La verità dell'origine della sofferenza

• Stati fortunati come esseri umani o divinità e liberazione definitiva: piena illuminazione
• Le prime due nobili verità: dukkha/sofferenza e le sue cause
• Attenzione inappropriata
• Le quattro distorsioni e come operano nella nostra mente
• Vedere l'impermanente come permanente
• Vedere l'impuro come puro
• Vedere ciò che è sofferenza o dukkha come felicità
• Domande e risposte

Preziosa Ghirlanda 04 (scaricare)

Motivazione

Quindi coltiviamo la nostra motivazione. Da quando siamo nati siamo stati destinatari della gentilezza. Non avremmo potuto sopravvivere da neonati o bambini piccoli senza la gentilezza degli altri. Non avremmo imparato tutto quello che abbiamo imparato senza la gentilezza di coloro che ci hanno insegnato. E non saremmo in grado di utilizzare i nostri vari talenti senza l'incoraggiamento e la gentilezza delle persone che ci supportano. Quindi è importante lasciare che questo entri nel nostro campo di consapevolezza e nel nostro cuore: che siamo destinatari di un'enorme quantità di gentilezza e che siamo stati per tutta la nostra vita. E mentre lo sentiamo, allora sorge automaticamente il desiderio di ricambiare la gentilezza. Sembra l'unica cosa naturale da fare.

Quindi, quando pensiamo al modo migliore per avvantaggiare gli altri (tra i tanti modi in cui ci sono per ricambiare la gentilezza), lo sviluppo spirituale di noi stessi a lungo termine è il modo migliore per farlo. Perché mentre possiamo dare alle persone cibo e vestiti e un riparo e assisterle quando sono malate - e dovremmo fare quelle cose - questo non le solleva dalla condizione di essere in un'esistenza ciclica. Ma quando saremo in grado di condividere il Dharma con loro, incoraggiarli e guidarli sul sentiero: questo mostrerà loro come raggiungere stati fortunati e una bontà definita. E quest'ultima, la liberazione e l'illuminazione, che sono la cessazione di ogni dukkha, porterà loro pace duratura e beatitudine. Ed è per questo motivo che coltiviamo il bodhicitta motivazione: quello aspirazione raggiungere l'illuminazione a beneficio di tutti gli esseri.

Quindi contemplalo e coltivalo ora.

L'origine della sofferenza: attenzione inappropriata

Quindi, come Gheshe-la ha menzionato i temi principali del Ghirlanda preziosa sono stati fortunati, in altre parole, rinascita come esseri umani e dei e tutti i sentimenti felici che sorgono in essi; e la bontà definita, la liberazione dall'esistenza ciclica e la piena illuminazione. E così, seguendo questa linea delle ultime mattine di cui abbiamo parlato in particolare delle prime due Nobili Verità, arriveremo alle ultime due. Ma abbiamo parlato di dukkha, ciò che viene comunemente tradotto come sofferenza, (ma non è una traduzione molto buona: quindi, insoddisfacente condizioni) e poi la seconda Nobile Verità, causa o origine di esse. Perché più siamo in grado di capire questi due, più aspiriamo ad essere liberi da loro. E più comprendiamo, soprattutto a causa del dukkha e di come opera questi - stati mentali negativi -, più comprendiamo come operano, più saremo in grado di essere consapevoli quando sorgono dentro di noi e quindi applicare l'antidoto . Invece se non capiamo cosa sono: allora non possiamo riconoscerli.

Alcune persone vengono agli insegnamenti del Dharma e dicono: "Oh, parli sempre di ignoranza, rabbia, odio. Perché non parli di amore e compassione? Gelosia e egocentrismo: perché parli sempre di queste cose?” Beh, è ​​perché se c'è un ladro in casa tua, devi sapere che aspetto ha il ladro. Sai, se hai un mucchio di persone in casa e le cose stanno scomparendo ma non sai che aspetto ha il ladro, non sarai in grado di cacciarlo fuori. Quindi imparare queste cose che disturbano la nostra mente è come imparare che aspetto ha il ladro. Allora possiamo prenderlo e cacciarlo fuori. Altrimenti ruberà tutta la nostra felicità e continuerà a farlo.

Quindi ho pensato di approfondire un po' di più nel contesto del parlare dell'origine della sofferenza. Tutta questa faccenda di "tsul min yi che" che in tibetano significa "attenzione inappropriata” di cui parlava Khensur Rinpoche ieri pomeriggio. E attenzione inappropriata non è lo stesso fattore mentale dell'attenzione che è uno dei cinque onnipresenti che arrivano in tutte le cognizioni. Perché ricordo di aver chiesto a Geshe Sopa questa volta, perché questa espressione "yi che" e soprattutto "tsul min yi che" si trova in così tanti contesti diversi. E pensavo sempre: "Oh, c'è sempre solo quel fattore mentale". E poi disse: "No. No. No. No. Perché hai "yi che", questo fattore mentale quando parli dello sviluppo del calmo dimorare; allora hai il attenzione inappropriata quando parli della causa di dukkha. Quindi arriva in molti contesti. Quindi è una di quelle parole, come stiamo notando, che ha molte definizioni e molti significati a seconda delle circostanze. Quindi è solo utile esserne consapevoli.

Quando è la nostra lingua madre, siamo pienamente consapevoli quando le cose hanno significati diversi in momenti diversi e non ci disturba mai. Ma quando è un'altra lingua e soprattutto quando stiamo cercando di imparare i termini tecnici, allora è come: “Questa è la definizione. Può solo significare questo in tutte le circostanze!” Poi ci ingarbugliamo perché ogni lingua ha significati diversi per la stessa parola in situazioni diverse.

Attenzione inappropriata come le quattro distorsioni:

C'è un modo per parlarne attenzione inappropriata dove sono chiamate le quattro distorsioni. E ho trovato questo insegnamento particolarmente utile nella mia pratica. Quindi sono quattro modi in cui percepiamo o apprendiamo le cose in modo distorto. Si discute se queste cose siano afflizioni innate, in altre parole quelle che ci accompagnano da tempi senza inizio; o se sono acquisite, cioè afflizioni che impariamo in questa vita. Personalmente penso che siano sicuramente innate e che anche noi le edifichiamo acquisendole anche durante la nostra vita; attraverso diverse psicologie e filosofie li costruiscono. Quindi lo spiegherò un po' di più mentre andiamo avanti.

Ma in breve, questi quattro sono: Primo, vedere ciò che è impermanente come permanente. Vedere ciò che è impuro come puro. Il modo in cui è tradotto è così, ma mi piacerebbe trovare altre parole per questo, quando arriviamo alla spiegazione forse puoi aiutarmi. Poi il terzo, vedendo ciò che è dukkha come felicità. E poi il quarto, vedere ciò che manca di un sé come se avesse un sé.

Quindi, studieremo tutto su questi quattro, ma la cosa reale è vedere come funzionano nella nostra mente perché li abbiamo e causano così tanti problemi.

1. Vedere l'impermanente come permanente: impermanenza grossolana e sottile

Quindi il primo, vedere ciò che è impermanente come permanente. Qui impermanente significa cambiare momento per momento. Non significa venire all'esistenza e uscire dall'esistenza: come la tavola è impermanente perché un giorno cessa di esistere. No, qui stiamo dicendo che l'impermanente ha un significato ben preciso: cambia momento per momento. Quindi qualcosa secondo l'uso buddista della parola può essere impermanente ed essere anche eterno. Eterno significa che non cessa, il suo continuum non cessa, anche se sta cambiando momento per momento. Quindi, per esempio, il nostro flusso mentale: la nostra mente sta cambiando momento dopo momento, ma è anche eterna e non scompare mai.

Quindi cose che sono condizionate, cose che sorgono a causa di cause e condizioni, sono impermanenti, sono transitori per natura. Sorgono, dimorano e cessano tutto nello stesso momento. Tutto ciò che sorge, allo stesso tempo scompare automaticamente. Quindi le cose sono momentaneamente transitorie. Questo è il livello sottile dell'impermanenza.

C'è anche il livello grossolano di impermanenza che possiamo vedere con i nostri occhi. Il livello sottile che possiamo conoscere solo attraverso meditazione e la nostra coscienza mentale. Ma l'impermanenza grossolana è come qualcuno che muore o il nostro pezzo d'antiquariato preferito che si schianta e si rompe; qualcosa che è una cessazione molto grossolana di qualcosa.

Possiamo parlarne e tutti diciamo: “Sì. Sì. Tutto è impermanente». Ma come viviamo le nostre vite? Quando qualcuno muore siamo sempre sorpresi, vero? no? Anche se sono vecchi, anche i nostri nonni o qualcuno che è molto anziano, anche quando muoiono siamo sempre in qualche modo sorpresi, tipo "Non dovrebbe succedere!" no? Quindi c'è un esempio di grossolana impermanenza. Non viviamo nemmeno la nostra vita come se ci credessimo davvero perché siamo sempre così sorpresi. Quando la nostra auto subisce un incidente o si ammacca o qualcosa del genere, siamo così sorpresi: "Come può succedere?" Beh, ovviamente, qualcosa che nasce non rimarrà tale per tutto il tempo. Quando una casa cade, quando si verifica una perdita nei tubi sotto casa in pieno inverno, rimani sempre sorpreso.

[Il feedback del microfono emette un suono forte] Quindi vedi, questo è un ottimo esempio, è successo proprio al momento giusto. Sai, "Cos'è quello? Non dovrebbe succedere. Le cose dovrebbero funzionare sempre perfettamente”. La nostra mente ha un momento davvero difficile anche con questo livello grossolano di cambiamento. Compri vestiti nuovi e dopo il primo pasto ci sono gli spaghetti dappertutto. Oppure metti giù la nuova moquette e il cane ci fa la cacca. Siamo così sorpresi da queste cose. E questo è solo il livello lordo.

Ora il livello grossolano dell'impermanenza non potrebbe verificarsi a meno che le cose non cambiassero momento dopo momento, momento dopo momento.

Un altro esempio del livello grossolano di impermanenza è il tramonto. Lo vediamo con i nostri occhi, il sole tramonta. Sorge a est, tramonta a ovest. Ma impercettibilmente, momento dopo momento, sta cambiando nel cielo e non sempre ne siamo consapevoli. Ma non rimane mai lo stesso momento per momento. Allo stesso modo, tutto nel ns stile di vita è in continuo cambiamento. Gli scienziati ci dicono che ogni nostra cellula stile di vita cambia ogni sette anni. Quindi siamo stati totalmente riciclati ogni sette anni. Ma non vediamo nemmeno quel livello di grossolana impermanenza per non parlare del fatto che tutto nel nostro stile di vita è in continua evoluzione. Stiamo respirando, e il sangue scorre, e tutti gli organi stanno facendo tutte le loro cose diverse. Tutto sta cambiando. E anche all'interno di una cellula tutti gli atomi e le molecole cambiano continuamente. Anche all'interno di un atomo, gli elettroni si muovono ei protoni fanno le loro cose. Sai, niente è stabile da un momento all'altro.

Cosa è stabile e sicuro?

Ma questo attenzione inappropriata, questa distorsione che abbiamo nella nostra mente è che vediamo le cose come molto stabili. Consideriamo la nostra vita stabile. Consideriamo questo pianeta stabile. noi no? Consideriamo tutto molto stabile. Le nostre amicizie dovrebbero essere stabili. La nostra salute dovrebbe essere stabile. Abbiamo tutti questi piani e dovrebbero accadere perché il mondo dovrebbe essere prevedibile e stabile. Ma nel frattempo la nostra esperienza è che tutto ciò che pianifichiamo non accade. Ogni giorno abbiamo un'idea di come andrà la giornata; e inevitabilmente accadono cose che non ci aspettavamo e ciò che pensavamo sarebbe successo non è successo. Eppure continuiamo a credere che le cose siano prevedibili, sicure e stabili. Vedi come è uno stato mentale distorto? E ci provoca anche tanta miseria nella nostra vita. Perché quando le persone muoiono all'improvviso siamo totalmente scioccati. Come, "Oh mio Dio, erano sani un momento e morti l'altro!" Ma il loro stile di vita sta cambiando momento dopo momento, e l'invecchiamento, la malattia e tutto ciò che sta accadendo. Siamo comunque sorpresi.

Quindi dicono che cos'è il dolore, il dolore si sta adattando a un cambiamento che non ci aspettavamo. Questo è tutto il processo del dolore. Non devi pensare al dolore come a un singhiozzo isterico a occhi aperti. Ma è solo un processo emotivo di adattamento al cambiamento che non ci aspettavamo. Ma se ci pensi, perché non ci aspettavamo quei cambiamenti? Perché non li aspettavamo? Sappiamo che il luogo in cui viviamo è instabile, sappiamo che le nostre amicizie sono instabili, le nostre relazioni sono instabili. Sappiamo che le nostre vite e quelle dei nostri amici sono instabili. Lo sappiamo intellettualmente ma non lo sappiamo nel nostro cuore perché siamo così scioccati quando ciò accade.

Quindi alcuni meditazione sull'impermanenza è l'antidoto a questo tipo di distorsione. Noi meditare sulla grossolana impermanenza, il meditazione sulla morte. E questo è molto utile per aiutarci a stabilire le nostre priorità nella vita e per vedere cosa è importante. E poi noi meditare sull'impermanenza sottile come un modo per capire davvero come le cose, fenomeni combinati, effettivamente esistono; e vedere che non c'è niente di stabile in loro. E quindi fare affidamento su di loro per la felicità significa mettere le nostre uova nel cestino sbagliato. Perché tutto ciò che è composto, in altre parole, creato da cause e condizioni sta per scomparire. È instabile per sua stessa natura perché esiste solo perché esistono le cause. E le cause stesse sono impermanenti o transitorie. Quando l'energia causale cessa, l'oggetto cessa. E momento per momento in realtà, l'energia causale sta cambiando. Sta finendo.

Cos'è un rifugio stabile?

Quindi più possiamo essere consapevoli anche dell'impermanenza sottile, più lo vedremo prendendo rifugio nelle cose create dall'ignoranza, rabbiae attaccamento; le cose che sono condizionate da queste contaminazioni non sono fonti affidabili di felicità e rifugio. Perché in questo momento, cosa facciamo rifugiarsi in? Qual è secondo noi la fonte della felicità? Nostro tre gioielli in America: il frigorifero, il televisore e la carta di credito. In realtà abbiamo quattro gioielli, sai, l'auto. Quindi questo è ciò che noi rifugiarsi in. Sai, "Ogni giorno io cerca rifugio finché non mi illumino nel frigorifero, nella televisione, nella carta di credito e in macchina. Non abbandonerò mai il mio rifugio in questi quattro”. E poi troviamo tante difficoltà nella nostra vita.

Quindi, se ci rendiamo conto che tutte queste cose stanno cambiando momento per momento, è perché sono state create fenomeni, scompaiono. Che non rimangano nemmeno per un momento, stanno cambiando momentaneamente. Quindi, invece di rivolgerci a loro per trovare rifugio, inizieremo a pensare a quale sia un senso di rifugio più stabile. Dove possiamo trovare una sorta di vera sicurezza? Ciò che è condizionato e creato dall'ignoranza, rabbiae attaccamento non sarà una fonte stabile di felicità. Quando davvero meditare su questo poi cambia la direzione che prende la nostra vita in un modo molto distinto. Perché invece di concentrare la nostra energia verso qualcosa che per sua natura non sarà mai sicuro e stabile; quelli di noi che vogliono la sicurezza, che penso siamo tutti noi, cambieremo il nostro approccio e cercheremo ciò che è stabile. E questo è il nirvana. Questo è il natura ultima della realtà: il vuoto è un permanente fenomeni, il che significa che non è condizionato. È l'ultimo modo di esistere. È qualcosa che è sicuro e stabile quando abbiamo la saggezza che lo realizza.

Altri nomi per il nirvana sono “il incondizionato" e il immortale.” Quindi quelli di noi che cercano la vera sicurezza nella vita, se vogliono la vera immortalità, cercano il immortale. Non per il nettare che ti porterà l'immortalità perché il stile di vita è per natura mutevole; ma il immortale—l'ultimo stato di pace—il incondizionato il nirvana.

Quindi possiamo vedere come se noi meditare sull'impermanenza ci aiuta ad essere molto più realistici nella nostra vita. Siamo molto meno sorpresi dal cambiamento, siamo molto meno scioccati, stressati e addolorati per il cambiamento. E invece impariamo a spostare la nostra attenzione per chiederci: "Cos'è la vera sicurezza?" E vediamo che la liberazione dall'esistenza ciclica è una vera sicurezza. L'illuminazione è vera sicurezza. Come mai? Perché non sono condizionati dall'ignoranza, rabbiae attaccamento. Non vengono creati e distrutti momento per momento in quel modo.

Questa è la prima distorsione.

2. Vedere ciò che è impuro come puro

Il secondo è vedere ciò che è impuro come puro. Come ho detto, non mi piacciono le parole "pulito" e "impuro". Ma ciò a cui si arriva è soprattutto e particolarmente guardando al nostro stile di vita qui. Costruiamo il stile di vita come qualcosa di abbastanza miracoloso; tutto il nostro”stile di vita è bello." E vai al salone di bellezza. E vai dal barbiere. E vai in palestra. E vai alle terme. E vai al campo da golf. E vai a questo, e vai a quello. Tingi i capelli. Radersi i capelli. Fatti crescere i capelli. Fai il Botox. Qualunque cosa sia.

Quindi stiamo vedendo il stile di vita come qualcosa di bello. Ma quando guardiamo il stile di vita in modo più approfondito, il stile di vita è fondamentalmente una fabbrica per la produzione di cacca e pipì. Bene? Se osserviamo ciò che esce da tutti i nostri orifizi, nessuno è molto bello, vero? Abbiamo il cerume, e abbiamo la roba croccante intorno agli occhi, abbiamo il moccio e abbiamo lo sputo. sudiamo. Tutto ciò che esce dal stile di vita non è roba che vogliamo appendere in giro molto! Non è vero?

È molto importante spiegare qui che non stiamo dicendo che il stile di vita è malvagio e peccaminoso. Ripetere! E questo è registrato! Non stiamo dicendo il stile di vita è malvagio e peccaminoso. Non tornare ad avere cinque anni e fare il cattolico nella scuola domenicale. Non lo stiamo dicendo. Non c'è questo genere di cose che il stile di vita è peccaminoso e malvagio nel buddismo. È di più: diamo un'occhiata al ns stile di vita e guarda cos'è. Perché siamo così attaccati a questo stile di vita e che attaccamento ci porta molta sofferenza. Quindi, vediamo se questa cosa a cui siamo attaccati è davvero tutto ciò che è stato creato per essere. E quando guardiamo il nostro stile di vita e ti togli la pelle, non è niente di molto bello vero? E allora a che serve essere così attaccati ad esso?

Quando arriverà il momento della morte, perché ci aggrappiamo a questo stile di vita? Non è niente di eccezionale. Quando arriva la morte, lasciala andare. Quando siamo vivi, perché abbiamo così paura di quello che succede a questo stile di vita? Perché ci preoccupiamo così tanto del nostro aspetto? Sai, vogliamo sempre avere un bell'aspetto e presentarci correttamente. Come mai? La natura fondamentale di questo stile di vita sono intestini e reni e questo genere di cose.

Perché le nostre menti sono così occupate dal sesso? E perché la TV, il computer e tutto ciò che rende così importante il sesso? Voglio dire, è solo questo stile di vita non è davvero così attraente.

Vedere un'autopsia in Thailandia

In Thailandia hanno lo studio lì: gli ospedali rendono molto facile per i monaci andare a vedere un'autopsia. E così quando ero in Thailandia l'anno scorso ho richiesto il abate del tempio dove mi trovavo, se poteva organizzarlo. E lo fece. E siamo andati tutti a vedere l'autopsia. Ed è molto che fa riflettere. Guardi quella di quella persona stile di vita e ti rendi conto del tuo stile di vita è esattamente lo stesso. E lo guardi aprirsi, e tutto il sangue e le interiora.

Ho sempre trovato così sorprendente che le persone si preoccupano per il loro stile di vita dopo la morte, come se avessero ancora il stile di vita. Voglio dire, quando muori l'hai lasciato. Quindi chi se ne frega; ma le persone così attaccate a ciò che accade loro stile di vita dopo che muoiono. Non lo so. Non l'ho mai capito bene. E quando vedi l'autopsia; Non entrerò in molti dettagli ma ho delle foto se vuoi vedere. È abbastanza buono per la tua pratica del Dharma vedere queste cose. Quando hanno tagliato, aprire il stile di vita e tirano fuori i vari organi, li pesano sulla bilancia; proprio come la bilancia che hai al supermercato. Ritagliano il cervello e lo inseriscono; taglieranno il fegato e lo metteranno dentro. E poi hanno un coltello che è proprio come un coltello da cucina; e tireranno fuori il cervello e andranno: taglia, taglia, taglia, taglia, taglia. Taglia, taglia, taglia, taglia, taglia. Proprio come qualcuno che taglia le verdure. Sul serio! E poi metterne un po' in una latta con la formaldeide. Quindi lo faranno per i vari organi. E poi alla fine, perché hanno tolto il cervello e tagliato qui e aperto qui; poi, dopo aver esaminato tutti gli organi e deciso la causa della morte, ti hanno semplicemente rimesso tutto, volenti o nolenti, nel tuo mezzo. Non riportano lo stomaco al suo posto e il polmone al suo posto. Non rimettono il cervello qui. All'autopsia da cui sono andato mi hanno messo del giornale dentro il cranio. E hanno lanciato il cervello e tutto il resto in mezzo al petto. Tutto solo, rimettilo dentro. Togli gli aghi. Cucilo. E sono una specie di ripieno per metterci tutto dentro, e schiacciano per metterlo tutto dentro. Cucilo ed eccoti qua.

E questo è questo stile di vita che pensiamo sia così prezioso, così protetto. Tutti devono rispettarlo. Deve avere un bell'aspetto. Va trattato bene e sempre comodo. Siamo così delusi dal nostro stile di vita, no?

Quindi possiamo vedere come vedere il stile di vita in questo modo distorto in realtà ci porta molta sofferenza, vero? Perché crea molto attaccamento al nostro stile di vita, e quindi crea molto attaccamento al corpo di altre persone. E poi la nostra mente, specialmente quando siamo sessualmente attaccati a quella di qualcun altro stile di vita, poi la nostra mente: tutto ciò che puoi fare è trasmettere questi film sessuali nella tua mente pensando ai corpi di altre persone e questo e quello. E che cos'è?

Ricordo una volta in cui ero a Dharamsala e vedevo dei maiali e pensavo: "Wow, sai, i maiali sono sessualmente attratti l'uno dall'altro". E l'idea di essere sessualmente attratti da un maiale è tipo "Ugh!" Voglio dire, maiali maschi e femmine; pensano solo di essere così belli. E stavo pensando: "Qual è la differenza tra gli esseri umani quando siamo sessualmente attratti da qualcuno?" È lo stesso genere di cose che i maiali hanno l'uno per l'altro. Lo è, non è vero? Non sto inventando storie. Mi ha davvero colpito: siamo come questi maiali che si arrampicano uno sopra l'altro. Che schifo. Allora ridiamo ma ci pensiamo perché è vero, no?

Quindi possiamo vedere come tutto questo porti così tanto turbamento e tumulto nelle nostre menti. La mente non è pacifica perché esageriamo quale sia la natura del stile di vita è. Quando siamo in grado di vedere il stile di vita più precisamente per quello che è, allora c'è molta più pace nella mente. Quindi, come ho detto, non è un'avversione per il stile di vita: "il stile di vita è peccaminoso ed è malvagio e puniamolo,” e questo genere di cose. Perché quel tipo di visione non porta alcun tipo di felicità. E non risolve i problemi mentali. Il Budda ha fatto sei anni di pratica ascetica mangiando solo un chicco di riso al giorno per torturare il stile di vita e calmare le passioni del stile di vita. E dopo sei anni si rese conto che non funzionava. E così ha ricominciato a mangiare. E poi ha attraversato il fiume e si è seduto sotto l'albero della Bodhi ed è allora che si è illuminato.

Quindi non stiamo avendo un atteggiamento negativo nei confronti del nostro stile di vita, stiamo solo cercando di vederlo per quello che è. Stiamo cercando di vedere tutto per quello che è. Perché quando vediamo le cose per quello che sono, le capiamo meglio e la nostra mente non si scompone in relazione ad esse.

Poi ti rendi anche conto che non devi passare così tanto tempo a cercare di avere un bell'aspetto. Risparmia davvero un'enorme quantità di tempo se non ti preoccupi del tuo aspetto. Mia nipote che ora ha vent'anni, quando aveva sette anni già a quell'età era così consapevole: "Perché indossi gli stessi vestiti tutti i giorni?" A sette anni, "Perché indossi gli stessi vestiti tutti i giorni?" come se fosse qualcosa di illegale o di impensabile immorale. Ed è davvero molto carino: indossi gli stessi vestiti tutti i giorni; tutti sanno che aspetto avrai; non ti preoccupare se ti hanno già visto indossare quel vestito, perché lo hanno fatto. Possono trovarti in un aeroporto molto facilmente. È molto carino. Non apri il tuo armadio e passi 15 minuti mentalmente a provare tutto per decidere cosa vuoi indossare perché la decisione è già presa. E allo stesso modo la mattina quando ti alzi, non devi preoccuparti dei tuoi capelli. E non devi preoccuparti della doccia e dei tuoi capelli bagnati e freddi; e come ti pettini i capelli; e: "Oh no. Ci sono più capelli grigi". E “Cosa devo fare? Farei meglio a tingerlo” e questo e quello. E conosci i ragazzi, "Sto perdendo i capelli, farei meglio a fare qualcosa per averne di più". Semplicemente non ne hai! È molto facile. È molto facile. Risparmi così tanto tempo al mattino.

Quindi, una visione più accurata del stile di vita; vedendolo per quello che è.

3. Vedere ciò che è dukkha come felicità

Quindi la terza distorsione è vedere ciò che è dukkha, o insoddisfacente in natura, come felicità. E questo è davvero grande per noi perché ieri, quando stavamo parlando del dukkha del cambiamento, come quella che chiamiamo felicità è in realtà solo un tipo grossolano di sofferenza quando è molto piccola. Ricorda, dopo che sei stato in piedi per molto tempo, quando ti siedi; la sofferenza di sedersi è molto piccola. E hai posto fine alla sofferenza di alzarti in piedi, quindi dici: "Oh, sono così felice". Ma più ti siedi, allora la tua schiena si piega, il tuo ginocchio fa male, tutto fa male, quindi vuoi alzarti. Quindi il fatto di sedersi non è la massima felicità perché più lo fai, in realtà più sarà doloroso.

Oppure torni a casa dal lavoro e: “Sono così esausto. Tutto quello che voglio fare è sedermi davanti alla TV". Oppure siediti davanti al computer, "Voglio visitare il mio spazio". O semplicemente navigare sul computer, guardando questo, guardando quello. E pensiamo che sia la felicità. Ma se lo fai, lo fai, e lo fai, a un certo punto sei così infelice. E tu vuoi solo esserne libero. Quindi è di questo che stiamo parlando qui. Quelle cose che per loro natura non portano felicità eterna, per loro natura sono insoddisfacenti. Ma li vediamo come felicità e quindi ci affezioniamo molto a loro. E passiamo molto tempo a pianificare e sognare ad occhi aperti come otterremo tutte queste cose; pensando che quando li avremo saremo felici. Ma in realtà non lo siamo.

E penso che questa sia la vera angoscia dell'America della classe media: che lavoriamo così duramente per ottenere tutte queste cose e dovrebbero renderci felici e ci lasciano molto bla. Semplicemente non lo taglia. Dovremmo essere felici, quando hai una casa, il tuo mutuo e i tuoi 2.5 figli. Anche se ora penso che siano più come 1.8 bambini, o qualunque cosa siano.

Quando hai tutta questa roba che ti è stata detta è felicità e poi ti rendi conto che sei ancora infelice dentro, c'è ancora malcontento; allora diventiamo così confusi, così infelici e depressi. E penso che questo potrebbe essere uno dei motivi per cui c'è così tanta depressione in questo paese, perché alla gente viene detto: "Se lo fai, sarai felice". E lo fanno e non sono felici. E nessuno ha mai detto loro: "Ehi, questa è la natura del samsara, non sarai mai felice di farlo". Quindi si aspettano di essere felici. Non lo sono e poi arriva tanta depressione.

Quando vediamo le cose in modo più accurato per quello che sono, non ci affezioniamo così tanto ad esse. Quando non abbiamo così tanto attaccamento ed brama, allora la nostra mente è molto più tranquilla. Ora inizialmente quando le persone vengono al Dharma dicono: “No attaccamento. No brama. La tua vita sarà così noiosa. Rimarrai seduto lì tutto il giorno". "Oh, di nuovo le tagliatelle a pranzo, sì, certo." "Non avrai alcuna ambizione nella vita." "Ma hai davvero bisogno di questa ambizione e di questa ricerca di di più e di meglio e di voler provare piacere ed è questo che ti dà il brivido della vita." Bene, questa è una filosofia molto bella che abbiamo inventato, ma guarda e vedi se è vera. Uscire ogni sera in un ristorante diverso ti rende davvero felice? Le persone trascorrono mezz'ora a parlare di cosa ordinare al ristorante. È fantastico. E poi quando arriva il cibo lo mangiano velocemente mentre parlano tra loro e non lo assaggiano nemmeno. Ma passano mezz'ora o 45 minuti a decidere cosa ordinare. È quella felicità? No, non lo è.

Quindi la nostra mente, tutte queste cose da cui siamo ossessionati, specialmente quando diventiamo competitivi, "Quindi è così, lo voglio anch'io". Ora, ovviamente, siamo tutti troppo educati per ammettere che cerchiamo di tenere il passo con i Jones o di tenere il passo con i Lobsang, ma in realtà lo siamo. Siamo sempre in una sorta di competizione, “Oh, hanno quello. Anche io voglio quello." Ma ci rende davvero felici quando lo riceviamo?

Coltivare la contentezza

Rinunciando a tutto questo brama non stiamo rinunciando alla felicità. Stiamo effettivamente creando una condizione che ci permetterà di essere più contenti. Perché la contentezza e la soddisfazione non dipendono da ciò che abbiamo, dipendono dallo stato della nostra mente. Qualcuno può essere molto ricco e molto scontento. Qualcuno può essere molto povero e molto contento. Dipende dalla mente. Che abbiamo o meno l'oggetto, non è vero. È se la nostra mente è contenta, se la nostra mente è libera dal brama questo determinerà se la nostra mente è pacifica e tranquillo. Non se ce l'abbiamo o non ce l'abbiamo. Ed ecco perché vediamo attaccamento come qualcosa da eliminare sul sentiero; perché disturba la mente. E attaccamento si basa sul vedere ciò che è dukkha per sua natura, come in realtà la felicità.

Così a volte le persone dicono: “Oh, i buddisti non avranno alcuna ambizione se non lo sono brama per di più e di meglio”. Beh, hai ambizione. Hai l'ambizione di sviluppare amore e compassione equanimi per tutti gli esseri senzienti. La gente inizialmente pensa: “Beh, se non vuoi più soldi, e non vuoi una casa migliore. E se non vuoi più fama e una reputazione migliore, e se non vuoi andare in posti migliori per le vacanze, allora sei semplicemente seduto come un bernoccolo su un tronco dicendo "Dah" tutto il tempo. Non vuoi fare nient'altro che sederti lì e dire "Dah", perché non ne hai attaccamento. Non è affatto questo lo sai. Voglio dire, guardi Khensur Rinpoche, è qualcuno che ti sembra avere una vita noiosa e senza incidenti, ed è semplicemente seduto lì a dire "Dah", tutto il giorno? No. Voglio dire, puoi vedere che è molto vivace. È entusiasta della vita. Quindi ha "ambizione", ma è un'ambizione a beneficio degli esseri senzienti. È il desiderio di essere al servizio e di migliorare il proprio stato mentale e realizzare la natura della realtà e dare un contributo positivo alla società. Quindi sì, i buddisti hanno molte cose che facciamo e le nostre vite possono essere molto vivaci. Non ti siedi lì tutto il giorno.

Ma puoi vedere che questa mancanza di attaccamento porta di più tranquillità. Sai quando hanno fatto saltare in aria a Bomyand in Afghanistan quelle antiche statue buddiste che erano scolpite nel muro. Riesci a immaginare se fosse stato una specie di simbolo religioso musulmano o una statua di Cristo? Voglio dire, i cristiani sarebbero impazziti! I musulmani sarebbero impazziti! I buddisti si sono ribellati? No, nessuno si è ribellato. Nessuno ha sparato a nessun altro perché le statue venivano distrutte. Nessuno ha dirottato un aereo o preso ostaggi. Quindi penso che questa visione di non essere attaccati alle cose esterne possa portare molta più pace e tranquillità. E poi questa è la terza distorsione.

Continua

E poi la quarta distorsione è vedere cose che... oh, mi sono appena reso conto che è ora di smettere. Oh, sto penzolando una carota. Facciamo alcune domande e poi faremo la quarta distorsione domani. Qualsiasi domanda?

Domande e risposte

Sua Santità e il Tibet

Pubblico: Più un'osservazione che una domanda: mi sono sempre chiesto perché il Dalai Lama non si sforza di rendere le persone consapevoli della situazione politica in Tibet. E la tua spiegazione di attaccamento mi ha chiarito che il suo scopo è quello di avvantaggiare gli esseri senzienti, non di essere una pedina politica in modo materiale. Questo ha davvero risposto ad alcune domande nella mia mente.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che molte persone se lo chiedono: perché Sua Santità non fa di più per la situazione in Tibet? In realtà una volta qualcuno mi ha chiesto: "Perché non incoraggia le persone a ribellarsi e ad avere una rivolta armata?" E mi ha fatto pensare: se si guarda alla situazione dei palestinesi e dei tibetani, alla fine degli anni Quaranta e all'inizio degli anni Cinquanta sono successe cose molto simili a entrambe quelle persone. Entrambi hanno perso territorio, molte persone sono diventate profughi. Se guardi alla situazione palestinese quante persone sono morte nella lotta per un paese palestinese? Se ci pensi, è incredibile il numero di persone che sono morte, sono rimaste ferite, le cui vite hanno sofferto così tanto in questo tentativo di avere la propria patria. Guardi alla situazione tibetana: non ci sono state rivolte armate, né dirottamenti, né ostaggi, né kamikaze; così tante vite non sono state perse per questo. Eppure ancora adesso, cos'è, 1940 anni dopo? Nessuna delle persone ha il proprio paese. Il risultato è sempre lo stesso. Ma quante vite di persone sono state colpite dal rabbia nel movimento palestinese e quante vite sono state salvate a causa della cosa pacifista nel movimento buddista? Quindi penso che ci sia qualcosa di abbastanza degno di nota in questo.

Una volta ho visto un'intervista, qualcuno penso del LA Times stava intervistando Sua Santità, questo è stato diversi anni fa; e dicendo: “C'è un genocidio nel tuo paese, ci sono discariche nucleari nel tuo paese, sei stato in esilio per decenni, è una situazione orribile. Perché non sei arrabbiato?" Ora, puoi immaginare che venga detto al leader di qualsiasi popolo oppresso? Avrebbero preso quel tipo di domanda, preso la palla e correre con essa: “Sì, c'è questo e quello. E questi oppressori: queste persone orribili stanno facendo questo a noi e quello a noi”, e ancora, e ancora, e ancora, e ancora. E avrebbero semplicemente vomitato davvero il loro rabbia fuori. Sua Santità si è seduto lì e ha detto: "Se fossi arrabbiato, quale beneficio sarebbe?" Disse: “Non ci sarebbe alcun vantaggio. Anche per un caso personale: non riuscirei nemmeno a mangiare bene sarei così disturbato dal mio rabbia. Non riuscivo a dormire bene la notte. A cosa serve rabbia?" E questo intervistatore, questo giornalista, proprio non riusciva a crederci. Ma Sua Santità parlava davvero con il cuore.

Pubblico: [domanda successiva sul pacifismo e l'inattività.] Il mondo è così attaccato a questo sentimento di violenza; e questo attaccamento alla violenza stessa sarebbe un motivo per loro di fare un passo indietro dall'aiutare le persone che stanno cercando di fare qualcosa in modo non violento. Quindi le persone stanno aiutando meno i tibetani a causa della loro non violenza [dei tibetani].

VTC: Non lo so.

Pubblico: Penso che lui [il Dalai Lama] lo usa come strumento didattico.

VTC: Penso che lo usi sicuramente anche come insegnamento. E penso che il Tibet abbia invocato la simpatia del mondo in molti modi perché non è violento. E le persone aiuterebbero di più i tibetani se prendessero ostaggi e uccidessero persone? Non lo so. Non lo so. Forse anche la gente li odierebbe di più.

[Il pubblico risponde su come il nostro mondo è abituato a rispondere alla violenza con la violenza; quindi la gente non sa cosa fare]

VTC: Ebbene, le persone stanno esercitando pressioni politiche sulla Cina. Una rivolta armata in Cina aiuterebbe i tibetani? Non credo. Penso che causerebbe loro molta più sofferenza. Non c'è modo che possano mai ottenere la loro indipendenza dal governo comunista inscenando una rivolta. Il PLA (Esercito popolare di liberazione) entrerebbe lì e li schiaccerebbe. Quindi non credo che ciò li aiuterebbe a ottenere la loro libertà in alcun modo.

Pubblico: Penso che questa situazione ci stia insegnando come esseri come trovare modi creativi per affrontare il conflitto e la violenza senza dover andare nel modo in cui siamo sempre stati. Ci vuole un po' di tempo per capire come fare ciò che è di successo e vantaggioso e non implica l'implosione del luogo.

VTC: Destra. Sua Santità sta lanciando questa sfida al mondo. Allegati vs. Amore nelle relazioni D: [Domanda sulle relazioni: come bilanciare le proiezioni/attaccamento e ragionamenti/meditazione.] Ti accorgi che le relazioni non sono niente e dovrei andare avanti. No! Vorrei trovare un equilibrio e credo che ci debba essere.

[In risposta al pubblico] Quindi stai chiedendo un equilibrio in una relazione tra tutta questa faccenda del non sovrapporre la felicità a ciò che è dukkha per natura e ciò che è pulito a ciò che è impuro; eppure hanno ancora una relazione sana. Quindi ora darò una risposta che è rivolta ai laici nelle relazioni. Sua Santità ha spesso commentato che davvero per avere un buon matrimonio, meno attaccamento più sano sarà il tuo matrimonio. Quindi più sarai in grado di vedere le altre persone in modo più accurato, allora non le sovrapporrai così tanto, quindi non avrai così tante aspettative fantasiose che portano a molte delusioni. Se vedi il tuo partner come un altro essere senziente che è sotto l'influenza dell'ignoranza, rabbiae attaccamento, allora hai una sincera compassione per loro. Quando sono fuori di testa o fanno qualcosa che non ti piace, puoi provare compassione per loro. Mentre se sei attaccato a loro e a questa immagine di come vorresti che fossero, allora quando non fanno quello che vuoi ti arrabbi davvero. Quindi, in realtà, riducendo il attaccamento ti porterà ad avere una relazione più sana. Invece di avere quello che chiamiamo amore, che in realtà è attaccamento, avrai quello che in realtà è amore, che è un desiderio che questa persona abbia la felicità e le sue cause. Perché attaccamento è sempre legato a: ti amo perché fai da, da, da, da, da per me. E poi, ovviamente, quando non lo fanno, allora ti arrabbi. Ma l'amore è giusto: voglio che tu sia felice perché esisti. Quindi, se puoi avere più di quella sensazione e meno attaccamento in una relazione la tua relazione sarà molto più sana.

Un'ultima domanda e poi dobbiamo fermarci.

Pubblico: Sto avendo qualche difficoltà nelle sessioni di prove di gruppo mentre sono stato qui con incredibile lassismo mentale. Quasi come tenere un pesante sacco a sacco sopra la mia testa e ovunque lo spingo verso l'alto, qualunque sia il metodo che provo, continua a coprirmi. E normalmente quando ce l'ho sono da solo così posso alzarmi e posso spazzare il pavimento, pulire la cucina, fare un po' di attività fisica e lasciare che la mia mente si calmi in quel modo; perché non importa cosa provo quando sono seduto, semplicemente non funziona.

VTC: Quindi ti addormenti molto?

Pubblico: No, non riesco proprio a concentrarmi su niente.

VTC: Perché ti stai addormentando o perché sei distratto?

Pubblico: Distratto. Quindi mi chiedo solo, nell'ambito della pratica di gruppo e non essendo in grado di alzarmi e fare rumore, c'è qualcosa che posso fare oltre a continuare a insistere?

VTC:

Beh, è ​​un po' così. Perché anche tu ti alzi e inizi a spazzare il pavimento che non eliminerà la distrazione nella tua mente, vero? Questo è solo cedere all'impulso di alzarsi e fare qualcos'altro. Quindi questa cosa della distrazione; questo è molto naturale e molto tipico. Tutti lo stanno attraversando, non sei solo tu. Quindi tutti lottano con esso.

Ci sono alcune cose che penso possano aiutare. Innanzitutto, facendo alcune prostrazioni, il 35 Budda esercitati con la confessione, prima di sederti meditare. Penso che possa essere molto utile perché solo questo sta già purificando la tua mente e guidando la tua mente nella giusta direzione. Un'altra cosa che potrebbe essere molto utile è fare un po' di camminata meditazione prima di sederti. E quando cammini meditazione sincronizza il tuo respiro e i tuoi passi; non in modo forzato ma in modo molto naturale. E se puoi farlo, allora entrambi i stile di vita e la mente ottiene molto di più tranquillo. E poi te ne vai dal tuo camminare meditazione solo per sedersi. E poi quello tranquillità è un po' lì per cominciare. Quindi puoi provarne un po'.

Quindi sediamoci in silenzio per un paio di minuti e poi ci dedicheremo.