Konsentrasi, kebijaksanaan, dan guru spiritual

• Tingkat pikiran yang tidak dibuat-buat
• Semua cara di mana kita mengidentifikasi dengan "Aku"
• Identitas konvensional dan “politik identitas”

Kebijaksanaan Guru Kadam: Konsentrasi, kebijaksanaan, dan guru spiritual (Download)

Polisi wanita saya memperhatikan bahwa dalam ajaran tentang Kebijaksanaan Kadampas saya belum selesai. Dia memperhatikan empat hal lagi. Satu adalah,

Konsentrasi terbaik adalah pikiran yang tidak dibuat-buat.

Ketika Anda sedang melakukan konsentrasi meditasi, jatuh di sisi stabilisasi meditasi.

Mungkin ada banyak tingkat pikiran yang tidak dibuat-buat. Yang paling dangkal adalah tanpa semua obrolan mental dari pemikiran diskursif. Itu cukup dibuat-buat karena kami menciptakan segala macam asumsi dan proyeksi dan opini dan kami mengarang hal-hal, jadi itu sangat dibuat-buat.

Tingkat terdalam dari pikiran yang tidak dibuat-buat adalah realisasi kekosongan karena di sana kita tidak mengarang keberadaan yang melekat dan menempatkannya pada semua orang dan objek yang kita rasakan. Jadi, "Konsentrasi terbaik adalah pikiran yang tidak dibuat-buat." Semua lapisan proyeksi dan superimposisi yang kita kenakan pada diri kita sendiri dan pada orang lain fenomena.

Yang berikutnya adalah,

Kebijaksanaan terbaik adalah tidak membuat identifikasi "Aku" dengan apa pun.

Bukankah itu melegakan? Tidak ada identifikasi "Saya" dengan apa pun karena kami mengidentifikasi begitu banyak. "Saya" ini karena itu orang harus berbicara kepada saya dengan cara ini. “Aku adalah” karena itu orang-orang harus berbicara kepadaku dengan cara ini. “Saya adalah” hal lain ini karena itu mereka harus memperlakukan saya seperti ini. Semua identifikasi dengan "Saya" ini dan semua asumsi dan proyeksi dan harapan kita tentang bagaimana dunia di sekitar kita harus berhubungan dengan kita, yang tidak pernah bekerja sama dan tidak, menciptakan banyak penderitaan bagi kita.

Juga sangat menarik untuk berbicara dengan Yang Mulia Cheng Yen kemarin tentang jenis identitas yang dimiliki orang dan bagaimana dia menemukan bahwa banyak orang sekarang tertarik pada ajaran Buddha karena sangat relevan dengan masalah sosial.

Mereka menyukainya karena alasan itu tetapi bahkan dengan masalah sosial sekarang ada begitu banyak identitas dan saya pernah mendengar istilah "politik identitas," di mana kita mengembangkan politik kita. 'view' berdasarkan identitas kita sebagai tertentu ini atau itu, identitas kita dengan kelompok.

Sementara kita semua memiliki identitas konvensional, yang baik-baik saja, paspor Anda harus mengatakan sesuatu, tetapi masalahnya muncul ketika kita berpikir bahwa identitas itu sudah pasti, bahwa mereka adalah siapa kita dan kemudian memiliki begitu banyak asumsi lain tentang bagaimana orang dan dunia harus memperlakukan kita.

Dengan politik identitas, yang menjadi isu sosial sekarang, di satu sisi Anda dapat melihat orang-orang berhubungan dengan budaya dan latar belakang mereka dan orang-orang tentu saja membela hak-hak sipil dan persamaan hak. Itu adalah sesuatu yang sangat sangat bagus. Tapi apa yang saya lihat juga terjadi dengan politik identitas adalah orang-orang menjadi begitu terkunci dalam identitas mereka sendiri sehingga mereka tidak dapat melihat kemanusiaan orang lain. Tuduhan besar sekarang adalah, “Kamu bukan aku, bagaimana kamu bisa mengerti apa yang aku rasakan? Anda bukan saya, bagaimana Anda bisa mengerti apa yang dirasakan kelompok saya?”

Jika kita melihat dunia seperti itu maka kita tidak akan pernah mengerti apa-apa tentang satu sama lain karena itu adalah kesimpulan yang pasti bahwa kita tidak bisa karena kita adalah orang yang berbeda dengan identitas yang berbeda. Saya tidak berpikir bahwa itu sangat membantu kita sama sekali. Apa yang dilakukan oleh praktik Buddhis kita adalah mengajari kita untuk melihat identitas ini sebagai sesuatu yang konvensional fenomena, sebagai hal-hal yang ada hanya secara nominal tidak inheren, dan bahkan pada tingkat konvensional identitas ini cukup dibuat-buat.

Ketika Anda melihat ke dalam hati setiap makhluk hidup—seseorang masih bayi, jika Anda melihat ke dalam hati mereka, mereka tidak berkata, “Saya hitam,” “Saya putih,” “Saya Latino,” “Saya 'm Cina, "Saya ini atau itu," "Saya Buddhis," "Saya Kristen." Bayi tidak mengatakan itu.

Apa yang kita temukan sebagai hal bawaan yang umum di semua makhluk hidup? Ini adalah keinginan untuk bahagia dan bebas dari penderitaan. Jadi, bahkan pada tingkat konvensional, identitas-identitas lain itu benar-benar dangkal. Saya pikir jika kita terbiasa melihat ke bawah ke dalam hati orang-orang maka kita dapat benar-benar memahami mereka.

Ya, memang benar ada yang suka nasi dan ada juga yang suka mie. Mungkin orang mie tidak akan pernah mengerti orang nasi dan orang nasi tidak akan pernah mengerti orang mie. Jika kita melihat dunia seperti itu, kita akan hancur. Tapi, jika kita melihatnya di tingkat lain, kita semua ingin makan dan bergizi dan beberapa orang suka nasi dan beberapa orang suka mie. Masalah besar! Yang penting kita semua butuh makanan dan kita ingin bahagia dan kita butuh nutrisi.

Jika kita berkonsentrasi untuk melihat kesatuan makhluk hidup dengan cara itu, maka kita tidak akan begitu terkunci pada identitas kita dan merasa begitu terasing dari orang lain, atau menuduh mereka tidak pernah memahami kita, atau merendahkan diri kita pada identitas yang tidak pernah dipahami.

Kebijaksanaan terbaik adalah tidak membuat identifikasi 'aku' dengan apa pun.

Dan itu sangat bagus saya pikir dalam kejadian kehidupan kita sehari-hari. Karena ketika kita mengidentifikasi dengan "Saya melakukan pekerjaan ini," Anda tahu apa yang terjadi setelah itu. "Saya melakukan pekerjaan ini," jadi ini jelas yang terbaik dan lebih baik daripada yang bisa dilakukan orang lain, atau benar-benar yang terburuk dan saya benar-benar dipermalukan. Segala sesuatu yang kita sentuh menjadi masalah besar. Setiap interaksi kecil dengan orang lain menjadi hal besar di mana kita harus menegaskan, "Saya" dan mendominasi dan itu melelahkan. Saya tidak tahu tentang Anda tetapi saya merasa itu sangat melelahkan dan saya pikir jika saya menyerah begitu saja, saya akan memiliki lebih banyak energi dan lebih banyak kebahagiaan. Jadi untuk melepaskan identitas ini dengan "Aku."

Dan kemudian yang terakhir,

Yang terbaik guru spiritual adalah untuk menantang kelemahan Anda.

Sekarang Anda akan pergi “Bagus, saya bisa membuang saya guru spiritual. Dia menggangguku terlalu banyak. Dia bukan yang terbaik guru spiritual. Aku akan mendapatkan yang lain.” Kemudian Anda mendengar apa yang harus Anda ambil alih-alih untuk menantang kelemahan Anda sendiri dan, “Baiklah, mungkin saya akan kembali ke rutinitas saya. guru spiritual.” Kita guru spiritual tidak menantang semua kelemahan kita, mereka memilih ceri. Yang baik untuk kita. Di sini dikatakan bahwa kita perlu menantang kelemahan kita sendiri, yang berarti kita tidak bisa memilih. Ketika kita melihat kelemahan kita, kita harus menantangnya. Dan ketika kita menantang kelemahan kita sendiri maka kita tidak merasa ada orang lain yang mendorong kita atau orang lain melakukan sesuatu kepada kita karena kita hanya berlatih Dharma, mengikuti instruksi dari guru Kadampa. Bukan aku yang mengatakan ini. Jadi kami mengikuti instruksi dari master Kadampa dan kemudian kami melihat bahwa itu membantu kami.

Kami menantang kelemahan kami sendiri. Kita memperhatikan apa yang terjadi dalam pikiran kita. Kami mencoba dan bekerja dengan penderitaan kami. Ketika kami melakukan kesalahan, kami mengakuinya dan kami meminta maaf. Kami tidak mundur ke dalam kotak kecil kami dengan dinding kebanggaan dan kesombongan kami yang mengatakan, "Semua orang tahu saya melakukan kesalahan, tetapi saya tidak melakukan kesalahan jadi jangan katakan apa pun kepada saya tentang itu."

Alih-alih melakukan itu, kita menantang kelemahan kita sendiri. Begitulah cara kita benar-benar maju di jalan, dan itu membuat hidup jadi lebih mudah bagi semua orang ketika kita menantang kelemahan kita sendiri. Ketika kita menyerahkannya kepada kita pembimbing rohani atau kepada orang lain untuk melakukan itu, itu membuat mereka lelah. Ketika kita menantang kelemahan kita sendiri, itu memberi orang lain sedikit kelonggaran, itu memberi mereka sedikit istirahat. Dan kemudian kita dapat melihat diri kita sendiri dengan lebih jelas dan menilai diri kita sendiri dan memiliki apa yang menjadi milik kita dan tidak memiliki apa yang bukan milik kita dan belajar darinya dan melanjutkan.

Hadirin: Hal terakhir yang Anda katakan ini membuat saya teringat beberapa tahun yang lalu ketika Anda memberi tahu saya bahwa salah satu hal tersulit yang harus dilakukan siswa adalah berbelas kasih kepada mereka. pembimbing rohani. Dan saya dapat mengingat saat itu, “Oh, mengapa saya harus berbelas kasih kepada mentor spiritual?”

Itu tidak benar-benar masuk ke pikiran saya sejak awal. Saya pikir saya memiliki peran itu di atas alas yang menghubungkannya dengan semua karakteristik ini yang tidak terlalu membantu. Jadi apa yang saya pelajari dari waktu ke waktu adalah bahwa berpikir seperti itu dan memiliki belas kasih adalah hal yang sangat baik. Dan jika saya dapat mempelajarinya untuk Anda dan guru spiritual saya yang lain, mungkin saya juga dapat mempelajarinya dengan orang lain.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Itulah tepatnya.

Hadirin: Tetapi saya ingat dengan jelas bahwa saya benar-benar memiliki apa yang saya sebut sekarang semacam gagasan aneh tentang apa harapan saya tentang gelar itu dan apa artinya semua itu dan saya tidak berpikir itu ada hubungannya dengan bagaimana tradisi Buddhis melihatnya. Saya pikir saya pasti mendapatkannya dari tempat lain. Tapi saya belum benar-benar memikirkan di mana.

VTC: Saya pikir itu sebagian besar berasal dari budaya kita karena kebanyakan orang memiliki masalah otoritas. Jadi segera setelah kita melihat seseorang yang berwenang, entah itu orang tua saya yang memberi tahu saya apa yang harus dilakukan dan kemudian siapa pun, jadi guru kami, kami memiliki sikap ini terhadap, majikan kami, penegak hukum, bahkan kolektor tiket di bioskop ... siapa saja yang memiliki beberapa tanggung jawab dan terutama dengan pembimbing rohani.

Alih-alih melihat mereka sebagai orang yang memiliki perasaan, kita melihat mereka sebagai sebuah peran dan memperhitungkan apa arti peran ini. Dan kami sangat bingung karena di satu sisi mereka mengangkat semua masalah otoritas kami. Di sisi lain kami ingin mereka menjadi ibu dan ayah yang penuh kasih, kakak dan adik, yang tidak pernah kami miliki. Jadi kita sering berhubungan dengan kita pembimbing rohani dengan cara yang sangat membingungkan karena kami tidak yakin apa yang kami inginkan dari mereka dan ada begitu banyak proyeksi yang menjadi cukup sulit. Jadi di sinilah pikiran yang tidak dibuat-buat masuk.

Hadirin: Kembali ke pikiran yang belum matang. "Konsentrasi terbaik tidak dibuat-buat." Jadi sepertinya tidak ada usaha yang terlibat.

VTC: Oh ya, itu datang dalam teks dan Anda akan mendengar beberapa di Gomchen Lamrim. Anda akan mendengar banyak orang berkata “Ya, mudah meditasi … pikiran yang tidak dibuat-buat … pikiran yang tenang … pikiran yang tenang.” Sepertinya Anda tidak perlu melakukan apa pun. Tidak ada usaha. Anda hanya duduk di sana dan pikiran Anda dalam, oh, keadaan alami. Tempatkan pikiran Anda dalam keadaan alami. Jadi kami pikir kami hanya duduk di sana dan menutup mata kami dan itulah keadaan alaminya. Apa yang tidak kita sadari adalah semua itu adalah keadaan yang tidak alami karena kita penuh dengan proyeksi, harapan, pendapat, menggenggam keberadaan yang melekat, marah, lampiran, kecemburuan, segala sesuatu yang lain. Semua hal itu adalah hal yang dibuat-buat.

Anda tidak mencapai pikiran yang tidak dibuat-buat dengan hanya duduk di sana dan tidak melakukan apa-apa. Dibutuhkan banyak usaha sebenarnya untuk membersihkan sampah. Jika Anda melihat cermin, cermin itu murni secara alami. Tidak ada yang perlu dibersihkan, cermin hanya memantulkan secara alami. Ini tidak dibuat-buat. Ini alami. Ini mudah. Tetapi jika Anda memiliki cermin yang memiliki ribuan tahun penuh sampah di atasnya, dapatkah Anda mengatakan bahwa cermin dengan tumpukan sampah itu tidak dibuat-buat dan Anda tidak perlu usaha sama sekali untuk berkonsentrasi pada itu? Tidak. Jadi, jangan tertipu oleh kata-kata itu.

Kata-kata mencoba untuk mendapatkan kita. Misalnya, dalam sembilan tahap perhatian berkelanjutan, salah satu deskripsi tahap kesembilan adalah ketika Anda duduk untuk merenungkan tanpa usaha apapun pikiran Anda terfokus. Sekarang apakah itu berarti bahwa sebagai bayi pemula Anda duduk dan tanpa usaha apa pun pikiran Anda terfokus?

Tidak. Anda telah melewati delapan tahap sebelumnya, yang semuanya membutuhkan banyak usaha. Kemudian tahap kesembilan, tidak ada usaha. Tetapi bahkan di negara bagian kesembilan Anda masih harus melakukan lebih banyak lagi untuk mendapatkan ketenangan. Bahkan ketika Anda mendapatkan ketenangan Anda harus berbuat lebih banyak untuk mendapatkan jhana dan untuk mendapatkan alam tanpa bentuk. OKE? Jadi saya pikir kata-kata itu dimaksudkan untuk membantu kita dari pergi ke ekstrem lainnya (Gerakan menegang) tetapi itu tidak berarti mudah, tidak melakukan apa-apa.

Hadirin: Terima kasih. Saya pernah mendengar bahwa ketika Anda berkonsentrasi, pikiran Anda harus rileks. Saya pikir kebanyakan dari kita berpikir seperti usaha seperti Anda harus tegang dan tegang, untuk berkonsentrasi. Ini membutuhkan banyak jenis energi yang kuat. Tapi pengalaman saya justru sebaliknya.

VTC: Ya, dan itulah tepatnya karena jika pikiran kita terlalu kencang maka kegelisahan akan datang, tetapi jika pikiran kita terlalu longgar maka datanglah kelonggaran. Tapi jangan membuat usaha identik dengan ketat. Itu adalah asosiasi yang salah karena pertama-tama ingatlah bahwa itu adalah usaha yang menggembirakan. Ini adalah upaya yang Anda lakukan karena Anda ingin menjadikan diri Anda orang yang lebih baik dan Anda ingin melakukan sesuatu yang lebih baik untuk alam semesta, jadi itu harus menjadi upaya yang membahagiakan.

Tidak ada yang mengalahkan Anda di atas kepala untuk berkonsentrasi. Bukan, saya pikir Anda pernah mendengar saya menceritakan kisah ketika saya pergi mengunjungi sekolah Montessori dan anak-anak kecil ingin merenungkan dan ada seorang gadis kecil di barisan depan (Yang Mulia mengerutkan wajahnya) seperti itu. Tidak. Kita seharusnya tidak seketat itu saat kita merenungkan. Tetapi kita juga tidak seharusnya, “Yah, saya hanya duduk di sana, apa pun yang datang.”