Penawar terbaik

• Pentingnya menerapkan penangkal khusus untuk penderitaan
• Bagaimana kebijaksanaan menyadari kekosongan adalah penawar umum untuk semua penderitaan
• Meneliti bagaimana semua fenomena adalah kemunculan bergantungan dan kosong dari keberadaan yang melekat

Kebijaksanaan Master Kadam: Penawar terbaik (Download)

Baris berikutnya adalah,

Penangkal terbaik adalah pengakuan bahwa segala sesuatu tidak memiliki keberadaan intrinsik.

Artinya, kita memiliki perasaan gelisah (seperti marah, lampiran, kecemburuan, kemalasan, kurangnya integritas, dendam, dan segala macam hal menyenangkan seperti itu) yang perlu kita terapkan penawarnya. Ketika penderitaan datang dalam pikiran kita, itu bukan hanya masalah mengabaikannya dan menunggu sampai hilang. Kadang-kadang kita bisa melakukan itu, tetapi itu tidak benar-benar menyelesaikan masalah karena jika kita memikirkan situasinya sedikit kemudian kita akan marah lagi, atau menjadi serakah lagi, atau semacamnya. Jadi dalam tradisi Tibet kami terutama berfokus pada penerapan penawar, dengan kata lain, menghasilkan keadaan pikiran lain yang berlawanan dengan perasaan gelisah itu.

Dalam kasus marah kita menghasilkan ketabahan dan cinta. Dalam kasus kekejaman atau kekerasan, kita menghasilkan belas kasih. Dalam kasus keserakahan atau lampiran we merenungkan pada ketidakkekalan atau manfaat dari kedermawanan, atau sesuatu seperti itu. Dalam kasus ketidaktahuan karma dan efeknya maka kita merenungkan bagaimana karma dan efeknya, hukum itu, bekerja.

Ini adalah penangkal individu yang berlaku khusus untuk penderitaan individu yang kita miliki. Tetapi ada satu penawar yang terbaik (yang sedang kita bicarakan di sini) yang berlaku secara universal untuk semua berbagai kondisi penderitaan yang kita miliki, dan itu adalah pemahaman bahwa segala sesuatu tidak memiliki sifat bawaan (atau intrinsik) apa pun.

Dalam 25 kata atau lebih…. [tertawa] ...apa artinya (sulit untuk memberikan penjelasan singkat tentang ini) adalah bahwa hal-hal itu, seperti yang terlihat di indra kita, adalah benda-benda yang tampak sangat nyata di luar sana. Mereka tampak seperti sesuatu di luar sana, tidak berhubungan dengan kita. Ini adalah meja. Ini adalah perekam. Ini warna merah. Ini karpetnya. Ini adalah dinding. Atau langit-langit. Atau terserah. Sepertinya semua hal ini ada di luar kita dan tidak memiliki hubungan dengan pikiran kita, kecuali kita kebetulan berjalan dan menghubungi mereka. Jadi mereka tampak sangat mandiri bagi kita. Mereka tampaknya tidak bergantung pada pikiran kita, bergantung pada perspektif kita, pada cara kita memandang sesuatu, pada apa yang kita sebut mereka.

Tetapi ketika kita benar-benar menganalisis sedikit lebih dalam, kita melihat bahwa segala sesuatunya sangat, sangat bergantung. Kami menyebutnya dinding untuk alasan tertentu, bukan? Jika potongan-potongan faswall yang sama (itulah bahan pembuatnya) diletakkan rata, kita bisa menyebutnya lantai. Tetapi ketika bahan-bahan itu diletakkan tegak lurus seperti ini (atau vertikal) maka mereka disebut dinding. Jika sebagian bangunan hancur, batu bata itu mungkin masih berdiri di sana, tetapi apakah itu tembok? Bukankah tembok harus menahan sesuatu? [mendengarkan masukan penonton] Oke, jadi mungkin masih tembok. Ini bukan lagi tembok rumah, pastinya. Bahkan, itu mungkin dianggap berantakan, bukan dinding.

Tanpa sisa bangunan, apakah ini akan menjadi lantai? Atau apakah Anda harus memiliki sisa bangunan untuk memiliki lantai? Tanpa kehadiranmu akankah ada aku? Dengan kata lain, jika tidak ada orang lain, apakah kita akan mengatakan "aku"? Akankah kita mengatakan "aku"? Atau apakah "aku" selalu dalam hubungan dengan orang lain: "aku" dan "orang lain."

Sekarang, apa yang kita miliki untuk makan siang? Sup adalah contoh yang baik. Ketika Anda memiliki sup, sup berasal dari banyak hal yang berbeda, bukan? Anda harus memiliki wortel dan seledri dan kentang dan apa pun yang Anda pilih untuk dimasukkan ke dalam sup. Tapi apakah supnya termasuk sayuran? Apakah sup itu kuah? Apa sebenarnya sup itu? Menurutmu apa itu sup? [mendengarkan masukan penonton] Wortel akan menjadi bagian dari sup, tapi itu bukan sup yang lengkap, bukan? Apakah ada yang sup lengkapnya?

[Untuk (pemuda di) penonton] Ketika Anda melihat siapa Anda, siapa Miranda? Bisakah Anda menunjukkan siapa Miranda? Apakah Miranda dagu? Siapa Miranda? [mendengarkan] Produk lengkap dari apa? Apa yang Anda butuhkan untuk membuat "Miranda"? [mendengarkan] Anda perlu tubuh. Apa lagi yang Anda butuhkan? [mendengarkan] Dia tidak akan menjadi saudara perempuan tanpa saudara perempuan. [mendengarkan] Anda membutuhkan tubuh. Apakah Anda membutuhkan pikiran Anda juga untuk memiliki Miranda? Anda membutuhkan semua perasaan Anda, bukan? Dan semua pikiranmu, dan semua hal semacam itu. Karena jika hanya ada tubuh dari Miranda, saya tidak berpikir kita akan menyebutnya Miranda. Sangat menarik ketika Anda memikirkan sesuatu. [mendengarkan penonton] [tertawa] Tapi dia tidak akan menjadi ayah tanpamu.

Ketika kita melihat hal-hal, hal-hal ada tergantung pada hal-hal lain. Mereka tidak ada dengan sendirinya. Sekarang Anda adalah siswa. Tetapi Anda adalah siswa karena ada sekolah, karena ada guru. Anda tidak bisa menjadi siswa tanpa ada sekolah dan tanpa ada guru, bukan?

Semua kita, semua yang kita lihat, bergantung pada sesuatu yang lain. Itu tergantung (misalnya) guru dan siswa, atau orang tua dan guru, seperti itu. Atau dapat bergantung pada bagian-bagiannya. (Misalnya) kita melihat perekam, dan perekam hanyalah sekumpulan bagian yang disatukan dengan cara tertentu. bukan? Apakah ada bagian yang menjadi perekam? Tidak. Tapi apakah aneh bahwa Anda mengumpulkan banyak bagian yang bukan perekam, tetapi Anda mendapatkan perekam dari melakukan itu? Apakah itu tampak aneh? Karena semua bagian bukan perekam. Bagaimana Anda bisa mengumpulkan banyak hal yang bukan perekam dan mendapatkan perekam? Bagaimana cara kerjanya?

Bisakah kamu mengumpulkan seikat jeruk dan mendapatkan sebuah apel? Tidak. Lalu bagaimana kita bisa menyatukan banyak hal yang bukan perekam dan menjadikannya perekam? Kelihatannya agak aneh, bukan?

Apa yang membuatnya menjadi perekam? [Untuk penonton] Ayah [dari dua gadis muda di antara penonton] Anda bisa menjawab yang ini. Kami menyebutnya perekam, dan kami memiliki definisi untuk perekam, dan itu cocok dengan definisi perekam. Tapi itu aneh, karena semua bagiannya bukan perekam, dan jika Anda menyatukan semua bagian di depan Anda seperti ini, mereka tetap bukan perekam. Mereka hanya perekam ketika Anda menempatkan mereka semua bersama-sama dengan cara tertentu.

[Menanggapi penonton] Bunga, benar. Pikirkan tentang yang satu itu.

Atau pikirkan tentang sup. Anda mengeluarkan kentang, Anda mengeluarkan wortel, Anda mengeluarkan kaldu, ke mana perginya sup itu? Kapan itu berhenti menjadi sup?

Apa yang kita maksudkan di sini adalah bahwa segala sesuatu bergantung pada hal-hal lain. Dan ketika kita melihat dunia sebagai hal-hal yang bergantung, maka pandangan kita jauh lebih fleksibel daripada ketika kita melihat hal-hal sebagai sesuatu yang sangat padat dan konkret, seperti yang ada di luar sana secara objektif, bukan dalam hubungan dengan kita atau dalam hubungan dengan hal lain.

Jadi, "pengakuan terbaik" itu adalah pengakuan bahwa mereka tidak memiliki keberadaan objektif, atau intrinsik apa pun.

Ini sangat menarik, sangat bagus meditasi lakukan saat makan siang. Anda meletakkan salad di piring Anda, lalu Anda berpikir, “Apa yang membuat salad ini? Mengapa saya katakan ada salad di piring saya?” Apa yang membuatnya menjadi salad?

Apa lagi yang kita punya? [Melihat meja, tempat makan siang disiapkan.] Tahu. Apa yang membuat sesuatu tahu? Cukup menarik untuk memulai, dan oke, ada semua molekul berbeda yang membuat tahu. Jadi tahu itu molekul yang mana? Saya ingin tahu apakah hanya ada satu molekul tahu. Apakah menurut Anda ada sekumpulan molekul berbeda yang membentuk tahu? Aku tidak tahu. Apakah ada satu molekul tahu yang kompleks? Atau ada banyak molekul tahu yang disatukan? Dan yang mana tahunya?

Bagaimanapun, berpikir seperti ini memberi kita lebih banyak ruang dalam pikiran kita sehingga kita tidak bereaksi secara emosional terhadap hal-hal yang berbeda.

Seperti jika Anda benar-benar terikat pada sesuatu, menempel ke atasnya—"Saya menginginkan ini!"—lalu Anda melihatnya dan Anda secara mental memasukkannya ke dalam bagian yang berbeda, dan kemudian Anda berkata, "Oke, apa yang saya inginkan dari ini?" Sesuatu yang sangat Anda inginkan, lalu Anda memecahnya menjadi beberapa bagian, dan kemudian, “Hmm? Tak satu pun dari bagian ini terlihat begitu bagus. ” Apakah mereka? Jadi aku ini apa? idaman?

Ini adalah penawar yang sangat baik, seperti itu.