I quattro poteri avversari

• Domande e risposte
• I quattro potenze avversarie:
• Rimpianto: assumersi la responsabilità senza vergogna e senso di colpa
• Ristabilire la relazione e scusarsi
• Esame dell'orgoglio che ci impedisce di scusarci
• I vantaggi di avere la tua reputazione danneggiata
• Determinazione a non farlo più
• Azioni correttive

• Assumersi la responsabilità delle nostre azioni
• Le quattro distorsioni
• Domande e risposte

Cercheremo di rispondere ad alcune domande piuttosto rapidamente e poi potremo procedere Quattro potenze avversarie e un po' di scusa. 

Pubblico: Cosa fai in questo momento per non sentire “tu sei quello”. rabbia? "

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ti ricordi che sei un essere umano dal cuore gentile. Torna a ciò che è, al presente: sei un essere umano dal cuore gentile. 

Pubblico: E se correggi troppo? Ad esempio, pensi che spetti a te correggere ciò che qualcun altro ha sofferto a causa del tuo errore e loro ti vedono come un'interferenza.

VTC: Oh sì, giochiamo a Mr o Ms Fix-it: "Ho fatto un errore, ma so anche cosa è meglio per te!" Quindi, se qualcun altro vede ciò che stiamo facendo come un'interferenza, ci rilassiamo. Se non vogliono quello che siamo offerta poi ci fermiamo. Voglio dire, cos'altro c'è da fare? Imporrai il tuo aiuto e i tuoi consigli a qualcun altro? Vogliono risolvere il problema da soli a modo loro, quindi lasciateli fare. 

In alcune di queste domande, se stai pensando a una situazione specifica e la chiedi in modo generale, non so quale sia la tua situazione specifica. Sto rispondendo in modo generale che può o meno adattarsi alla tua situazione specifica, quindi per favore non prendere quello che sto dicendo come un consiglio personale che ti è stato dato, perché non conosco tutti i dettagli della tua situazione. Sto dando risposte generali e poi devi pensare tu alle cose. Altrimenti ci ritroveremo non con un doppio pasticcio ma con un triplo pasticcio. 

Pubblico: A volte penso di averlo dimenticato, ma dopo un po'... rabbia i sentimenti riemergono. Che cosa mi consiglia?

VTC: È così normale! Credimi, non è che pratichiamo il perdono una volta e poi lo mettiamo da parte e se ne va per sempre. Abbiamo sviluppato questo tipo di abitudini per molto, molto tempo, quindi torneranno ancora e ancora. Soprattutto se stai lavorando con una situazione specifica, la cosa da fare è farlo meditare e rilascia il rabbia, allora stai bene per un po'. Quando tornerà di nuovo, tu meditare di nuovo e lo rilasci di nuovo. Cos'altro hai intenzione di fare?

Esistono molte tecniche da praticare per aiutarci a rilasciare il rabbia, e continuiamo a impiegarli. Non rimproverarti quando ti arrabbi di nuovo per la stessa cosa che pensavi di aver bandito. E' del tutto normale. Ci vuole un po' di tempo per superare questo genere di cose. Ma dobbiamo continuare a lavorare per cambiare la nostra mente e cambiare la nostra prospettiva. A volte, a causa della società moderna, vogliamo che tutto sia veloce. Succede e poi è fatto, ed è finito, e ho perdonato quella persona, l'ho cancellato dalla mia lista. Ma ora sta tornando sulla mia lista. Quindi, forse non hai una lista; forse vivi semplicemente la tua vita e affronti ciò che accade man mano che si presenta.

Pubblico: Le apparenze di questa vita sembrano così solide e reali. A volte è molto infondato pensare che non lo siano. Quando hai iniziato a praticare il Dharma, quali fattori ritieni ti abbiano permesso di rimanere con i piedi per terra, anche se mettevi regolarmente in discussione la tua percezione della realtà, i tuoi pensieri e i tuoi sentimenti? E cosa ti mantiene con i piedi per terra e impegnato adesso dopo oltre quaranta anni di pratica?

VTC: Penso che ciò che mi ha tenuto con i piedi per terra all'inizio è stato il fatto che alcuni degli insegnamenti che ho sentito suonavano così veri che non c'era modo che la mia mente frenetica potesse confutarli. Quando ho guardato... e ho guardato il mio rabbia—Ho dovuto dire: “Sì, l'ho fatto rabbia, ed è davvero controproducente. E quando ho guardato il mio attaccamento, ancora una volta ho dovuto dire: "Sì, ho anche quello, e non è davvero molto buono". 

Era semplicemente la verità del Dharma. C'erano alcune cose - ovviamente non tutto, ma certe cose - che colpivano davvero nel segno, e sapevo per esperienza personale che erano vere. E questo mi ha fatto andare avanti. Poi ovviamente più pratichi, più vedi i benefici della pratica e vedi come funziona. Ma devi impegnarti e devi dedicare tempo. Non accadrà facilmente e non accadrà rapidamente. Ma l’alternativa è peggiore. Quindi impariamo a trarre piacere dalla pratica. Non essere troppo ossessionato dal raggiungimento dell'obiettivo, goditi semplicemente la pratica e divertiti a trasformare la tua mente come puoi.

Mantienilo semplice, caro

La pratica del Quattro potenze avversarie è un ottimo modo per sviluppare l'auto-perdono, ma ci sono anche alcuni altri modi per ottenere l'auto-perdono. Come stavo dicendo, dobbiamo ammettere ciò che è nostra responsabilità, ma non incolparci per ciò che non è nostra responsabilità. Tendiamo a non farlo possedere cosa is la nostra responsabilità, e noi do incolpare noi stessi per ciò che è non nostra responsabilità. È davvero imperativo imparare a discernere cos'è un pensiero virtuoso da ciò che è un pensiero non virtuoso. Qual è la mia responsabilità e cosa non è mia responsabilità? Cos'è il pensiero chiaro e quali sono semplicemente tutte le mie vecchie abitudini? 

Ciò richiede tempo ed energia, ma è qualcosa che è molto utile perché dobbiamo discernere accuratamente questa situazione. Se non lo facciamo, stiamo purificando le negatività che non abbiamo commesso perché ci stiamo incolpando per qualcosa che non abbiamo fatto. E nel frattempo, non abbiamo a che fare con le negatività che abbiamo commesso; stiamo dando la colpa a qualcun altro. Vogliamo imparare ad essere molto onesti con noi stessi ma con comprensione, non con crudeltà e giudizio: “Guarda cosa ho fatto! Oh, è così terribile! Non voglio che nessun altro sappia che ho fatto questo, perché altrimenti penserebbero che sono un mostro disgustoso e orribile. Quindi voglio tenerlo nascosto”. E a volte vogliamo tenerlo nascosto anche a noi stessi. 

Ma è molto importante essere in grado di possedere queste cose ed essere gentili con noi stessi: "Sì, ho fatto qualcosa di veramente stupido che è stato dannoso per qualcun altro oltre che dannoso per me stesso, e me ne pento davvero". E lo farò mio, perché so che se provo a nasconderlo, non lo farà andare via. Devo possederlo. Devo anche imparare a non prendermi troppo sul serio. Intendo questo nel senso che lo possiedo, me ne pento, ma non ne faccio una situazione incredibilmente difficile semplicemente tormentandomi ancora e ancora, con pensieri di “Come ho potuto fare questo? Quanto ero malvagio e terribile.

Se sei cresciuto in una religione in cui il senso di colpa ti è stato insegnato da bambino – hai peccato e andrai all'inferno – potrebbe essere molto facile iniziare a giudicare te stesso e a condannarti. E' totalmente inutile. Ciò non purifica la negatività. In qualche modo, il nostro modo di pensare sbagliato a volte crede: “Più riesco a tormentarmi per aver fatto questo, più sto espiando la mia negatività. Più riesco a sentirmi in colpa e a odiarmi, più cerco di rimediare a ciò che ho fatto." 

Ciò è totalmente illogico e quando la nostra mente pensa in questo modo non sta pensando in modo chiaro. È pensare secondo il vecchio schema che molto spesso ci è stato insegnato a pensare da bambini. Ma ora siamo adulti e possiamo rivalutare quei vecchi schemi e, se non sono veri e non sono utili, metterli da parte. Dobbiamo ammettere i nostri errori ma con una sorta di comprensione per noi stessi. 

Quando ripenso ad alcune delle cose che ho fatto, devo dire che ero una persona diversa rispetto a quando le ho fatte, e in molte situazioni mi mancava davvero la maturità e non pensavo chiaramente. Oppure ero incredibilmente egocentrico; Stavo razionalizzando le cose negative per renderle positive in modo da darmi una scusa per fare quelle cose. Ho corso dei rischi stupidi. Quindi lo riconosco, ma poi vedo anche che all'epoca avevo 20 o 25 anni.

Ora, so che all'età di 16 anni siamo tutti quasi onniscienti. E pensavamo di essere onniscienti per tutto il periodo in cui avevamo 20, 25 anni e così via. Poi ad un certo punto della nostra vita, forse quando raggiungiamo l'età dei nostri genitori, ci rendiamo conto che non sappiamo tanto quanto pensavamo e diventiamo un po' più umili. Questo tipo di umiltà è buono. Dobbiamo dire: “Guarda cosa ho fatto, ma anch'io avevo 20 anni e non pensavo lucidamente. Ho creato quelle azioni e sperimenterò quei risultati karmici perché i semi sono stati deposti nel mio continuum, ma non devo odiare la persona che ero 10, 20, 30, 40, 50 anni fa [risate ], perché posso capire chi fosse quella persona”. 

Quando guardi indietro a quando avevi 20 o 25, o anche 40 o 45, puoi vedere di cosa soffrivi. Ora che sei più grande e maturo, puoi vedere le incoerenze nel tuo modo di pensare di allora. E puoi vedere quali bisogni emotivi avevi allora, che non ti rendevi conto di avere, o che ti rendevi conto di avere ma non sapevi come soddisfare quei bisogni emotivi. Invece hai fatto ogni sorta di cose stupide che hanno danneggiato gli altri e danneggiato te stesso. 

Quindi dì semplicemente: “Quella persona che ero soffriva in quel modo, e capisco quella persona, perché lo ha fatto, ma non devo odiarla. Purificherò l'azione, purificherò il karma, e poi andare avanti con la mia vita senza trasformare qualcosa in una vera e propria catastrofe. È bellissimo.

Adoro questa parola “proliferazioni”. È un altro sinonimo di massiccio concettualizzazioni, elaborazioni massicce. La nostra mente prolifera, con un pensiero dopo l'altro, a volte al punto che non riusciamo nemmeno a rallentare abbastanza per capire cosa sta succedendo. Ti è mai capitato? Stavo proprio leggendo qualcosa su tutta questa faccenda della “fragilità bianca”. Ho letto un articolo sull'argomento, ho letto un altro articolo, sto guardando questo e ho pensato: "Sto diventando matto, sai, perché ora dire 'Buongiorno' viene interpretato in termini di razzismo". Adesso tutto viene interpretato in termini di razzismo e per me questo è un po' troppo. Non posso gestirlo. È la stessa cosa, ciò che fa la mia mente, se accade qualche evento, e penso: “Perché l'ho fatto, perché l'hanno detto? E se non l'avessero detto, e se non l'avessi detto io? E se non l'avessi fatto, e come avrei potuto farlo, e questo e quello e oh. . .” 

L'hai mai fatto? Finisci per sederti lì a borbottare tra te e te perché non riesci più a pensare chiaramente a nulla, perché la tua mente è così fissa nel mettere tutto in categorie e devi capirlo! Devi aggiustarlo! Quando in realtà dobbiamo pensare con calma: “Okay, ho solo bisogno di rilassarmi. Faccio quello che posso; Capisco quello che posso. Non capirò tutta la cosa adesso. Quindi mi rilasserò, mi accetterò per quello che sono adesso, per quello che sono adesso, sapendo che posso cambiare in futuro, e questo è abbastanza buono.

Un altro di Lama Il detto preferito di Yeshe, oltre a "Lentamente, lentamente caro", era "Abbastanza buono caro". Quindi lavoriamo per perdonare, lavoriamo per chiedere scusa, tutto al nostro ritmo. Non lasciarti intrappolare, perché senti che tua madre, un tuo amico o qualcuno ti sta spingendo a scusarti, o a perdonare, o perché la tua mente sta semplicemente impazzendo con troppe idee. Impara semplicemente ad avere una mente rilassata e poi vedrai i tuoi errori. Ti accetti perché capisci la persona che eri, ma sai anche che devi riparare facendo ciò Quattro potenze avversarie per purificazione. E sai anche che puoi cambiare in futuro mentre pratichi: "Lentamente, lentamente caro", "Gradualmente caro" e "Va abbastanza bene".  

Lama Sì, mi vengono in mente cose molto concise in molte circostanze interessanti e sono molto vere. Una volta ero nella Carolina del Nord e stavo pensando: “Cosa faccio qui? Cosa faccio lì?" E poi ho pensato: a volte faccio un 911 al Buddae un 911 al mio insegnante: "Okay, Lama, la mia mente sta impazzendo; cosa devo fare?" E l’insegnamento che è arrivato molto forte e chiaro: “Mantieni le cose semplici, caro”. In altre parole, chiudere la fabbrica delle opinioni, chiudere la fabbrica dei pacchetti di proliferazione: mantenerlo semplice. Coltiva il tuo cuore gentile, fai del tuo meglio, fai qualcosa purificazione, accetta te stesso, accetta gli altri, respira, sorridi.

Rammarico

Il primo dei quattro potenze avversarie è rammarico. Il rimpianto è assumersi la responsabilità ma senza biasimo e senso di colpa. È la mente che spegne tutte le proliferazioni su questo e quello: "E se questo e quello?" E: "Come potrei?" E chi sono io? Sono disgustoso." E: "Voglio dire alla gente quello che ho fatto perché voglio togliermelo dal petto, ma non voglio che sappiano cosa ho fatto perché è stato così terribile e non mi parleranno mai più". Hai calmato quella mente; hai appena detto "Keep it simple" e hai lasciato perdere tutto, e hai rimpianti per quello che hai fatto. 

Lo dici al Budda-fai la visualizzazione con i buddha e i bodhisattva di fronte a te e ricorda, loro non ti giudicano. Non ti criticano, quindi qualsiasi tipo di giudizio quando ti apri e dici loro cosa hai fatto viene da te. Non viene da loro. COSÌ, veramente concentrati sull'immaginazione che possano sedersi lì e ascoltare ciò che hai da dire e che abbiano una costante equanimità. Non ti odiano né ti giudicano per niente di tutto ciò. In effetti, sai che il motivo per cui lavorano così duramente per diventare illuminati è per poterci avvantaggiare. Quindi di certo non ci giudicheranno. Stabilisci una relazione con i Buddha in questo modo e qualunque cosa ti penti, dillo.

Ripristino del rapporto

Il secondo dei quattro è ripristinare la relazione. Qui andremo per la tangente riguardo al chiedere scusa, ma questo secondo potere non è semplicemente chiedere scusa: chiedere scusa è correlato ad esso, ma non è il significato del secondo. La seconda significa ristabilire la relazione, fare affidamento su chiunque sia stato danneggiato, creare un nuovo sentimento e motivazione nei suoi confronti, affinché in futuro agiremo diversamente. In questo modo ripristiniamo la relazione. In termini di nostre azioni negative, a volte sono contro Tre gioielli-il Budda, Dharma e Sangha-a volte sono contro i nostri mentori spirituali, e talvolta sono contro gli esseri senzienti ordinari. 

Quando abbiamo danneggiato il Budda, Dharma, o Sangha, ripariamo quella relazione tramite prendendo rifugio e cercando la loro guida spirituale. Questo è un cambiamento nella nostra mente, quindi invece di averne molti dubbio, invece di criticare e incolpare il Tre gioielli per questo o quello vediamo le loro buone qualità; Noi rifugiarsi in loro. 

In termini di altri esseri senzienti; invece di odiarli e giudicarli, ed essere gelosi e detestarli, e volerli punire e volerli controllare e invidiarli e tutto questo altro tipo di spazzatura, sostituiremo tutta quella roba con bodhicitta, con il aspirazione diventare un essere completamente risvegliato in modo da poter essere di grande beneficio per gli altri esseri viventi. Questa è una motivazione basata sull’amore e sulla compassione genuini e, ricorda, l’amore e la compassione sono uguali per tutti gli esseri. Amore significa semplicemente desiderare che qualcuno abbia la felicità e le cause della felicità. Compassione significa semplicemente volere che siano liberi da duhkha: dalla sofferenza, dall’angoscia, dall’insoddisfazione e dalle sue cause. 

Quindi, generiamo un atteggiamento positivo verso qualcuno a cui abbiamo fatto del male, o un gruppo di persone a cui abbiamo fatto del male, o qualsiasi altra cosa. Ecco, qui potrebbero entrare in gioco le scuse, perché come dicevo ieri, a volte la persona è ancora viva; vogliamo andare a parlare con loro e scusarci. Quando chiediamo scusa, non è necessario che ci perdonino. Perché il lavoro consiste nel trasformare la nostra motivazione nei loro confronti: questo è il secondo dei Quattro potenze avversarie. Che accettino o meno le nostre scuse sono affari loro; non sono affari nostri. Se lo rifiutano, in realtà è un po' tragico perché continuano a soffrire. 

Dobbiamo accettare che le persone sono dove sono e non possiamo costringerle a essere diversamente da dove sono in quel momento. L’importante è il cambiamento nella nostra mente. Potremmo andare dall'altra persona e chiederci scusa, oppure potremmo voler scrivere una nota, perché potrebbe essere abbastanza delicata. Potremmo semplicemente cercare prima di capire il problema, parlando con un conoscente o un amico comune, per vedere se quella persona è pronta a parlare con noi. In un certo senso scopriamo la cosa e vediamo se possiamo scusarci direttamente. Ma se non possiamo, o se l'altra persona non lo accetta, non è un problema. Abbiamo ancora realizzato il secondo dei quattro potenze avversarie. 

Sembra tutto bello, ma cosa ci impedisce di scusarci? Anche se sappiamo di aver commesso un errore, anche se rimpiangiamo l'errore, non vogliamo scusarci veramente con l'altra persona. Pensiamo: “Sì, la mia mente è cambiata, ma davvero non voglio dirti che ti ho fatto del male”. Cos'è che ce lo impedisce? È orgoglio, vero? Orgoglio. Allora, cos'è questo orgoglio? Analizziamo quell'orgoglio.

Cosa succede quando, a causa dell'orgoglio, non possiamo possedere qualcosa a qualcun altro, qualcuno che sa già che abbiamo compiuto l'azione. Non stiamo dicendo loro nulla di nuovo. Stiamo solo dicendo che ci dispiace di averlo fatto. Sanno che l'abbiamo fatto. Allora, cosa ci impedisce di ammetterlo all'altra persona? E quando ci rifiutiamo di ammetterlo giustificando e razionalizzando, cosa succede anche lì? Cos'è quell'orgoglio per cui non posso semplicemente dire a me stesso: "Ho commesso un errore e me ne pento". 

Cosa ne pensi? Cosa sta succedendo? Qual è il pensiero dietro quell'orgoglio che non ce lo permette di dirlo? È paura che l'altra persona dica: “Finalmente lo riconosci! Sono felice che tu l'abbia fatto, e avresti dovuto riconoscerlo prima! Abbiamo paura che l'altra persona ci lacera, è così? Oppure abbiamo paura che se chiediamo scusa significhi che siamo davvero una persona orribile? Invece se non chiediamo scusa questo non ci rende una persona orribile, anche se sappiamo di averlo fatto e loro sanno che l'abbiamo fatto.

Vedi quanto può essere sciocca la mente a volte? Allora, cos'è questo orgoglio? “Ho una certa reputazione e voglio che gli altri pensino di me in un certo modo, e se ammetto i miei difetti e le mie debolezze perderò la mia reputazione ai loro occhi. E Dio non voglia”. Ma non fermarti qui con le tue domande; continua con: "Cosa c'è di così brutto se perdo la mia reputazione agli occhi degli altri?" Cosa c'è di così brutto? Che cosa accadrà? Il cielo cadrà, come con Chicken Little? [risate] Il cielo cadrà perché ammetto di fronte a me stesso il mio errore?

È davvero un insulto per l’altra persona pensare di non avere la capacità di essere tollerante e di perdonarci; questo è davvero un insulto all'intelligenza dell'altra persona. Ma diciamo che erano intolleranti e pensavano: “Oh, che persona orribile. Sapevo che lo facevano da sempre e alla fine lo ammettono, e sono davvero orribili come già sapevo, e non parlerò mai più con loro. Oh, sono disgustosi, portami fuori di qui! Sono radioattivi. Sono tossici e non sopporto la loro presenza perché mi stanno avvelenando la vita!” Diciamo che hanno pensato a tutto questo dopo che ci siamo scusati. Quindi la nostra reputazione con quella persona si sgonfia. Cosa c'è di così brutto in questo? Qual è il problema se qualcuno pensa così di noi? Sta per finire il mondo? Ci sarà ancora il cambiamento climatico. Yoohoo sarà ancora presidente, almeno fino a novembre. La pandemia farà quello che farà. Qualcuno pensa che io sia un mostro, e allora? Solo perché qualcuno pensa così di me, significa che io sono così? 

Aspetta un attimo, ho la mia capacità di valutare il mio comportamento. Ho la capacità di valutare le mie azioni e di essere onesto con me stesso. Qualcun altro, è arrabbiato con me e non vuole perdonarmi, è cosa loro. Questa è la loro cosa. La mia reputazione è scomparsa, e allora? Questo è il modo in cui un praticante del Dharma che è nuovo al Dharma affronta la situazione.

Per le persone che praticano da un po', dici; "Ho perso la mia reputazione...fantastico. È così bello che la gente pensi male di me; Va bene! Perché sono sempre stato troppo orgoglioso con il naso per aria, e questo mi sta portando giù di un livello. E se voglio diventare a Budda, che è quello che dico di voler fare, non esiste l'arrogante Budda. Quindi, questa persona mi sta aiutando nella mia pratica a rimuovere la mia arroganza e a rendermi più umile e più con i piedi per terra. È fantastico!"

Questo è Togmay Sangpo, quindi se non ti piace, dai la colpa a lui: è un bodhisattva. Non consiglierei di incolpare i bodhisattva; non è una buona abitudine. Lui dice:

Anche se qualcuno diffonde ogni sorta di commenti spiacevoli su di te nei tremila mondi—[non solo su questo pianeta, ma stanno trasmettendo ogni sorta di commenti spiacevoli su di te in tremila mondi]—In cambio, con mente amorevole, parla delle sue buone qualità. Questa è la pratica dei bodhisattva. 

"Stai scherzando! Questo ragazzo ha appena rovinato la mia reputazione davanti a tremila mondi, e parlerò delle sue buone qualità? E questa è una pratica dei bodhisattva? È così che pensano i bodhisattva? E i bodhisattva sono quelli che diventeranno Buddha e gli esseri senzienti ignoranti come me non diventeranno Buddha? Devo imparare a pensare così?" 

Eccone un altro: 

Anche se qualcuno potrebbe deriderti e pronunciare parolacce su di te in una riunione pubblica—[davanti a tutti]—guardala come a insegnante spirituale e inchinati a lei con rispetto. Questa è la pratica dei bodhisattva.

“Quella persona che ha rovinato la mia reputazione, mi ha deriso e ha detto brutte parole su di me, anche se erano vere o anche se non erano vere ed erano un mucchio di bugie, dovrei vederla come una insegnante spirituale? Cosa diavolo mi sta insegnando? Mi sta facendo arrabbiare ed è colpa sua, quindi la riprenderò!” E poi ci penso per un decennio o due, sul vederla come una insegnante spirituale e inchinandosi a lei con rispetto. Cosa diavolo mi sta insegnando questa persona?

Mi stanno insegnando a non essere attaccato alla mia reputazione. Mi stanno insegnando che la reputazione è solo un mucchio di pensieri di altre persone, e che i pensieri di altre persone non sono così affidabili e cambiano continuamente. E spesso non hanno molto a che fare con la situazione reale. Anche se molte altre persone credono a quello che quella persona ha detto di me, e anche se non è vero, è bene per me imparare un po' di umiltà e non pensare di essere così speciale. Va bene. Qualcuno mi umilia: ora capirò meglio le altre persone che vengono umiliate e come si sentono. Ora posso sviluppare una ragione per rinunciare al samsara. Sto vedendo cos'è il samsara e ora posso sviluppare compassione per le persone che soffrono proprio come me e per le persone che li deridono proprio come qualcuno ha deriso me. 

Ci sono così tanti vantaggi che possono derivare dal danneggiamento della tua reputazione. E avere la reputazione danneggiata accorcia la durata della tua vita? No. Ti fa star male? No. Ti fa perdere tutta la saggezza del Dharma? No. Ti manda a una rinascita inferiore? No. Perdere la nostra reputazione non è proprio la cosa più orribile che possa accaderci, e può essere un bene per noi. Questa è la pratica dei bodhisattva. È una pratica facile? Quando ne acquisiamo familiarità e il ragionamento che sta dietro ad esso, diventa facile. Quando la nostra vecchia mente, quando attaccamento per la felicità di questa vita è attiva, allora la pratica è molto difficile.  

Come superare questo orgoglio? Quello che ho scoperto è che, spesso in molte situazioni in cui rimango bloccato, la risposta è sempre e semplicemente dire la verità. Quindi, cosa devo fare per superare quell’orgoglio? Dico la verità: “Ho fatto questo; è stato davvero stupido. Ti ha ferito e me ne pento davvero. Dici la verità. Non c'è bisogno di sbavare dappertutto. Non serve strisciare lungo la navata centrale: “Mea culpa! Colpa mia!" Non è necessario farlo. Ti scusi e poi è finita. 

Ci liberiamo dell'orgoglio, lo facciamo e basta, e dopo ci sentiamo molto meglio perché non c'è niente come la verità. Non c'è niente come la verità e l'essere in grado di dirla, accettarla e poi imparare da quello che è successo. E poi, il terzo avversario del quattro potenze avversarie cioè, prendi la decisione di non farlo più!

Decidi di non farlo di nuovo

Alcuni errori che abbiamo commesso per i quali abbiamo davvero bisogno di scusarci, possiamo dire con una certa sicurezza: “Non lo farò di nuovo. Ho davvero guardato la mia mente, ho guardato il mio comportamento e non lo farò più. Poi ci sono altre cose, come i pettegolezzi, dove quando dico “non lo farò più” non sono veritiero al cento per cento. Quindi forse dovremmo dire: “Per i prossimi due giorni non spettegolerò”. E poi dopo due giorni lo rinnovi per altri due giorni. Fai qualcosa di ragionevole. 

Azioni correttive

Poi il quarto è compiere qualche tipo di azione riparatrice, fare qualcosa di virtuoso. Una delle persone che ha posto una domanda ha pensato che l'azione correttiva fosse andare a sistemare la situazione che aveva confuso. Ma l'altra persona non voleva che lo facesse, quindi questo non è il tuo comportamento correttivo. Devi fare marcia indietro. Ci sono molte altre cose che possiamo fare per creare virtù. In modo spirituale, possiamo fare prostrazioni, possiamo fare offerte, possiamo fare il meditazione sul Budda visualizzando la luce che viene e ci purifica, possiamo recitare le Scritture, possiamo meditare; ci sono così tante cose che possiamo fare per purificarci. 

Ad un altro livello, possiamo offrire volontariamente il nostro servizio ai monasteri, ai Centri di Dharma, agli enti di beneficenza. Possiamo fare del volontariato in una scuola, in un ospedale, in un rifugio per senzatetto, cercando di fare qualcosa per qualcuno. Ci sono sempre persone che puoi aiutare; non ne mancano. Puoi andare da un privato. Puoi pensare a un'organizzazione che aiuta i rifugiati. Ci sono così tante persone che svolgono un buon lavoro organizzativo come questo. Quindi, adottiamo una sorta di comportamento correttivo. Poi, quando li hai fatti tutti e quattro, pensi: “Okay, adesso karma è purificato." 

Le probabilità sono solo un round del quattro potenze avversarie non purificherà tutto completamente, quindi lo facciamo di nuovo! Come ha detto quest'altra persona: “Il nostro rabbia ritorna, o il nostro rammarico ritorna, o qualunque cosa sia, ritorna", quindi facciamo il quattro potenze avversarie Ancora. Ma ogni volta, alla fine, diciamo davvero a noi stessi: “Va bene, ora è purificato; L'ho messo giù”, e ti lasci davvero sentire come se lo avessi messo giù. Non è che tu lo stia solo dicendo, ma davvero non l'hai lasciato andare. Immagina come ti sentiresti nella tua vita se mettessi tutto da parte e sentissi: “Ho fatto ammenda; fatto. Questo non mi perseguiterà più. Pensare davvero in questo modo può avere un impatto molto forte sulla mente. 

Assumersi la responsabilità delle nostre azioni

Quando ci assumiamo la responsabilità, potremmo aver fatto alcune cose in questa vita che hanno contribuito allo sfortunato evento, ma potrebbero anche esserci state cose che abbiamo fatto nelle vite precedenti. In questo momento qualcuno mi sta facendo del male e mi viene difficile perdonarlo. E mentre guardo indietro per comprendere la situazione, devo anche accettare che oltre a ciò che ho fatto in questa vita, potrei sperimentare il risultato di azioni che ho compiuto in una vita precedente.

Potresti dire: “Beh, non è giusto; quella era un'altra persona quando facevi le cose da bambino. Sperimenti i risultati di alcune delle azioni che facevi da bambino, ora da adulto? Lo facciamo, vero? Eri una persona diversa quando eri bambino? SÌ. Eri nella stessa continuità della persona che sei adesso? SÌ. Le tue vite precedenti sono nella stessa continuità della persona che sei adesso? SÌ. Quindi, qualunque cosa quella persona abbia fatto, i semi delle sue azioni – che, tra l’altro, ce ne sono anche alcune virtuose perché abbiamo una vita umana preziosa – che karma sta maturando adesso. 

Sta maturando in parte in questa situazione sofferente e miserabile in cui mi trovo karma potrebbe maturare anche la mia abitudine a mettere in atto lo stesso comportamento autodistruttivo. Questo è un modo karma matura: ci prepara a ripetere la stessa azione. È lo stesso di questa vita e facciamo qualcosa, e questo dà origine all'abitudine di farlo di nuovo. Personalmente trovo molto liberatorio dire: “Sì, sto sperimentando il risultato di ciò che avevo creato in precedenza karma ora sta maturando. Avrebbe potuto maturare in una situazione molto peggiore, come nascere in un regno sfortunato per eoni. Non sta maturando così. Sta maturando una sorta di miseria in questa vita che, quando la guardo, posso gestire. Posso affrontare questa situazione difficile. È certamente molto meglio dei modi alternativi a questo karma avrebbe potuto maturare. Quindi dici: “Bene! Sono felice che stia maturando così.

Un mio amico stava facendo un ritiro e spesso quando si fa un ritiro si purifica molta negatività, quindi le cose succedono. Viveva nel monastero in Nepal e le venne un grosso foruncolo sulla guancia. È stato così doloroso. E stava camminando intorno al Monastero di Kopan e si è imbattuta in Kyabje Zopa Rinpoche, e ha detto: "Oh Rinpoche!" La guardò e disse: "Che cos'è?" Ha detto: “Rinpoche ho questo enorme foruncolo doloroso”. E lui ha detto: "Meraviglioso!" È quasi svenuta! «Meraviglioso, tutto negativo karma sta maturando in ebollizione, e presto tutto sarà finito. 

Se pensi così, ti aiuta davvero a gestire la situazione difficile, perché realizzi: “Sto solo sperimentando il risultato di quello che ho fatto e ho risorse interiori che mi aiuteranno ad affrontare la situazione, e ci sono persone nella comunità che può aiutarmi ad affrontare la situazione. È molto meglio che tutto questo maturi adesso piuttosto che più tardi in una brutta rinascita”. Allora sei piuttosto felice. È un modo di pensare molto, molto utile. Impedisce una delle altre cose a cui siamo abituati quando proviamo sofferenza. A volte ci arrabbiamo e esplodiamo, a volte diamo la colpa a noi stessi. 

Peccato Partito

Quando facciamo il viaggio "Incolpo me stesso", non so voi, ma organizzo una festa di pietà. Vado in camera mia e piango perché: “Sto soffrendo tanto; la gente non mi capisce. Quanto sono infelice e quanto mi dispiace per quello che ho fatto. Sono una persona orribile. Sono senza speranza. Ho anche provato a scusarmi, ma è venuto tutto storto perché non so fare niente di giusto e nessuno mi ama, tutti mi odiano. Penso che mangerò dei vermi. Ci sono alcune cose che impari all'asilo che non ti abbandonano mai, e questa è una di queste! [risate] Probabilmente imparano cose equivalenti in Canada e Germania. 

Allora ci sediamo e ci facciamo una festa di pietà con palloncini di piombo, tanti pacchi di fazzoletti. Chiudiamo la porta e ci deprimiamo. Abbiamo la sensazione che nessuno al mondo ci capisca. E poi quando qualcuno entra e dice: “Stai bene? Sembri davvero infelice." Diciamo: “No! Tutto a posto! Anche tu ti dispiace per me, perché il mio stato d'animo è tutta colpa tua? Questa è un'alternativa al perdono. Se non vuoi perdonare, puoi organizzare una festa della pietà. Sono così divertenti! Perché siamo al centro dell'attenzione in una festa di pietà, e nessuno può rubarci l'attenzione. Pensaci e basta.

Persone là fuori che ascoltano, quanti di voi si sono organizzati una festa di pietà? Essere onesti. [risate] A volte lo chiedo a un pubblico dal vivo e nessuno alza la mano. Dico: "Stai dicendo la verità?" E poi alla fine quasi tutte le mani sono alzate. Dispiacersi per se stessi è fantastico! Una spa di autocommiserazione e di autocommiserazione. Quando mi dispiace per me stesso, sono una vittima, e tutti gli altri hanno torto, e non devo fare altro che aspettare loro per rendersi conto di quanto si sbagliano e tornare strisciando indietro e scusarsi con me. 

Ci sono davvero alcuni vantaggi nell'essere una vittima, perché so chi sono; So come presentarmi. So qual è la mia storia strappalacrime. Alcune persone si arrabbieranno davvero con me e diranno: “Okay, basta con il tuo umorismo, prendilo sul serio perché soffriamo dentro. Prendi sul serio il nostro dolore; riconosci il nostro dolore, non prenderlo in giro. Sono felice di riconoscere il tuo dolore e di non prenderlo in giro. Mi sto prendendo gioco del mio dolore, perché ho scoperto che prenderlo in giro mi aiuta a sbarazzarmene. Sono felice di prendere sul serio il tuo dolore e se posso fare qualcosa per aiutarti lo farò. So anche che non posso curarlo. Sto cercando di aiutarti a imparare alcuni modi per curare il tuo dolore. Se non ti aiutano, se pensi che mi stia prendendo gioco di te e del tuo dolore, allora mettilo nel dimenticatoio; va bene. Questo è ciò che mi aiuta. 

Questa è un'altra cosa Lama Sì ha fatto. Aveva questo modo incredibilmente abile di farci ridere di noi stessi. Non so come abbia fatto. Eravamo il suo primo gruppo di discepoli ed eravamo un gruppo chiassoso e odioso! Non avevamo idea di cosa fosse tibetano Lamas erano; non sapevamo cosa stesse succedendo. Lama non mi sono seduto lì e ho pensato: “Oh mio Dio! In cosa mi sono cacciato? Porta questi ragazzi fuori di qui. Voglio di nuovo discepoli tibetani”. Ha trovato il modo di farci ridere delle nostre stesse debolezze. Trovavo così sollevante poter ridere dei miei stupidaggini, invece di prendere tutto così sul serio. L'ho trovato molto sollevante. Questo è ciò che mi ha aiutato. 

Le quattro distorsioni

Quindi, questo fa emergere l'intera questione del dolore, perché ciò che si nasconde dietro rabbia è spesso ferito. Il dolore spesso deriva dall'avere aspettative non realistiche. Nel Budda Del Dharma parliamo di quattro concezioni distorte, e queste quattro sono molto utili. Uno di questi è vedere ciò che è impermanente e mutevole in natura come permanente. È una concezione distorta vedere noi stessi come permanenti, l'altra persona come permanente, il mio dolore come permanente. Il tuo dolore è permanente? Quando senti dolore, continua all'infinito senza mai cambiare per sempre? Non è così, vero? E a volte scompare e pensi: "Oh, è scomparso, come è scomparso?" Ti è mai capitato? Hai provato dolore, dolore mentale o fisico, e poi all'improvviso ti rendi conto: “Oh, mi sento bene! Quando è successo? Come è successo?" 

Abbiamo smesso di proliferare. Per un minuto abbiamo smesso di proliferare e abbiamo notato: "Oh, cavolo, c'è un mondo là fuori!" Il mondo non riguarda solo il mio dolore. Il dolore esiste, ma non è permanente; non dura per sempre. Avevo un'amica che era un'infermiera dell'hospice, e lei mi ha detto per la sua esperienza - ed era stata un'infermiera dell'hospice per molto tempo e aveva visto molte cose diverse - che anche se una persona voleva tenersi stretta rabbia o qualche sensazione davvero negativa per molto tempo, ha detto: "Ho notato che non puoi trattenere una sensazione del genere per più di 45 minuti". Ad un certo punto cambia. Cambia, ma ciò non significa che sia sparito per sempre. Ma ciò che dimostra è che non è permanente e che il tuo dolore non è quello che sei. È semplicemente un'esperienza che sta accadendo ed è in procinto di finire. Quindi eccolo qui. E tu sai cosa? Ci sono anche molte altre persone che lo sentono.

Tonglen

Questo ci porta nel meditazione stavamo facendo stamattina, che era una versione molto breve di tonglen – prendere e dare – in cui pensiamo alle altre persone che stanno vivendo il nostro stesso dolore. Pensare solo a quelle altre persone è una forzatura, perché non so voi, ma quando provo dolore fisico può essere orribile, ma so che altre persone stanno vivendo peggio. Ma con il dolore emotivo, penso che nessun altro abbia mai sofferto così prima, nessuno. 

Questo è vero soprattutto quando qualcuno ha tradito la mia fiducia. Nessuno ha mai ferito così tanto da parte di persone che hanno tradito la mia fiducia come sto soffrendo io adesso. E c'è quell'idea nella mia mente che la mia mente è come il cemento, e questo rende il dolore come cemento. Ma se riesco a fare un passo indietro, mi rendo conto che il dolore nasce da cause e condizioni, e svanisce anche quando le cause e condizioni svanire. Perché è così traumatico provare quel dolore? Perché è il mio dolore. Non capisco quasi come deluso dal dolore degli altri. Perché? Se qualcuno diffonde tutti i tipi di commenti spiacevoli sul Venerabile Semkye in tutti i 3000 mondi, dico: “Guarda Venerabile Semkye, non è un grosso problema. So che sei una brava persona, sei mio amico. Semplicemente rilassarsi. Quel ragazzo non sa di cosa sta parlando.

Quando qualcuno che conosco e di cui mi fido trasmette tutti i tipi di commenti spiacevoli su di me in 3000 mondi, questo è un disastro nazionale... no, un disastro nazionale. internazionale disastro! “Nessun altro ha mai ferito più di quanto sto soffrendo io: nessuno, mai! Farò la mia festa di pietà per questo e non interrompermi. È una concezione distorta, non è vero? Perché sono così speciale da soffrire più di quanto chiunque altro abbia mai ferito su questo pianeta o in questo universo? È vero? Non penso che sia vero. Eccomi di nuovo qui, di fronte alla triste realtà che l'universo non riguarda solo me. E poi rido. 

Poi rido di quanto fossi stupido, del modo in cui pensavo. E mi rendo conto di quanto sia un'esperienza comune il dolore emotivo e di quante persone ritengono che il dolore emotivo sia più doloroso del dolore fisico. Ricordo tutte le volte in passato in cui provavo un dolore emotivo lancinante perché ero davvero bravo in quello. Ho sentito le mie emozioni dolorose davvero profondamente, e le ho anche analizzate fino alla morte e proliferate molto. Ora sono in grado di guardare quelle cose e dire: “Sì, ho già sofferto in passato e ho superato tutto. Niente di tutto ciò mi ha ucciso e, per la maggior parte del tempo, quando mi sono ripreso dal dolore, sono diventato una persona più forte e con pensieri più chiari. Il dolore non mi ha danneggiato per sempre. Mi ha dato una certa saggezza e mi ha dato la sicurezza di poter gestire le mie emozioni senza cadere a pezzi. Anche se mi ci sono voluti sei mesi per riuscire a farlo, io può gestire le mie emozioni”. 

Ci sono modi in cui può essere utile mettere tutti gli eventi della nostra vita in una certa prospettiva, soprattutto vedere le cose impermanenti e transitorie – le cose condizionate – come impermanenti e transitorie, invece che permanenti. Può aiutare così tanto! E un altro pensiero distorto è questo: le cose che sono nella natura di duhkha – esperienze insoddisfacenti, sofferenza – le vediamo come piacere. 

Ho una storia di come qualcuno ha davvero tradito davvero gravemente la mia fiducia. Ne stavo parlando con l'altro mio amico del Dharma e lui ha detto: “Cosa ti aspetti? Sei nel samsara." Vedevo le cose in modo distorto. Pensavo che l'amicizia con questa persona sarebbe stata permanente. Pensavo che sarebbe stato felice, non pensavo che avrebbe mai portato sofferenza. Anche se ripensandoci, c'erano così tante bandiere rosse e le ho semplicemente ignorate. Mi sono messo in questa situazione, le cose sono andate in pezzi e sono rimasto davvero ferito. Ero davvero arrabbiato e molto confuso, ma questo mi ha reso una persona migliore. 

Sono così grato per quell'esperienza ora, perché mi rendo conto di quanto sono cresciuto dovendo trovare una via d'uscita. E mi rendo conto che non sono l'unico a provare un dolore terribile. Questa è un'esperienza universale e finché sarò nel samsara sarà meglio che mi abitui. Ma vedo anche che più alleno la mente a pensare secondo il Dharma, più alleno la mia mente ad essere più realistica, più lieve è il dolore. È una questione di pratica.

Per quanto riguarda il perdono, è molto importante separare la persona dall'azione che ha compiuto. La persona è non l'azione che hanno compiuto. Loro sono non il fatto che ti hanno picchiato. Non sono parole dure. Non sono pensieri malevoli. Sono un essere umano, con il Budda La Natura, che ha il potenziale per diventare un essere completamente risvegliato. E questo non cambierà: hanno sempre quel potenziale; hanno sempre questa possibilità. E hanno commesso un'azione davvero negativa.

Separare la persona dall'azione

Sai cosa? Sono proprio come me: ho il Budda La natura, e anch'io ho compiuto molte azioni negative. Ma l'azione non è la persona. Sono due cose differenti. Possiamo dire che l'azione è orribile, ma non possiamo dire che la persona sia malvagia. Non possiamo dire che la persona sia così tossica da non avere speranza per lei. Potrebbe esserci speranza per loro in una vita futura. Forse in questa vita hanno abitudini molto forti dalle quali è difficile per loro uscire, ma le mantengono comunque Budda Potenziale, e possono ancora raggiungere la Buddità. Possono superare i loro problemi e le loro cattive abitudini, forse in una vita futura – ciò non accadrà in questa vita – ma non rappresentano l'azione negativa che hanno compiuto. 

Allo stesso modo, ho vissuto molte cose negative, ma non rappresentano la somma totale di ciò che sono come essere umano. C'è molto di più nella mia vita oltre all'errore che ho fatto. Come la storia di stamattina con l'uomo che ha sparato al collo a un agente di polizia e l'altro uomo che per fortuna ha riconosciuto e visto il suo potenziale come essere umano e lo ha sostenuto nel dare una svolta alla sua vita. 

Una volta insegnavo in una scuola superiore in una zona del paese dove c'erano molte persone evangeliche. Dopo il discorso, un giovane è venuto da me e mi ha detto: “Credi nel diavolo?” E questo mi ha ferito così tanto perché gli era stato insegnato a credere che esiste il diavolo, e che il diavolo ti infetta, e che c'è qualche essere esterno, esterno, che ti sta facendo del male. E io ho detto: “No, non credo nel diavolo, ma penso che quando siamo egocentrici in modo malsano, ci procuriamo dolore. Ma questo non è risolto per sempre, possiamo rimediare”. Quindi, l'azione e la persona sono diverse. 

Ora parlerò per un minuto a un pubblico buddista: quindi, pubblico buddista, voi credete nella rinascita, che siamo rinati da tempi senza inizio. Abbiamo mai compiuto, in una qualsiasi delle nostre rinascite senza inizio, alcune delle azioni orribili che vediamo compiere da altre persone, o le stesse azioni che sono state fatte a noi? Esiste qualche possibilità che, nelle nostre menti afflitte in un tempo senza inizio, ci siamo comportati così? C'è una grande possibilità, perché finché ci sono i semi di karma nel nostro flusso mentale, chi sa di cosa siamo capaci? Se vedo che nelle vite precedenti avrei potuto fare quelle cose, e adesso ho ancora i semi delle afflizioni nella mia mente, farei meglio a stare attento a non farlo nelle vite future. Mi aiuta a vedere che sono più di qualunque azione abbia compiuto nella mia vita precedente, e che le altre persone sono più delle azioni che compiono in questa vita. Sono esseri umani complicati e le afflizioni sopraffanno le loro menti.

Se riusciamo a pensare in questo modo, ci impedirà di odiare le altre persone, e invece potremmo vedere la tragedia nelle loro azioni. Potremmo guardare quell'agente di polizia che ha messo il ginocchio sul collo di George Floyd per quasi nove minuti senza odio. Possiamo guardare quel video ed è un video difficile da guardare. Possiamo uscirne furiosi: “Come ha potuto fare una cosa del genere?” Ma se abbiamo una prospettiva buddista e comprendiamo come operano le afflizioni, allora possiamo capire come avrebbe potuto farlo. Perché le afflizioni arrivano nella mente e ti sconvolgono totalmente. E possiamo anche vedere che ha ancora la Natura Nuddha. 

Non lo conosco come persona, non lo so adesso, a meno che non sia in prigione, se ha rimpianti o se è arrabbiato. Non ne ho idea. Quello che so è che è un essere umano con... Budda La natura, chi ha afflizioni, chi non vede le azioni che ha compiuto, chi è proprio come me che vuole essere felice e non soffrire. E posso avere un po' di compassione per lui. Posso avere il perdono per lui. Eppure posso ancora dire che la sua azione è stata orribile. Dobbiamo quindi separare la persona dall'azione.

domande e risposte

Pubblico: Molte persone online hanno risposto che organizzano feste di pietà. [risate] Una persona dice: “Spendo così tanta energia correndo in giro cercando di risolvere i problemi degli altri e alleviare il loro dolore, anche quando non ha niente a che fare con me. Poi provo compassione per la festa quando fallisco: ridi ad alta voce! Per il secondo passo, ripristinare la relazione, cosa consigli quando sono passati decenni e non hai le loro informazioni?" 

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Lo ripristinerai nella tua mente. Libera la tua mente da ogni rancore nei confronti di quella persona. Se vuoi, puoi anche immaginare di vederli e immaginare di scusarti. Ma la cosa importante è che la tua mente non sia più in conflitto con quello che è successo e che tu provi un sincero rimorso per quello che hai fatto. 

Pubblico: Mi chiedo se la frase “aspettative ragionevoli nel samsara per una mente ordinaria” sia un ossimoro. [risate] E mi chiedo se l'estremo sarebbe quello di avere l'approccio di essere un pilota difensivo e aspettarsi che tutti commettano un errore in ogni momento. 

VTC: Ok, no, non vuoi entrare in quella situazione in cui diffidi di tutto e di tutti; non va molto bene. Ci ho pensato anch'io. In certi mondi o situazioni sociali, abbiamo determinate aspettative e dobbiamo anche aggiungere l’avvertenza che gli esseri senzienti fanno ciò che fanno gli esseri senzienti. Quindi possiamo aspettarcelo, e poi quando non lo fanno, diciamo: “Oh sì, anch'io avevo questo avvertimento. Mi aspettavo che succedesse anche questo." Quindi non sei sospettoso; ti fidi delle persone. Ma quando commettono errori, dici: “Certo, sono esseri umani afflitti, proprio come me”. 

Pubblico: L'ho trovato molto utile Tutta questa idea karma matura nella preziosa vita umana. Quando penso a come a karma potrebbe maturare in un regno infernale, o come un fantasma affamato, o in un regno animale, o anche in un regno semidio, che dà una svolta completamente nuova al forza d'animo di poter sopportare la sofferenza. Perché con preziosa vita umana, è fattibile. 

VTC: È fattibile! Sì, non ti distruggerà.

Pubblico: Non ti distruggerà. E tu hai l'opportunità di usarlo per gioire, e poi per coltivare il desiderio di essere libero e per aiutare gli altri a fare altrettanto. La seconda parte, che è stata davvero utile, è quando penso a come mi provoco così tanto dolore quando ho difficoltà con gli altri: la mente proliferante che crea lo scenario sul perché questo fa così male. L'intera situazione va avanti, e poi vedere qualcun altro a cui capita, vedere il livello di proliferazione abituale che perpetua la sofferenza mentale che non deve essere lì. 

VTC: Puoi fare un esempio? 

Pubblico: Faccio una richiesta a qualcuno qui nella comunità e loro la respingono. Invece di limitarmi a guardare la cosa e lasciarla andare, o scoprire come possiamo lavorarci, vado a imbronciarmi e dico: “Quella persona fa sempre così. Voglio una certa autonomia. Voglio un po' di rispetto, sì, sì." Ho solo costruito questo grande dolore, ed è solo perché non erano d'accordo con quello che ho detto. Poi, quando potrei tornare indietro per sistemare le cose, qualcun altro si oppone - è solo una differenza di opinioni - non c'è niente lì! Ce la faccio in questa ferita, in questo tradimento. Ce la faccio in questo dramma. È come essere in grado di identificare che si tratta semplicemente di un'abitudine mentale, non c'è nulla in realtà su cui basare i sentimenti. Lo capisco più chiaramente. 

VTC: Bene, perché puoi vedere come la mente si inventa una storia: "Non mi rispettano". Poi tutto viene visto attraverso gli occhi di “non mi rispettano”. Come hai detto tu, è solo una differenza di opinioni; non ha nulla a che fare con il rispetto o meno di qualcuno. 

Pubblico: Penso che per ognuno di noi ci siano questi bisogni che sono grandi; il rispetto potrebbe essere uno, l'autonomia potrebbe essere uno, la fiducia potrebbe essere uno e la collaborazione potrebbe essere uno. E quando vivi in ​​una comunità come questa, quei bisogni verranno soddisfatti o non verranno soddisfatti. E tutta quella pratica riguarda "Cosa fai quando non viene soddisfatto?" Devi affrontarlo. Il mondo non deve consegnare sempre! [risata]