הסמכת בהיקשוני סינית

I. שושלת וינייה הסינית והתפשטות ה-Dharmaguptaka Vinaya

השמיים בּוּדְהָאמטרת ההקמה הוראות הוא להסדיר את נזיר סנגהה כך שה- שלושה רעלים-בּוּרוּת, התקשרות, ו כעס- ייעקר והדהרמה תישמר לנצח בעולם. לאחר בּוּדְהָאבפרינירוונה של הקהילה הבודהיסטית התפצלה לכתות שונות. הבודהיזם הועבר לסין, והבהיקשו הראשון מופיע בשושלת קאו-וויי במהלך שנות ג'יה פינג של 249-253 לספירה. בהיקשו דהרמקלה תרגם את פראטימוקסה מסאגיקה-וינאיה.¹ בינתיים, בעידן ג'נג יואן, 254-255 לספירה, בהיקשו טנדי, מפרתיה (איראן של היום), הגיע למקדש באיימה בלואויאנג, שם תרגם את הסמיכה סנגהקרמה של דהרמגופטקה בית ספר. יתר על כן, החלו סמיכות (בהיקשו) שמתחילות ב-Zhu Shi-xing ואחרות. הסמכת הבהיקשו נמשכת עד היום בקהילה הסינית.

הבהיקשוני סנגהה בסין התחיל עם בהיקשוני ג'ינג-ג'יאן שהתגורר במקדש ג'ו לין בלואויאנג. היא קיבלה תחילה עשרה הוראות מבהיקשו ז'ישאן שהיה ממערב סין. בשנה הראשונה של עידן שנג פינג, 357 לספירה, בשושלת ג'ין המזרחית, בהיקשו זר בשם Tan Mo Jie Duo נתן את הסמכת הבהיקשוני לג'ינג-ג'יאן ולנשים אחרות. מכיוון שלא היו בהיקשוניס זרים בסין באותה תקופה, הסמיכה ניתנה על ידי הבהישו סנגהה לבד (רווק סנגהה הַסמָכָה). הכפול הראשון סנגהה הסמיכה בה השתתפו גם בהיקשו וגם בהיקשוניס התקיימה בשנה ה-11 של עידן יונג ג'יה, 434 לספירה, בשושלת ליו-סונג, כאשר בהיקשו סנגהווארמן ההודית ובהיכסוני דוואסארה הסרי לנקה ועמיתיה העניקו את ההסמכה. פלטפורמת הסמיכה הייתה ממוקמת במקדש נאנלין. וון. Huiguo, Ven. ג'ינג-יין ושלוש מאות אחרים הוסמכו מחדש לחלוטין.²

לאחר שנת 250 לספירה, בתקופת שושלת שלוש הממלכות, אסכולות שונות של vinaya הגיע לסין בערך באותו זמן. תרגום הטקסטים של ארבעת הגדולים vinaya בתי הספר³ יחד עם החמישה vinaya הפירושים הושלמו. בהתחלה, ה Sarvastivada vinaya ו מהסנגיקה vinaya היו מתורגלים והופצו, אבל רק בית ספר אחד הצליח להפוך לשושלת חיה עם הזמן; זה היה ה דהרמגופטקה בית ספר, שקודם על ידי vinaya מאסטר דאוקסואן⁴ ונודע בשם הננשאן vinaya בית ספר.⁵ מאותו זמן ואילך ועד היום, ללא הפרעה, ה דהרמגופטקה נעשה שימוש בהליך הסמכה וה דהרמגופטקה vinaya עוקב. vinaya מאסטר דאוקסואן השתמש ב- דהרמגופטקה vinaya כבסיס, בודק את זה מול כל בתי הספר האחרים. הוא ציטט בהרחבה הפניות, שילב את המוטיבציה של המהאיאנה עם התרגול של שמירה על פראטימוקסה הוראות, ופיתח גישה מובנית ל vinaya מחקר הכולל בחינה של ארבעת ההיבטים של הוראות: 1) ה הוראות של הדהרמה, 2) ה פקודה גוּף, 3) הוראות-בפעולה, ו-4) המאפיינים של הוראות. בהיותו מדריך סמכותי לשושלת הסינית, הוא תרם תרומה אדירה ל vinaya בית ספר בסין.

II. הסמכת בהיקשוניס

לגבי הסמכת בהיקשוניס, vinaya מאסטר Daoxuan אומר פנימה ג'י מו שו, "בעבר, ה Mahīśāsaka vinaya שומש. זה אומר שצריך עשרה בהיקשו ואחד בהיקשוני לסמיכה". (טאישו v22, p186a) סינגל סנגהה הסמכה מופיעה גם אצלנו דהרמגופטקה מָסוֹרֶת. מהו המקור התומך בתרגול כזה? וון. בהיקשו גונאברמן,⁶ אומר, "המועמדים מקבלים את ההסמכה, אבל את ההסמכה סנגהה לבצע עבירה. מאז הסמיכה בהיקשוני ה פקודה גוּף נוצר רשמית בזמן שה קארמה מבוצע מול הבהישו סנגהה, למרות ש(המועמדים) לא הוסמכו לראשונה על ידי הבהיקשוני סנגהה, הסמיכה אינה מעכבת בכך. זה בדיוק כמו (הסמכתו של הבהיקשוני הראשון) בהיקשוני מהאפראג'פאטי (שמאוחר יותר היה ה-upadhyayika יחד עם עשרה בהיקשוים אחרים אשר) הסמיך בהיקשונים."

vinaya המאסטר דאוקסואן מסכים עם ון. גונאברמן (שו טסאנג ג'ינג v41,p284b), והוא מאשר עוד, "הסינגל סנגהה הסמכה רק עם הבהיקשו סנגהה עדיין בתוקף", כי אין הצהרה ב- vinaya זה אומר בבירור שהסמיכה פסולה אם המועמדים מוסמכים רק על ידי יחיד סנגהה מבלי לקבל אישור תחילה על ידי הבהיקשוני סנגהה. אם הייתה אמירה כזו ב vinaya שמבטל סמיכה על ידי יחיד סנגהה, אז מאז הנוהג של כפול סנגהה לא היה רציף, שושלת הסמכת הבהיקשוני בסין הייתה מופסקת. לא יהיה אף אחד בסין שיוכל לתת את הסמכת הבהיקשוני, ונצטרך להזמין שוב בהיקשוניים זרים לסיוע.

אומר שהסינגל סנגהה הסמכה אינה חוקית נתונה לוויכוח. אם היו א vinaya הצהרה האומרת כי הסמכה על ידי יחיד סנגהה תקף, זה יפתור את הבעיה. עם זאת, מכיוון שלא היה אירוע ב בּוּדְהָאהזמן שהצריך כלל כזה, אין כלל שמציין ישירות שהסמכה תקפה מתקבלת על ידי יחיד סנגהה. יתר על כן, נקבע כי נזירות צריכות להיות מוסמכות באופן מלא על ידי הדואלי סנגהה. לכן, אי אפשר לקבל א פקודה זה אומר ההיפך. להיפך, ה vinaya מציין שבוצעה עבירה אם דרישה זו לא מתקיימת. איזו עבירה בדיוק מתבצעת אם כלל זה לא נשמר? שינוי כפול סנגהה סמיכה ליחיד סנגהה הסמכה היא מצב שבו מספר האנשים הנדרש ב קארמה ההליך אינו מספק. המצב של רווק סנגהה הסמכת בהיקשוני דומה, אבל לא בדיוק זהה לסמיכה של בהיקשו עם מספר לא מספיק של נזירים בבהיקשו סנגהה. המשמעות קשורה בהתבסס על העובדה שמועמדי בהיקשו יכולים לקבל את ההסמכה שלהם למרות העובדה שהבהיקשו סנגהה לא עמד בדרישה. סביר להחיל את המצב של הסמכת בהיקשו שניתנה עם נזירים לא מספיקים למצב של הסמכה בהיקשוניים שניתנה עם לא מספיק בהיקשוניס כי כאשר בּוּדְהָא הקים א פקודה ודרגות העבירה השונות שלו עבור בהיקסוס, היא הוחלה בדרך כלל גם על בהיקשוניס.⁷

vinaya המאסטר דאוקסואן אמר שמקובל לאמץ הסבר מאחר vinaya בית ספר אם לא ניתן למצוא שום דבר על הנושא המסוים הזה בבית הספר שלנו. הבה ניישם זאת על סוגיית הסמכת הבהיקשוני. בתוך ה Sarvastivada vinaya, כרך 55, (טאישו v23, p405a), הוא אומר, "עשרה בהיקסוס חיים באזור מרוחק, אך רק חמישה בהיקסוס נמצאים בהסמכה. האם המועמד מקבל את הוראות? כן, הוא מקבל את הוראות אלא ההסמכה סנגהה מבצע עבירה". בתוך ה Mulasarvastivada vinaya, כרך 13, (טאישו v24, p597c), הוא אומר, "באזור מרוחק שבו אפשר למצוא עשרה נזירים, רק חמישה נוכחים בטקס הסמכה. המועמדים מוסמכים במלואם, אבל ה סנגהה מבצע עבירה". על פי כללי הבהיקשו, יש צורך בעשרה בהיקשו כדי לבצע סמיכה קארמה. אם כלל זה - בעל מספר מספיק של משתתפים - מופר, אם לשפוט לפי Sarvastivada vinaya ו Mulasarvastivada vinaya, המסקנה היא שהמועמדים עדיין מקבלים את הוראות, אבל המנחה עושה עבירה. באופן דומה, כאשר הכלל-כפול סנגהה הסמכת bhikshuni - מופרת, למרות שהיא נגד בּוּדְהָאההוראה של, התוצאה שלה צריכה להיות דומה למקרה של נזירים לא מספיקים בהסמכת בהיקשו. כלומר, המועמדים בהיקשוני מקבלים את הוראות, אלא הסמיכה סנגהה מבצע עבירה. זה מוכיח שהמסקים שנעשו על ידי Gunavarman ו vinaya מאסטר Daoxuan הם ללא אשמה.

הכפול סנגהה שושלת הסמיכה בסין החלה בשנה ה-11 של עידן יונג ג'יה, 434 לספירה, בשושלת ליו-סונג. עם זאת, בשנה החמישית של עידן קאי באו, 972 לספירה, הוא נעצר על ידי הקיסר טאיזו משושלת סונג הצפונית. האיסור הוסר בשושלת סונג הדרומית בעידן שיאן צ'ון, 1265-1274 לספירה (טאישו v49, p396b). כך האיסור היה בתוקף במשך כשלוש מאות שנה. עם זאת, חומרים היסטוריים אחרים מאותה תקופה מתעדים כי בהיקסוס גייס בגלוי נזירות כדי לקבל את הדואל סנגהה הסמכה (ארבעת הספרים, Zih Bu Za Jia Lei עמ' 31). עם זאת, מכיוון שסין היא מדינה ענקית, קשה לומר אם קיים תיעוד איפשהו שמוכיח את קיומו הבלתי מופרע של הדואל סנגהה הַסמָכָה. בשושלת מינג, שושלת צ'ינג ואפילו בעידן המודרני, הסמכה עם סינגל סנגהה היה נפוץ לראות. כדי להימנע מלהתייג כמי שפשוט נראית כמו בהיקשוני, נזירות רבות מחפשות סמיכה על ידי דואלי סנגהה. בקיצור, בעוד ההיסטוריה של הדואלי סנגהה הסמיכה הופסקה מדי פעם, הסמכת הבהיקשוני בבודהיזם הסיני נמשכה עד היום. ברור שהסמיכה ניתנה על סמך הסיבה שהמועמדים מקבלים את הוראות בסינגל סנגהה הַסמָכָה.

III. הנחיות לייעוץ בבתי ספר אחרים בווינאיה

נשאלו שאלות לנזירים בודהיסטים סיניים לגבי vinaya סוגיות הנוגעות להסמכה בהיקשוני. כאשר מתמקדים בהליך הסמיכה, שכן כל אחד vinaya לבית הספר יש דעה משלו לגבי מה חשוב ומה לא, מה אפשר לאמץ ומה לא, איך אנחנו יכולים לקבוע אם הליך מסוים הוא חוקי או לא? כמו כן, לצורך התרגול, מה אנחנו יכולים לעשות מבחינת אימוץ רעיונות מבתי ספר אחרים? vinaya מאסטר Daoxuan קבע קו מנחה: כאשר מסוים vinaya בית הספר משמש להליך הסמכה, עלינו להסתמך על זה vinaya בית הספר בקביעת סוגיית חוקיות הסמיכה. עם זאת, אם הטקסטים של בית ספר מסוים זה אינם ברורים בנקודות מסוימות, לצורך התרגול עלינו לאמץ הסברים מבתי ספר אחרים (טאישו v 40, p2-3).

ההיגיון הבסיסי של ההנחיות להבאת ההסברים שנמצאו באחר vinaya בתי הספר הם כדלקמן. לאחר שהקהילה הבודהיסטית התפצלה לכתות שונות, לכל כת יש סדר עדיפויות משלה וכל אחד מהם מספק הדרכה כיצד לתרגל, מה שמוביל, בתורו, לשחרור הסופי. זה כמו מפה גדולה שנקרעה לחתיכות: לחסידי כל כת יש חלק אחד שמתאר את הכיוון לעבר היעד. חלק מהמסלולים משותפים לכל הכתות, חלק לא. כאשר אנו מגיעים לנקודה ונתקלים במצב מסוים, חלקים מסוימים במפה מתארים את המצב בעוד שאחרים לא. מכיוון שחלק אחד של המפה אינו כולל את כל הפרטים, אם רק נתייעץ בו לא ניתן לפתור את הבעיה. כדי לקבוע לאיזה כיוון לקחת, עלינו להתייעץ עם חלקים אחרים של המפה. כפי שנאמר ב מהיססאקה vinaya, "למרות שמשהו מוסדר על ידי בית הספר שלי, אם כל בתי הספר האחרים רואים שהוא לא טהור, אסור לאמץ אותו. אם משהו לא מוסדר על ידי בית הספר שלי וכל בתי הספר האחרים אומרים שצריך לתרגל אותו, אני חייב גם לאמץ אותו". בהתבסס על חשיבה זו, ההנחיות להתייעצות עם אחרים vinaya ניתן לקבוע בתי ספר. יש שתי נקודות עיקריות לעשות זאת.

1. המטרה של כל הווינאיות זהה כי כולן מקורן מאותו מקור - ה בּוּדְהָא. מאחר שנטיותיהם של יצורים חיים הושפעו מהרקע שלהם וממה שהם למדו, הבנתם את המשמעות משתנה כל כך עד שמתרחשות חלוקות ביניהן. למרות שכת אחת עשויה להיות שונה מהאחרת מבחינת הדוקטרינות והפרקטיקות, המטרה שהם רוצים להשיג - נירוונה - נשארת זהה. זה ממש כמו מקל זהב שנשבר לחתיכות: כל חתיכה עדיין זהב. אם תפעלו לפי הנהלים שנקבעו בכל בית ספר, אחד בהחלט ירוויח. (טאישו v41, p813c)

2. להגדיר סטנדרט שיישאר עקבי בתוך בית ספר: (1) לגבי קביעה במה להקפיד ומה מהווה עבירה, באופן כללי, אם הסנגהקרמה של בית ספר מסוים משמשת להסמכה, vinaya של בית ספר זה צריך לשמש גם כדי לקבוע את הדרגות השונות של התבוננות או עבירה של הוראות. כלומר, הפעולות והפרקטיקות של האדם צריכים להתכתב עם פקודה גוּף שאחד קיבל. לדוגמה, בעת ביצוע הסמכה, הקהילה הבודהיסטית הסינית משתמשת בסנגהקרמה של ה דהרמגופטקה vinaya. אז ה דהרמגופטקה vinaya צריך להיות ההתייחסות העיקרית ללימוד המאפיינים של כל אחד מהם פקודה ולהוציא אותם לפועל. כדי לקבוע אם בוצעה עבירה בבית הספר שלנו, אל לנו להשתמש ב- vinaya של בתי ספר אחרים. באותו אופן, אסור לנו להשתמש ב- vinaya של בית הספר שלנו לבקר בתי ספר אחרים או לומר שהנהלים שלהם אינם חוקיים מכיוון שלכל בית ספר יש הסברים מפורטים משלו. (2) עם זאת, ישנם כמה חריגים. אם (א) משלו vinaya אינו ברור או (ב) מתרחש אירוע, אך לא ניתן למצוא הסבר ברור הקשור אליו בבית הספר שלו, מותר להשתמש ב vinaya של בתי ספר אחרים לקבל החלטה; אנחנו יכולים לשאול רעיונות מבתי ספר אחרים כדי להשלים את רעיונות משלנו. אף על פי כן, מכיוון שהדרך לנהל סנגהקרמה כבר נקבעה בבית ספר משלו, עלינו ללכת לפיה במקום בבתי ספר אחרים.

לפי vinaya מאסטר דאוקסואן, שואל נזירים מאחרים vinaya בתי ספר כדי לסייע בהסמכה או במעקב vinaya הסברים על בתי ספר אחרים צריכים להיעשות רק אם לא ניתן למצוא אותם בבית הספר שלו. אם קבוצת נזירים מסכימה להזמין נזירים מבית ספר אחר או להשתמש בהסברים של בית ספר אחר כדי להשלים את ההסברים שלהם, אסור להם מאוחר יותר למתוח ביקורת על בית הספר האחר או לראות בו כלא תואם את הכללים. ה vinaya פרשנות שינג שי צ'או⁸ (טאישו v40, p155b) נותן שתי דוגמאות: על פי ה Sarvastivada vinaya ו שאן ג'יאן⁹ אם אין מנחה (Upadhyaya) להסמכה בהיקשו, המועמד עדיין מקבל הסמכה, אבל סנגהה מבצע עבירה. ה פרשנות של מו דה לה צ'י אומר שאם הדיוט הוא המנחה, המועמד עדיין מקבל את ההסמכה, אבל את סנגהה מבצע עבירה. למרות שבתי ספר אחרים אומרים שהסמכה עדיין תקפה, על פי ה דהרמגופטקה vinaya, אם אין מנחה נוכח¹⁰ או אם יש שניים או שלושה מלמדים, הסמיכה לא תקפה. כמו כן, ב מהסנגיקה vinaya ו Sarvastivada vinaya, ניתן להגדיל את הצעדים של סנגהקרמה. לדוגמה, אם ההליך המקורי כולל רק הודעה, ניתן להגדיל אותו להודעה אחת ואחריה כרוז אחד, או הודעה אחת ואחריה שלושה כרוזים. עם זאת, לא ניתן להקטין את הצעדים. על פי דהרמגופטקה vinaya, נוהלי sanghakarma נקבעו על ידי בּוּדְהָא, כך שכל ירידה או הגדלת ההליך תהפוך את הסמיכה לפסולה.

אם לשפוט מהניתוח לעיל, כאשר נזירים זרים באים להעביר את הסמיכה, מטרתם היא בעיקר למלא את התפקיד הנדרש על ידי vinaya. המקומי vinaya בית הספר לא צריך לפסול את ההסמכה על סמך שונה נופים או תקנים שמחזיק בית הספר השני. לדוגמה, בהיקסוס Theravada או בהיקסוס טיבטי יכולים ללכת למקדש סיני ולהצטרף לבהיקשו סנגהה שם במתן סמיכה ללא כל בעיה. אם הם מתגוררים עם המקומיים סנגהה, עליהם לעקוב אחר ה vinaya סטנדרט ההתנהגות של המקומיים vinaya בית ספר. אם הם מתגוררים בעצמם, זה לא הכרחי.

IV. סיכום

יש רק תוצאה אחת של הסמכה חוקית מלאה - האדם הוסמך במלואו. עם זאת, כאשר שמים את הוראות בפועל, שונה vinaya לבתי ספר עשויות להיות דרכים שונות לתאר את פקודה גוּף או המאפיינים של כל אחד מהם פקודה. זה כאילו יש פשוט זרימת מים אחת של דהרמה, אבל היא נכנסת לתוך נהרות ונחלים שונים. על פי הערוצים, תוויות שונות מתקיימות. למרות שא נזיר הוסמך לראשונה עם הסנגהקרמה שנקבעה על ידי ה דהרמגופטקה vinaya, אין שום בעיה עבורו להיות בהיקשו מתנהג היטב אם במקרה הוא אוהב את Sarvastivada vinaya ומוציאה את זה לפועל.¹¹ כל עוד הוא מתבונן ב הוראות בזהירות, בהתאם לסטנדרט שנקבע על ידי אותו בית ספר, הוא יקבל את ההטבה אילוף הטומאה שלו. פעולה זו אינה סותרת את בּוּדְהָאמטרת הקמת ה הוראות. עם זאת, אם אדם בוחר רעיונות באופן אקראי מאסכולות ומפרקטיקות שונות ללא שום תקן ספציפי, אז הוא יוצא נגד בּוּדְהָאמטרת הקמת ה הוראות. אדם זה אינו שייך לאף אחד מבתי הספר, ויש לראות במעשיו כפסולים ובלתי חוקיים. vinaya מאסטר דאוקסואן מתנגד בתוקף לסוג כזה של תרגול.

לכן, vinaya מאסטר דאוקסואן הגדיר קווים מנחים לגבי מתי לעקוב אחר ההסברים של בתי ספר אחרים, כך שהשושלת של בית הספר של האדם, כמו גם הסנגהקרמה שלו יהיו בהתאמה לאמונה הבסיסית של בית ספר זה ולהתבוננות והפרה של הוראות ניתן להבחין בבירור בהתאם לבית הספר של האדם. הנחיות אלו מאפשרות למתרגלים לקבל את פקודה גוּף פי vinaya בית ספר שנעשה שימוש בהליך ההסמכה שלו ולפעול בהתאם ל הוראות כך שכל פעולותיהם חושפות את המאפיינים של ה הוראות. הם גם מבטיחים שחברי בית ספר אחד לא יבקרו בתי ספר אחרים או יתווכחו על מי צודק ומי טועה. בדרך זו, כל השונות vinaya בתי ספר יכולים להיות הרמוניים, והדהרמה לא תרד בעולם. יחד נפיץ את הדהרמה הקדושה. זה יזכה לשבחים מכולם.

מאמר זה הציג בקצרה את ההיסטוריה של המסורת הבודהיסטית הסינית ודן בקווים המנחים שנקבעו על ידי vinaya מאסטר דאוקסואן כאשר מאמץ הסברים או מזמין נזירים לסנגהקארמה מאחרים vinaya בתי ספר. אני מקווה שעם הנחיות אלו בראש, נדע מה לאמץ ומה לנטוש מבלי לגרום למחלוקות בין vinaya בתי ספר. מאחר ואחיי ואחיותיי בקהילה הבודהיסטית הטיבטית שוקלים להקים שושלת בהיקשוני, אני מקווה שהנקודות שהועלו במאמר זה מועילות. מכיוון שהמחקר נעשה תוך זמן מוגבל, אני חושש שאולי נעשו טעויות. נא להביע את חסדך ולהצביע לי עליהם. תודה.

1. דרמקלה היה גם הראשון נזיר לתת סמיכה בהיקשו בסין במאה השלישית ↩

2. אומרים שהם הוסמכו מחדש כי קודם לכן הם הוסמכו ביחיד סנגהה הַסמָכָה. לאחר מכן, בהיקשוניים רבים הגיעו מסרי לנקה, ובכך נתנו להם את ההזדמנות לקבל סמיכה בהיקשוני מדואלי. סנגהה. ↩

3. אלה עבור הם דהרמגופטקה, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka, ו Sarvāstivāda ↩

4. מאסטר דאוקסואן (596-667) נחשב לפטריארך הסיני הראשון של ה- vinaya בית ספר. הוא חיבר הרבה חשובים ומכובדים מאוד vinaya עבודות שעדיין נמצאות בשימוש היום והניחו להן בסיס איתן vinaya להתאמן בסין. ↩

5. הוא קיבל את שמו מכיוון שנאנשאן היה המיקום של המנזר של מאסטר דאוקסואן. ↩

6. בסינית שמו הוא Qiu Na Ba Mo. הוא חי 367-431 ונחשב כארהאט. ↩

7. אמנם לא הכל בהיקשו הוראות להחיל בהיקשוניס, הכי בשל. במקרה של מספר לא מספיק של נזירים להסמכה, המצבים של בהיקסוס והבהיקשוניס כל כך דומים, עד שסביר להחיל את פסיקת הבהיכסוס על הבהיכסונים. ↩

8. שינג שי צ'או (מדריך לסנגהקרמות שונות שהוסבר ב דהרמגופטקה vinaya) היא אחת משלוש העבודות הנודעות של vinaya מאסטר דאוקסואן. בו נידונים הפרטים של ביצוע סנגהקרמות שונות. ↩

9. שאן ג'יאן הוא תרגום לסינית של הפאלי vinaya. ↩

10. מכיוון שהדיוט נפסל בשל היותו המנחה, אם הדיוט מנסה לפעול כאחד, זהה לאיש מנחה. ↩

11. זה מרמז לתחילתו של ה סנגהה בסין כאשר ההסמכה ניתנה באמצעות ה דהרמגופטקה סנגהאקרמה, אבל הפרטימוקשה היחיד שתורגם באותה תקופה היה מבית ספר אחר. כך הלכו הנזירים אחר הפרטימוקשה של בית הספר השני. עם זאת, באופן כללי כאשר אדם מוסמך על פי הסנגהקרמה של אסכולה אחת, יש לעקוב אחר ה הוראות כפי שהוצג בבית הספר ההוא. לקחת קצת פה וקצת שם לפי אהבתו וסליחותיו אינו מועיל, ומטעם זה ון. מאסטר דאוקסואן קבע את הקו המנחה. ↩