אמצעי להשגת הסמכה בהיקסוני

מבוא

הרחמן בּוּדְהָא אפשרו לנשים להסמיך כבהיקסוני. מדוע הוא התנגד בהתחלה היא, לפי הפירוש לנקודות הפחות (phran tshegs 'grel pa) [פירוש על אחד מארבעת סעיפי ה וינאיה, 'דול בה פראן טשגס קיי גזי, vinayaksudrakavastu, העוסק בעניינים פעוטים,] כי לזמן קצר בהתחלה בּוּדְהָא לא נתן הסמכה מלאה לנשים בשל חמלתו האוהבת המיוחדת כלפי נשים; הוא עשה זאת במטרה שהם יוכלו לוותר על הקיום המחזורי וכטכניקה מיוחדת שיוכלו להיכנס לנתיבים הגבוהים יותר. אנחנו צריכים להבין זאת בהתאם להסבר הזה.

בּוּדְהָא נתן הזדמנויות שוות לגברים ולנשים, והוא מעולם לא עשה שום אפליה ביניהם. מזמן ה בּוּדְהָא, נקבעו, במונחים של נזירים, נזירים שהוסמכו לחלוטין (bhiksu, dge slong pha) ונזירות מוסמכות לחלוטין (bhiksuni, dge slong ma) ומבחינת מתרגלים ההדיוטות, שניהם זכרים נדר מחזיקים (upasaka,דג' בסין פא) ונקבה שכבה נדר מחזיקים (אופסיקה,דג' בסניין מא) [כלומר, הניח סמיכה עם כל אחד מחמישה הוראות]. אלו הם ארבעת סוגי העוקבים של בּוּדְהָא (סטון פאי 'חור רנאם פא בז'י) המוזכר ב- שלושה סלים (טריפיטקה, sde snod gsum) של בּוּדְהָאתורתו של ובמיוחד ב וינאיה טקסטים. ברוח דומה, האמירות בכתובים רבים, "בני אצילים ובנות אצילים", מצביעות על כך בּוּדְהָא לא עשה אפליה בין גברים ונשים והעניק שוויון זכויות.

במסגרת תורתו של בּוּדְהָא שאקיאמוני הבהיקסוני הראשונה הייתה מהפראג'פאטי, והיא התנבאה על ידי בּוּדְהָא להיות עליון בין כל הנזירות הבוגרות. לאחר מכן, השושלת המשיכה בהודו ולאחר מכן הועברה לסרי לנקה שם היא שגשגה.

עם זאת, במאה ה-11 לספירה, שושלת הסמיכה הזו אבדה בסרי לנקה. במאה החמישית לספירה נסעה קבוצה של בהיקסונים סרי לנקה, כולל דוואסארה (טסארה), לסין והעבירה את שושלת הסמיכה שלהם. עם זאת, למרות ששושלת זו הועברה ושגשגה בסין, עדיין לא מצאנו מקור מפורט המראה כיצד שושלת זו המשיכה ללא הפרעה עד היום.

בטיבט, מעולם לא הייתה הסמכת בהיקסוני [שהגיעה ישירות מהודו או מכל מדינות אחרות] אבל יש היסטוריה שהבהיקסונים הוסמכו על ידי סנגהה של בהיקסוס בלבד. לכן, זה תלוי ב וינאיה מחזיקים [בהיקסו ובהיכסונים] לקבלת החלטה סופית אם ניתן לשחזר מסורת זו או לא.

בימינו יש הרבה נשים מזרחיות ומערביות שרוצות מאוד לקבל הסמכה מלאה לכהונות, ובמיוחד, רבות מהן קוראות לשוויון זכויות מגדר בעניין רב. לָכֵן, וינאיה המחזיקים היו צריכים לגלות עניין מיוחד בנושא זה. למרבה הצער, נראה שהנושא הזה הוזנח.

בהתייחס לכך, הוד קדושתו עשה מאמץ מיוחד להחזיר לנשים את הסמכת הבהיקסוני כזכות שניתנה על ידי בּוּדְהָא עַצמוֹ. לָכֵן, וינאיה המחזיקים צריכים לקחת אחריות רבה יותר לעשות מחקר אם ניתן לשחזר מסורת זו או לא בהתאם ל וינאיה. בפרט, אנו מבקשים סינית וינאיה המחזיקים לקחת אחריות מיוחדת להביא את המחקר הזה להשלמתו. כמו קדושתו ה הדלאי לאמה ייעץ בהזדמנויות רבות לוועדה בינלאומית של בודהיסטים vinaya מאסטרס צריך לקבל החלטה סופית בעניין זה לאחר דיון מלא בעניין זה.

בקצרה, אנו מבקשים מכל המחזיקים ב- וינאיה מסורות הקיימות כיום, אלה של מסורת הסטהבירוואדה/פאלי שהתפשטה לסרי לנקה, אלה של מסורת הדהרמגופטה שהתפשטה לסין, ואלו של מסורת ה-Mulasarvastivada של Nalanda לעבוד יחד כדי שנוכל למצוא דרך להחליט באופן סופי העניין הזה.

מחקר הכרחי בנוגע לשושלת הסמיכה בהיקסוני

ועדת מחקר להסמכת בהיקסוני
תחת המחלקה לדת ותרבות (CTA)
(את חברי ועדת המחקר ניתן למצוא ב באתר הוועדה)

ישנם שלושה נושאים שיש לחקור לגבי הסמכת בהיקסוני.

1. בין אם ניתן לבסס סמיכה מלאה בהיקסוני בהתאם לשושלת Mulasarvastivada ששגשגה בטיבט.
2. בין אם יש דרך לנזירות טיבטיות לקבל הסמכה מלאה בהיקסוני בתוך הדהרמגופטה וינאיה מסורת ששגשגה בסין.
3. בין אם יש או אין שושלת רציפה של שידור בתוך המערכת של וינאיה שהתפשט לווייטנאם, כפי שנאמר להוד קדושתו הדלאי לאמה.

1) בנוגע להסמכה מלאה בהיקסוני בהתאם לשושלת Mulasarvastivada שהתפשטה לטיבט, במאה השמינית מלך הדהרמה הגדול טריסונג דטסן (כרי סרונג לדעו בצאן) הזמינו עשרה נהדרים וינאיה מחזיקים, כולל הגדולים אב שאנטיראשיטה, לטיבט. הם הקימו לאחרונה [בטיבט] שושלת סמיכה של בהיקסוס בשיטת ה-Mulasarvastivada וינאיה של מסורת הנירוסטה של ​​נלנדה, הסמיכה שבעה אנשים בתור בהיקסוס. הראשון שבהם נקרא בא רטנה והמלך טריסונג דטסן עצמו שיבח והעריץ אותו, וכינה אותו "תכשיט טיבט". שבעת הבהיקים הללו העניקו לאחרים בהדרגה את הוראות ו נדרים של בהיקסוס שהוסמך במלואו, והשושלת שהועברה מאותם שבעה נמשכה ללא הפסקה עד היום.

עם זאת, שושלת הסמיכה בהיקסוני לא הועברה לטיבט. אבל, על פי מקורות שמצאנו, יש היסטוריה שהחל מהמאה השלוש עשרה כמה טיבטים וינאיה מחזיקי הסמיכה בהיקסוניס עם א סנגהה של בהיקסוס בלבד.

בדרך כלל, על פי ה וינאיה, חייבת להיות אספה של גם בהיקסונים וגם בהיקסונים כדי להסמיך נשים לבהיקסונים. עם זאת, יש מקור ברור ב וינאיה ממסורת ה-Mulasarvastivada ששגשגה בטיבט ואמרה שאם אי אפשר למצוא בהיקסוני, אז זה מתאים ל- סנגהה של נזירים בלבד להסמיך בהיקסוניס, אם כי אלו שנותנים את ההסמכה יגרמו להפרה מסוימת. מכאן, בשל העובדה כי במערכת של Mulasarvastivada וינאיה שפרח בטיבט, קיים א וינאיה מקור שאם אי אפשר למצוא בהיקסונים, אז א סנגהה של זכר בהיקסוס לבדו יכול להסמיך נשים בתור בהיקסוניס, מאוחר יותר, מהמאה השלוש עשרה, בטיבט א סנגהה של רק גברים בהיקסוס הסמיכו נשים לבהיקסונים.

בפרט, בביוגרפיה של פנצ'ן שאקיה צ'וקדן (פאן צ'ן שאקיה מחוג לדאן, 1428-1507) נכתב על ידי קונגה דרולצ'וק (קון דגא' גרול מחוג, 1507-1566, בהוצאת Kun ​​bzang stobs rgyal, 1974, Thimphu, Bhutan, The Collected Works of Shakya mchog ldan, Vol.16, 164-165), הוא מזכיר את הדברים הבאים: בשנת כלב הברזל הזכר (1490) כאשר פנצ'ן שאקיה צ'וקדן היה בן 63, בזמן ששהה חודשיים ב-Gyama Trikhang (rgya ma khri khang), הוא נתן בהיקסוני נדרים לאישה, מתרגלת דתית ממשפחה בולטת של גיאמה, Choedup Palmo Tso (chos grub dpal mo 'tsho) עם קבוצה של עשרה בהיקסוס בלבד [וללא בהיקסונים]. פנצ'ן שאקיה צ'וקדן עצמו שימש אב; צ'נגה דרוגיאל (spyan snga srub rgyal) מוגש כ קארמה מאסטר (לאס סלוב); ג'טסון קונגה גיאלטסן (רג'ה בצון קון דגא' רג'יאל מטשאן) כמראיין בבידוד (גסאנג סטון); ג'ה דראק מרווה (rje brag dmar ba) כמורה לפרישות נדר (tshangs spyod nyer gnas kyi slob dpon); דונגואנג זנגבה (drung dbang bzang pa) כמגלה את מועד הסמיכה (Dus sgo ba); Choeje Samten (chos rje bsam gtan pa) בתור עוזר (גרוגס דן פא); ועוד ארבעה שימשו כחברים משלימים לטקס ההסמכה.

זה אומר שלאחר הסמכה שלה היא נקראה Gyama Gelongma (הבהיקסוני של Gyama). ברור שיש שני טקסטים שעל בסיסם הוסמכה כבהיקסוני, שנכתב על ידי פנצ'ן שאקיה צ'וקדן עצמו, פרשנות על "vinaya סוטרה", מרכבת שמש מאירה את הסוטרה ו מסה המבהיר את המשמעויות האישיות של נקודות קשות של "מאה ואחת [שיטות משמעת]".¹

יתרה מזאת, שהסמכת בהיקסוניס רק על ידי בהיקסוס זכרים נחשבת לנעימה וינאיה תרגול (לאס צ'אגס פא) במערכת Mulasarvastivada מוצג על ידי ציטוט של וינאיה טקסטים מפרשנויות טיבטיות תקפות על וינאיה. לגבי מה אלה וינאיה המקורות הם, ניתן למצוא אותם בפרשנות ההודית, [של Gunaprabha] vinaya סוטרה (נוסח השורש), ובשלושה פירושים עליו והמקור לכך ניתן לאתר בּוּדְהָאהמילים של עצמו ב- וינאיה כתבי קודש. המחקר המפורט על כך פורסם ב- מראה ברורה, בסיס לחקירה בנוגע להסמכת בהיקסוני בטיבט.²

בקיצור, למרות שלא הייתה שושלת של בהיקסוני נדרים בטיבט, יש היסטוריה של כמה וינאיה מחזיקים בטיבט שמסמיכים נשים לבהיקסוניס עם א סנגהה של נזירים בלבד. האם בהתאם לכך ניתן להחזיר את הסמיכה או לא צריך לקבוע. אנחנו צריכים לעשות מחקר נוסף כדי למצוא את כל החומרים הזמינים ולהפיץ חומרים כאלה לכל החברים הקשורים כבסיס למחקר.

בדרך זו, נראה כי בדרך של דיון עם מכובד vinaya מאסטרים של מסורת Mulasarvastivada, נוכל במהלך שנת 2006 להגיע למסקנה אם או לא, מהצד של וינאיה בעלי מסורת Mulasarvastivada ששגשגה בטיבט, הסמכת bhiksuni מתאימה במערכת של Sarvastivada וינאיה. אנו יכולים לקבוע קביעה ברורה ומפורטת שהמסקנה שלנו היא כזו.

לא רק זה, אלא גם, בהתאם ל וינאיה של ה-Mulasarvastivada שגשגה בטיבט, ועם שם קיים ברור ומפורט וינאיה מקורות שניתן להעניק בדרך זו, אם כן, לגבי נשים מהמזרח והמערב המעוניינות לקבל הסמכה מלאה כבהיקסוניס בתוך המערכת של Mulasarvastivada וינאיה, הנקודה החיונית הראשונה היא לקבל אישור סופי על ידי קבוצה בינלאומית של בודהיסטים vinaya מאסטרים האם יש או אין דרך לשחזר את המסורת הזו ולהסמיך בהיקסוניס.

2) לגבי השאלה האם נזירות טיבטיות יכולות לקבל סמיכה מלאה בהיקסוני בהתאם לדהרמגופטה וינאיה ששגשג בסין, מחקר זה נותר שנים רבות מבלי שהובא למסקנה. לגבי זה, vinaya מאסטרים ברחבי העולם, בינלאומיים ובעיקר סיניים וינאיה המחזיקים צריכים לקחת אחריות גדולה יותר לפתרון בעיה זו.

הקדושה שלו הדלאי לאמה נתן פעמים רבות את העצה וההדרכה החשובה שלו בעניין זה, אך לא השגנו זאת עד כה. אנחנו חייבים להעלות את הנושא הזה שוב כדי לפתור אותה. סִינִית וינאיה המחזיקים צריכים לנקוט יוזמה מיוחדת והוועדה הזו תעבוד יחד כדי להגיע למסקנה. (מה שצריך לפתור מפורט בבירור להלן.)

3) הוד קדושתו נאמר כי שושלת בלתי נשברת של הסמכת בהיקסוני קיימת במערכת של וינאיה שפרח בווייטנאם. כדי לחפש את האותנטיות של שושלת זו, אנו זקוקים למחקר נוסף לאיזו מסורת הם שייכים, כיצד המסורת הגיעה לשם, ואילו טקסטים פולחניים משמשים לטקס הסמיכה בהיקסוני. כדי לגלות את כל הנקודות הללו, עלינו לערוך מחקר עם חוקרים שלמעשה מודעים היטב לשאלות הללו. יתר על כן, חוקרים אלה צריכים ליצור קשר עם בעלי שושלת בודדים ולהשיג מקורות מתאימים. כפי שהוזכר קודם לכן, כדי לבצע את המחקר הזה כולם צריכים להיות מעורבים באותה מידה, ובמיוחד בהיקסו ובהיקסונים וייטנאמים צריכים לקחת אחריות מרכזית.

נקודה שניה

פרויקט לסיום המחקר על הסמכת בהיקסוני
לגבי הדהרמגופטה vinaya שפרח בסין

ישנן שתי נקודות הכרחיות שיש לפתור על מנת שנזירות טיבטיות יקבלו סמיכה בהיקסוני בהתאם ל וינאיה במסורת הסינית הנוכחית. מבלי למצוא מקורות מהימנים לאלה, נראה שאין דרך עבורם לקבל סמיכה בהיקסוני התואמת את שיטת הדהרמגופטה. וינאיה זה מקובל בסין. הראשון שבהם הוא שבמערכת הסינית, א סנגהה של רק בהיקסוס הוא הסמיך נשים לבהיקסוניס. כדי לאמץ מסורת זו עלינו למצוא מקור מהימן שעליו הם מבססים זאת, כמו ציטוט מה- וינאיה.

אחרת, התנאי השני הוא שמהמאה החמישית הייתה שושלת סמיכה בהיקסוני בסין שהגיעה מסרי לנקה. עשינו מחקר וחיפשנו מקור מהימן לכך שהשושלת הזו נמשכה עד היום כמסורת תרגול בלתי פוסקת. לגבי שתי הנקודות הללו, עדיין לא מצאנו מקור ברור, ועלינו להמשיך במחקר נוסף. בעניין זה, הוד קדושתו ה הדלאי לאמה נתנה הנחיות ועצות שמציאת המקורות שבאמצעותם ניתן לפתור את זה צריך להתבצע בעיקר על ידי סינים וינאיה מחזיקים, אבל זה לא הושג עד עכשיו.

באופן ספציפי, האחריות העיקרית לגבי הסמכה כנשים בהיקסוני מזרחיות ומערביות המעוניינות לקבל הסמכה מלאה בהיקסוני מוטלת על בעלי וינאיה פיטאקה. וכקדושתו ה הדלאי לאמה נתנה הנחיה ברורה וחוזרת, החלטה סופית בכל הנוגע לעניינים של וינאיה חייב להגיע מבינלאומי גוּף של בודהיסט vinaya מאסטרים שיש להם סמכות לקבל החלטה כזו.

כדי לממש את הפרויקט הזה כרצונו של קדושתו, על כולם לקחת יוזמה לחדש את המחקר בנוגע לשלוש הנקודות הבאות, ואנו מבקשים, שוב, שזכר ונקבה סינים וינאיה המחזיקים לוקחים את האחריות העיקרית בהקשר זה.

תוצאות המחקר שלנו על המסורת הסינית של סמיכה בהיקסוני עד כה פורסמו והופצו בחוברת קטנה, אך נותרו כמה נקודות לא פתורות שבהחלט דורשות מחקר נוסף, לפי הסעיפים הבאים:

1. יש לחפש מקור וינייה

במסורת הסינית, מהמאה הרביעית, החלה מסורת שבה הנזירה הראשונה שהוסמכה הייתה אישה [ששמה הוסמכה] צ'ינג צ'יין, שהוסמכה כבהיקסוני על ידי א. סנגהה של בהיקסוס בלבד. בהתאם למסורת זו, נשים הוסמכו ואף בימינו מוסמכות כבהיקסוניות על ידי סנגהה של בהיקסוס בלבד. לגבי מקור שאומר שזה מתאים, למרות שחיפשנו וניסינו לברר אם יש או אין מקור ברור לכך ב- וינאיה פיטאקה של ה-Dharmaguptakas, שתורגמה מסנסקריט לסינית על ידי המאסטר ההודי Buddhayashas בין השנים 410-412, עדיין לא הצלחנו למצוא מקור ראוי. לפיכך, הנקודה הראשונה היא שעלינו להגיע למסקנה נחרצת האם יש או אין מקור כזה.

2. יש לחפש תיעוד של שושלת העברת הנדר הזה

על פי מסורת סינית אחרת, מהמאה החמישית קבוצה של בהיקסונים סרי לנקים, שהגיעו לסין וכללו את בהיקסוני דוואסארה כעיקרי, ובהיקסוס, שהמאסטר ההודי גואוורמן היה העיקרי שבהם, הסמיכה קבוצה. של נשים סיניות כבהיקסוניות עם אספה של הן בהיקסוס והן בהיקסוניות. עשינו מחקר אם השושלת הזו נמשכה ללא הפרעה עד היום על ידי מפגש עם סינים שונים וינאיה מחזיקים, בהיקסוס ובהיכסונים, והצגת שאלותינו; גם אנשים נסעו לנזירות טייוואניות שונות, שם חוקרים את השאלה הזו. עם זאת, עדיין לא הגענו לנקודה שבה השאלה אם השושלת הזו של סמיכה כפולה אינה מנותקת או לא, נפתרה בתוקף. לפיכך, הנקודה השנייה של המחקר היא לעסוק במחקר נוסף עד לנקודה שבה יש החלטה ברורה שזה כן או לא.

3. יש לחפש את הטקס הטקסי של הסמכה בהיקסוני

נראה כי יש צורך במחקר לגבי הטקס להסמכה של בהיקסונים במסורת הסינית לגבי האם יש הבדל בין וינאיה טקס טקס של הסמכה מלאה של מסורת הדהרמגופטה בסינית וכיצד טקס זה מבוצע בסין כיום. הסיבה לכך היא כי נראה כי בימינו חלק וינאיה מחזיקים בסין, כשהם נותנים סמיכה בהיקסוני לא רק קוראים בקול את טקסט הטקס הטקסי של הסמכה [שאיננו זהה ל-Mulasarvastivada וינאיה, לפיו יש לומר את הטקסים בעל פה, בניגוד לקריאה מתוך טקסט], אך גם לתת סמיכה כמו בהיקסוניס בו-זמנית למאה או מאתיים נשים [אילו ב- Mulasarvastivada וינאיה, לא ניתן להסמיך יותר משלושה בבת אחת]. אנחנו צריכים לחקור אם זה מותר או לא בתרגום לסינית של pratimoksa נדר ליטורגיה ('דול באי לאס צ'וג) במסורת הדהרמגופטה.

שאלה נוספת היא שבפרטימוקסה נדר הליטורגיה של מסורת הדהרמגופטה בסינית, היא אומרת שצריך קודם להסמיך כהדיוט נדר מחזיק (אופסיקה), ואז בתור נזירה מתחילה (סרמאנריקה), ואז כנזירה על תנאי (סיקמסנה), וכאשר מתאמנים שנתיים בבסיס הוראות ושמרו על התנהגות טהורה, ואז לוקחים סמיכה בהיקסוני. עם זאת, בימים אלה כמה סינים וינאיה מחזיקים תוך חודש אחד מסמיכים נשים כמו סרמאנריקה, ולאחר מכן כ סיקסאמנה, ולאחר מכן, ללא הכשרתם במשך שנתיים בבסיס הוראות, להסמיך אותם בתור bhiksunis. אז הנקודה השלישית שיש לחקור היא שתי השאלות: אם הם מוסמכים בצורה כזו, האם יש תקלה פולחנית או לא? והאם תרגול פולחני זה תואם את הליטורגיה הפרטימוקה של מסורת הדהרמגופטה?

4. החלטה סופית של מחזיקי וינייה

הידע לגבי שלוש הנקודות המפורטות לעיל הוא הבסיס שעליו בודהיסטים בינלאומיים סנגהה חברים יכולים לקבל החלטה מושכלת בנוגע להסמכת בהיקסונים בתוך הדהרמגופטה וינאיה שפרח בסין. לפיכך, זוהי הנקודה הרביעית, כי בינלאומי גוּף של בודהיסט vinaya מאסטרים בעלי סמכות לגבי ענייני וינאיה צריך, על בסיס זה, להגיע להחלטה סופית לגבי האופן שבו נשים מזרחיות ומערביות שרוצות לקבל הסמכה מלאה בהיקסוני בהתאם לדהרמגופטה וינאיה שפרחה בסין יכולה לעשות זאת.

אתה יכול למצוא את הנייר השני כאן.

1. העבודות השלמות (Gsung 'bum) של Gser-mdog pan-chen Shakya-mchog-ldan Vol 22, Ngawang Topgay, הדפסה מחודשת 1995 של 'Bruk pa konzang Topgyal Edition, 1978 'dul ba mdo'i gnas rnam par bshad pa mdo' אי snang byed nyi ma'i shing rta, עמ' 1-310. לאס ברגיה רצא גסיג גי דקא' גנאס אז סואי דון גסל בר בייד פאי בסטאן בקוס זלא באי שינג רתא, עמ' 311-525. אלו הם פירושים לשני הטקסטים המרכזיים מאת Gunaprabha (יאון עשר וד), ה vinaya סוטרה ('dul ba'i mdo) וה-Ekottarakarmashataka (las brgya rtsa gcig pa), שני הטקסטים הללו הם הפירושים ההודיים העיקריים על וינאיה טקסטים שנמצאו בתוך 'דול בא'י סד סנוד. ↩

2. bod du dge slong mar bsgrubs pa'i dpyad gzhi rab gsal me long, מאת Acharya dge bshes thub bstan byang chub, בהוצאת המחלקה לדת ותרבות, דרמסלה, הודו, 2000. ↩