כאילו זה הכי הרבה שהוא יכול לעשות כדי להשתטח, כפות ישר לפניו. זה ממש חמוד, אבל הם די מכוונים שם.

בכל מקרה, די להיסח הדעת הזה. באמת לפתח את ההרגל של מדיטציה באותה שעה בכל יום עוזר מאוד.

מכשולים: ישנוניות

אם אתה ישנוני כשאתה מתחיל את שלך מדיטציה הפגישה ואז לעשות השתטחות. זה מאוד מועיל אם אתה הרבה להשתחוות ל בּוּדְהָא, זה ממריץ שלך גוּף וזה גם עוזר לך לטהר שלילי קארמה. זה עוזר לך לזכור את בּוּדְהָאהתכונות של, וכאשר אתה זוכר את התכונות המפוארות של בּוּדְהָא, ואז המוח שלך מאושר. כשאנחנו חושבים על בּוּדְהָאהאהבה והחמלה והחוכמה של המוח שלנו נהיה מאוד שמח. אתה חושב על זה בזמן שאתה משתחווה. זו באמת דרך טובה להתחיל א מדיטציה פגישה אם יש לך בעיות עם ישנוניות.

פתרון נוסף לישנוניות הוא לשים מים קרים על הפנים, או מה למה כן נהג לעשות, האם לנזירים יש את הקערות הקטנות האלה שהיו קערות מים, לא הגדולות כאלו, אלא קערות מים קטנות, והיית צריך לשים קערת מים על הראש שלך מדיטציה אולם. זה היה מאוד מביך כשהתחלת להנהן. [צחוק] זה באמת עזר לאנשים להישאר ערים. משהו כזה עוזר מאוד.

סקירה

הפוך מדיטציה הפגישה בכמות הנכונה. עשה זאת באותה שעה בכל יום. כמו שאמרתי, אם אתה יכול לעשות את זה בבוקר ובערב זה מאוד עוזר. זה בערך כמו סימניות לאותו יום. הם אומרים שאם אתה יכול להתמקד במדיטציה על חמלה ובכוונה האלטרואיסטית להשיג בודהה לטובת הישויות, אז זה טוב מאוד בבוקר, כי אז ביום, כשאתה נתקל בכל היצורים החיים האלה, יש לך את זה חותם של: אני פועל לטובתם.

למעשה, זה מאוד עוזר לי, במיוחד כשאני במצב רוח רע. כי כשאנחנו במצב רוח רע זה כמו, תתרחקי ממני, אני לא רוצה להיות ליד אף אחד. האם אתה כזה כשאתה במצב רוח רע? תתרחקו, כולם, אני רוצה לברוח. אני מוצא את זה מאוד מועיל כשאני רואה כל יצור חי, בין אם זה חיה או חרק או בן אדם, בין אם אני אוהב אותם או לא אוהב אותם, צריך ליצור במודע את המחשבה של, "אני מתרגל את דהרמה לטובת האדם הזה". להיות עם מחשבות רעות, או לאמן את עצמי לחשוב על "היצור החי הזה היה אדיב אלי". כי מצב הרוח הרע רק אומר, "אוי, אתה מלא בזבל, תסתלק!" אבל זו מחשבה לא? מתרחשת שם מחשבה, אז אם נוכל להחליף מחשבה אחת במחשבה אחרת, אז זה באמת יכול לעזור לשנות את מצב הרוח.

אני במודע מנסה לחשוב, "האדם הזה היה אדיב אליי, והאדם הזה היה אדיב אליי, וההוא היה אדיב אליי," ולחשוב על דרכים שבהן הם היו אדיבים, אם לא החיים האלה. בחיים הקודמים. כשאתה חושב על טוב ליבו של מישהו, אז המוח שלך הולך להיות עסוק בזה, ולא יהיה לו מקום לחשוב כמו, "אה, תרחיק אותם!" אתה מקבל את מה שאני אומר?

אני עושה את זה הרבה בשדות תעופה. אני לא כל כך אוהב להיות בשדות תעופה. אני צריך תרגול טוב כי זה כל כך רועש, וזה כל כך צפוף, והאוויר מעופש, ואני יכול להתלונן על שדות תעופה כל מה שאתה רוצה שאעשה. אבל מה שאני מתרגל הוא, זה כמו להסתכל על האנשים השונים ולחשוב, "אני מתרגל דהרמה לטובתם", אז זה משנה את איך שאני מסתכל עליהם. זה כמו, "הו, יש לי איזשהו מערכת יחסים איתם," ואני לא רק מתרגל דהרמה רק בגלל שזה משהו לעשות. יש לזה סיבה ומטרה, וזה כדי להיות מסוגל בסופו של דבר להועיל יותר ליצורים החיים האלה. אני מזכיר לעצמי את זה בשדות התעופה. במיוחד כשאתה במטוס עם ילד בוכה. "אני מתאמן לטובתם והם היו אדיבים אליי." מחשבות מסוג זה משתלטות על המוח שלנו במקום רק להיכנע למצבי הרוח הרעים. זה קשה, כמו להשתלט על סוס פראי, אבל זה אפשרי. זה לא בלתי אפשרי. זה אפשרי ולכן אם ננסה אז לאט לאט נפתח את ההרגל הזה ותהיה לנו הצלחה מסוימת. הרשו לי להשאיר מעט זמן לכמה שאלות, הערות. יש עוד הרבה על מה לדבר במונחים מדיטציה אבל זה משהו.

שאלות ותשובות

שאלה: הליכה מדיטציה?

נכבד Thubten Chodron (VTC): לגבי הליכה מדיטציה. ה בּוּדְהָא עודד אותנו להיות מודעים. במילים אחרות, לדעת מה שלנו הוראות הם, להיות מודעים למה שאנחנו עושים, להחזיק בערכים ובדרכים שלנו להיות בכל ארבע עמדות הגוף. כאשר אנו שוכבים, כאשר אנו עומדים, כאשר אנו יושבים וכאשר אנו זזים. אנחנו מנסים לפתח מיינדפולנס וגם את הגורם המנטלי הזה שאין לי תרגום טוב אליו, יש אנשים שקוראים לזה התבוננות פנימית ויש אנשים שקוראים לזה הבנה ברורה. אבל זה מוח שמודע למה שאנחנו עושים ואז מיינדפולנס מכוון אותנו לעשות את זה בצורה בונה.

כשאנחנו הולכים ברגל מדיטציה, אנחנו מנסים להיות מודעים למה שקורה אצלנו גוּף ומה קורה במוחנו תוך כדי תנועה. זה יכול להיות מאוד מועיל כדי לגרום לנו להאט, וזה גם יכול להיות מאוד מרגיע. אני חושב שגם אם אתה נוטה לקבל מדיטציה פגישות לפני, או אם אתה נוטה לשבת לישיבה מדיטציה, יש הרבה הסחות דעת, מצאתי את זה לעשות הליכה מדיטציה בהפסקות עוזר מאוד.

ישנן דרכים רבות ושונות לעשות הליכה מדיטציה. ה-Theravadas עושים את זה לאט מאוד, הסינים והקוריאנים עושים את זה מהר מאוד. הטיבטים לא עושים את זה, כי בטיבט הישנה יש לך מספיק פעילות גופנית במעלה ובמורד ההרים.

יש דרכים שונות לעשות את זה. בדרך של Theravada, אתה בוחר שתי נקודות ואתה הולך הלוך ושוב בין שתי הנקודות הללו. אתה לא מנסה להגיע לשום מקום. זה לא אומר שאתה לא יכול לתרגל את זה כשאתה מנסה להגיע לאנשהו. אנחנו צריכים תמיד לתרגל את זה, אבל מה שאתה עושה זה שאתה מתחיל ללכת במהירות רגילה, אבל אולי גוון איטי יותר, ואז אתה פשוט הופך מודע לימין, ושמאל, ימין ושמאל בזמן שאתה הולך. ואז כאשר אתה יכול לשמור את המיקוד שלך פחות או יותר על ימין ושמאל, אז אתה עשוי להאט את זה קצת, ולחלק כל צעד לחלקים. אז לכל צעד יש הרמה, דחיפה והנחה. לאחר מכן יש לרגל שמאל הרמה, דחיפה והנחה. כמובן שאם רגל שמאל ממקמת, אז רגל ימין לא מתחילה את ההרמה. אתה הופך מודע יותר לשלבים השונים הללו בכל שלב. ואז אחרי זה, אתה עשוי להאט את זה אפילו יותר כדי באמת להרגיש את כל הדברים השונים שקורים, בזמן שאתה מרים, כשאתה דוחף את כף הרגל שלך קדימה, בזמן שאתה מניח אותה למטה.

דרך אחת לעשות את ההליכה מדיטציה זה ככה, או אם אתה לא רוצה לעשות את זה כדי להגיע לאט כל כך שאתה מתגנב פשוט תעשה את זה איפה שאתה הולך ימינה ושמאלה, ימינה ושמאלה, ואם אתה יכול לעשות את זה, אתה מחזיק הידיים שלך כאן כשאתה עושה את זה. זה יכול להיות מאוד מועיל, או שאתה פשוט נותן להם לצידך ולנסות לגרום לנשימה שלך להתאים לדרך שבה אתה צועד, איך אתה הולך. השאיפה שלך עשויה להיות על ההרמה, הנשיפות על המיקום, תלוי כמה מהר אתה הולך. אבל אתה יכול לגרום לנשימה שלך ולמהירות ההליכה שלך לתאם בדרך זו או אחרת. אני לא אומר שלכל שלב צריך להיות נשימה ונשימה החוצה. זה יכול להיות שני שלבים של נשימה ונשימה החוצה. אבל משהו כזה. אם אתה יכול לעשות את זה, אז המוח שלך נרגע מאוד כי הנשימה שלך איטית יותר, ההליכה שלך איטית יותר, המוח שלך מודע לנשימה שלך, וכאשר אתה הולך, הכל במקביל. למוח יש קצת מיקוד וריכוז באותו זמן. במיוחד להיות מודע למה שקורה עם הרגליים.

זה גם טוב להיות מודע לארעיות בזמן שאתה הולך. אתה לא צריך להיות מודע רק לתחושות בכפות הרגליים אלא רק לארעיות של הצעדים. [יש] הרבה דברים מדיטציה דולק כשאתה הולך. זה יכול להיות מאוד מועיל, להאט את עצמך, להתכונן מדיטציה. כי מה שאנחנו עושים בשאר היום משפיע על מה שלנו מדיטציה הפעלות הן כמו.

אמרתי שהקוריאנים והסינים, ואני חושב שגם יפנים, עושים את ההליכה מדיטציה מהר מאוד. בדרך כלל יהיה להם א מדיטציה אולם שהוא עגול שבו כולם יושבים מסביב לקצה, ויש א בּוּדְהָא דמות באמצע, ואז אתה מקיף את בּוּדְהָא במהלך ההליכה שלך מדיטציה, ואתה הולך מאוד בזריזות כדי לקבל אנרגיה גוּף. אתה הולך מהר, אתה מקיף את בּוּדְהָא, אתה חושב על בּוּדְהָאהתכונות של, אתה עדיין מנסה להיות מודע לאופן שבו שלך גוּףזז, אבל הפעילות שלך גוּף זה טוב מאוד. זה מוביל אותך כך שכאשר אתה מתיישב ל מדיטציה אחרי זה, שלך גוּף יש קצת אנרגיה.

שאלה: על ההיבט והאובייקט במונחים של דרכי גישה שונות להוראה. הדבר הראשון שעלה לי היה כשעסקתי ב[לא נשמע] ותגיד למשל צ'נרזיג, איך זה יכול להיות אובייקט, ואז גם פעולה, וכך כשהעלית את הרעיון של מעבר בין אנליטי לייצוב. אני מניח שהשאלה שלי היא: מה יהיה התהליך שבו אתה עובר בין היבטים ואובייקטים?

VTC: אתה שואל ביומיום מדיטציה, אלוהות מדיטציה. [קהל: לא משהו כמו [לא נשמע]] ובכן, אם אתה עושה אלוהות מדיטציה, נניח שאתה מדמיין את צ'נרזיג, ואז אתה עושה את התרגול, אתה לוקח מקלט ומייצר bodhicitta, ועושה את מדיטציה, וארבעת האין מידות, ותפילות שבעת אברים, וכל אלה, מהסוג הזה. יש זמן שבו אתה יכול פשוט להתמקד בתמונה של צ'נרזיג בצורה חד-נקודתית. Chenrezig הוא ה בודהא של חמלה, זה צ'נרזיג. אז במקרה כזה, אולי תעשה אנליטיקה מדיטציה, במובן של לעבור על כל הפרטים איך נראית צ'נרזיג. הראשים והידיים, וה גוּף, וכל דבר כזה. אז היית עושה ייצוב מדיטציה, מחזיק את דעתך בחוזקה על התמונה הזו. האם זה כולל את החפץ? אתה לא באמת מהרהר על צ'נרזיג כאובייקט כשאתה עושה את זה. יכול להיות שתהיה פעם נוספת שבה אתה עושה מדיטציה על צ'נרזיג, שבה אתה מנסה לחשוב מהן התכונות של צ'נרזיג, וכך אולי תלך לקטע המפלט של לאם רים, ותחשוב על התכונות השונות. ההבנה של התכונות תהיה מונחה עצמים מדיטציה, ואז הרגשה של אמון וביטחון בצ'נרזיג תהיה ההיבט. בסדר?

שאלה: דיברת על מדיטציה על אושר ועל הסיבות שלו. ובכן, עשיתי את זה ביום רביעי שעבר בערב וביום שישי התחיל [לא נשמע] אבל יכולתי לראות שזה יכול להימשך זמן רב.

VTC: אתה מהמר. בגלל זה אתה יכול להישאר עם אחד מדיטציה נושא להרבה מאוד זמן. מה אנחנו מנסים ועושים בתרגול שלנו, כשיש לנו סדרה שנקראת שלבי הדרך להארה, וכשאנחנו עושים את המדיטציות הבודקות, אנחנו עוברים אותן במחזוריות. יש סדרה שלמה, ולכן אנחנו רוכבים על האופניים האלה, מנסים להעשיר אותם יותר ויותר. לפעמים אתה מגיע לאחד מהם, ומה שלומך, למה שאתה באמת צריך באותו היום, ואתה מבין את זה די הרבה זמן. גם אם הנושא המסוים הזה הוא לא הנושא שאתה עושה באותו היום, אתה עדיין זוכר את זה לפעמים בתרגול שלך, כי ככל שאתה מטביע בתודעתך את הדברים השונים, כך הם מתעוררים בך יותר לחיים.

משהו כמו פיתוח אהבה וחמלה, אתה יכול להישאר על אלה הרבה זמן, ולוקח הרבה זמן לפתח אותם בפועל. כי לפני שאתה יכול לפתח חמלה, למשל, עלינו להבין מה דוקה או לא מספק תנאים מתכוון. כי איך אנחנו יכולים לאחל שיצורים חיים יהיו נקיים מבלתי מספקים תנאים אם אנחנו לא יודעים מה אלה תנאים הם?

ואז אתה עושה את זה בשלמותו מדיטציה להבין את החסרונות של הקיום המחזורי, ולמה אנחנו מתכוונים בעצם בסבל. שזה לא אומר רק שיש לך כאב גוּף, או כאב רגשי. זה לא אומר רק את זה, זה אומר הרבה יותר.

אולי תעשה בדיקה או ניתוח מדיטציה בנושא זה. אז ככל שאתה מבין את זה יותר, אז כשבא לך לחשוב איך לעשות מדיטציה על חמלה ורצון שיצורים חיים יהיו נקיים מבלתי מספקים תנאים, אז זה בא הרבה יותר חזק כי אתה יודע בדיוק מה אתה רוצה שכולם יהיו חופשיים. אז כשאנחנו מסתכלים על הנושאים השונים האלה, אתה לא רואה כל נושא כסוג של דבר מבודד עם היקף קטן משלו מסביבו. אבל כשאתה עושה את מדיטציה בשלבי הדרך אתה שואב את מה שאתה לומד בנושא אחד לתוך שלך מדיטציה בנושא אחר. כך הם באמת מתחילים לשפר אחד את השני. האם זה עונה על שאלתך?

שאלה: אתה אומר שנתחיל לתקופה קצרה, אולי 10 דקות? שעון [לא נשמע] לפריים החמישי? לפעמים כשאני נכנס למדיטציה אני לא רוצה שיפריעו לי. [לא נשמע]

VTC: הייתי אומר תשאיר לעצמך מספיק זמן כדי שאם אתה באמת נכנס ל- מדיטציה אתה לא צריך לשבור אותו ממש באמצע. תן לעצמך להרחיב אותו מעט, אבל אל תכריח את עצמך להאריך אותו. זה הדבר. אתה יודע על מה אני מדבר? אבל אם יש לך זמן מסוים שאתה צריך להסתיים בו, כי אתה צריך ללכת לעבודה, אז אתה יכול להגדיר את אחד מאותם טיימר ביצה קטן, כדי להגיע לכמות הזמן המקסימלית שאתה יכול מדיטציה.

תהיה לנו השאלה האחרונה ואז נצטרך להפסיק.

שאלה: הם בדרך כלל מסבירים את זה מדיטציה יכול להיעשות בצורה מאוד ספציפית, ואחד הדברים הוא שאתה שומר את העיניים שלך קצת פקוחות, סוג של מושפל. אני מגלה שאני פשוט ישנוני בכל פעם, לא משנה כמה פעמים עשיתי את זה. אני מוצא את זה אם [לא נשמע] בעיניים פקוחות. [VTC: כמו פתוח לרווחה.] אני פשוט ממש פתוח, רק מסתכל, לא מתמקד בשום דבר, פשוט די פתוח כל הדרך, ואפילו לפעמים כשאני מאוד ישנוני. ואז להעלות את האישונים שלי לרמה זה הרבה יותר, זה בדרך כלל יוצא הרבה יותר טוב. אבל אז זה מנוגד למה שהם עושים בדרך כלל.

VTC: קדושתו אומרת שבסוגים שונים של מדיטציות אתה עושה דברים שונים עם העיניים שלך. אז בדרך כלל אתה מנסה לפקוח קצת את העיניים, אבל יותר מושפלות, אבל לא להסתכל על כלום. הם אומרים שאם העיניים שלך נעצמות באופן טבעי זה בסדר, כל עוד אתה לא ישנוני.

מה שיש לו [חבר הקהל] איתו, [זה] שאפילו בגלל שהם אומרים שלהשאיר אותם פתוחים קצת זה תרופה נגד ישנוניות, הוא אומר שזה לא מספיק לו. אני חושב שלפעמים דברים צריכים להשתנות בהתאם לאדם. אם אתה מוצא שפקוח עיניים עובד הכי טוב בשבילך, זה בסדר. אבל אתה לא צריך להסתכל על שום דבר, ואתה לא צריך להזיז את הראש ולשנות את המבט שלך או משהו כזה. אז אתה עושה תרגול הדמיה, והעיניים שלך פקוחות, אבל עדיין עם התודעה המנטלית שלך אתה מסוגל לדמיין את האלוהות. אם אתה מוצא באופן אישי כאדם שעובד טוב בשבילך, הייתי אומר שזה בסדר.

שאלה: עם ההדמיה, זה גם מאוד מועיל. דיברתי על פרטים, כמו נשימה מדיטציה, אבל העיניים שלי עצומות. אבל כשאני מדמיין את האמיתיות של זה, זה הרבה פחות והעיניים שלי פקוחות, זה ממש מרגיש כאילו אני בנוכחות הדברים האלה. אני פשוט לא יכול לראות אותם בעיניים הפיזיות שלי, אבל אם אני עוצם את עיניי זה בדיוק כמו דמיון.

VTC: כל אחד באמת שונה מבחינת זה. קדושתו אומרת כשהוא מדבר עם אנשים שונים, והם מגלים את זה כשהם מחזיקים את המשקפיים כשהם מדיטציה, ההדמיה שלהם ברורה. [צחוק.] אבל זה רק אינדיבידואלים. אנשים הם באמת שונים.

קהל: [לא נשמע]

VTC: גם אני. אני מוריד אותם [לא נשמע] להתבוננות. כל אחד באמת שונה.