इस्लामिक-बौद्ध संवाद

बौद्ध और मुसलमान कई सदियों से भारत, मध्य एशिया और मलाया प्रायद्वीप में इंडोनेशिया तक फैले हुए हैं। भौगोलिक क्षेत्र साझा करने वाले किन्हीं भी दो धर्मों के साथ, कभी-कभी उनका संबंध तूफानी और कभी-कभी शांतिपूर्ण रहा है। तिब्बती आबादी का एक हिस्सा मुस्लिम है, और वे 1959 से पहले तिब्बत में तिब्बती बौद्धों के साथ सदियों से शांतिपूर्वक एक साथ रहते थे। दलाई लामा और तिब्बती सरकार भारत में निर्वासन में है, परम पावन आपसी समझ और विकास को बढ़ावा देने के प्रयास में कई देशों के मुसलमानों के साथ बातचीत और संपर्क की तलाश कर रहे हैं। जबकि कुछ अन्य धर्मों के साथ बौद्ध संवाद कुछ समय से चल रहा है, मेरी जानकारी में मुसलमानों के साथ संवाद अपने प्रारंभिक चरण में है। इसलिए, इस समय दार्शनिक रूप से और सामाजिक समस्याओं की जांच के संदर्भ में, सामान्य लिंक स्थापित करना सबसे महत्वपूर्ण है। एक बार जब यह आधार तैयार हो जाता है, तो गहरा आध्यात्मिक आदान-प्रदान हो सकता है।

सामाजिक मुद्दों के साथ सामान्य संबंध

परम पावन के एक छात्र के रूप में, इस्लामिक-बौद्ध संवाद में मेरी भागीदारी कई वर्षों में धीरे-धीरे विकसित हुई है। दुनिया भर में बौद्ध धर्म पर व्याख्यान देने की मेरी यात्रा में, मैंने कई मुस्लिम देशों का दौरा किया है। प्रारंभ में, मैंने सीधे मुस्लिम दर्शकों को शामिल नहीं किया। बाद में, मैंने विशेष रूप से इस्लामिक-बौद्ध संवादों में प्रवेश किया जब मुझे मुस्लिम और बौद्ध समुदायों द्वारा साझा किए जाने वाले कुछ अधिक दबाव वाले सामाजिक मुद्दों से निपटने में इस्लामिक-बौद्ध सहयोग की क्षमता के बारे में अधिक जानकारी हुई। उदाहरण के लिए, मॉरीशस के हिंद महासागर गणराज्य के राष्ट्रपति और मैंने तिब्बत में बेरोजगार, निराश युवाओं के बीच नशीली दवाओं के दुरुपयोग की समस्या पर चर्चा की और उनका धार्मिक समुदाय मॉरीशस में इसी तरह के मुद्दे से कैसे निपट रहा था। हमने समस्या के बारे में आम चिंताओं को साझा किया और प्रभावित लोगों के उत्थान के लिए आत्म-मूल्य, सामुदायिक समर्थन और नैतिकता की भावना पैदा करने के लिए धर्म के महत्व पर सहमति व्यक्त की। ज़ांज़ीबार में, जो 95% मुस्लिम है, मैं स्थानीय नेताओं से मिला और इस्लाम का उपयोग उन लोगों की मदद करने में उनकी मामूली सफलता के बारे में सीखा जो अपनी हेरोइन की आदत को तोड़ना चाहते हैं। जब भूतपूर्व व्यसनियों को दिन में पाँच बार नहाने-धोने और प्रार्थना करने में व्यस्त रखा जाता है, तो उनके पास नशीले पदार्थों से भरने के लिए अधिक खाली समय नहीं होता है। यह उदाहरण जातीय बौद्ध व्यसनी लोगों के लिए साष्टांग प्रणाम जैसी शारीरिक गतिविधियों के संभावित लाभों के संदर्भ में विचार के लिए बहुत कुछ देता है।

मिस्र में, मैंने दो बार काहिरा विश्वविद्यालय का दौरा किया, जहाँ मैं विभिन्न संकायों के प्रोफेसरों और छात्रों से मिला। एक साल मैंने काहिरा विश्वविद्यालय में "एशियाई राजनीतिक और आर्थिक विकास पर बौद्ध विचारों के प्रभाव" पर व्याख्यान दिया। वे विशेष रूप से यह जानने में रुचि रखते थे कि कैसे बौद्ध सिद्धांतों ने "एशियाई बाघ" राष्ट्रों की आर्थिक सफलता में योगदान दिया ताकि वे मिस्र के "अफ्रीकी और मध्य पूर्वी बाघ" बनने की इसी तरह की घटना का समर्थन करने के लिए इस्लाम का उपयोग कर सकें। उन्होंने क्षेत्र के साथ बेहतर राजनीतिक और आर्थिक संबंध बनाने के लिए एशिया और उसके धर्मों को समझने की भी मांग की। वे इस ग़लतफ़हमी के तहत अलग-थलग नहीं पड़ना चाहते हैं कि सभी मुसलमान कट्टरपंथी या कट्टर आतंकवादी हैं और बातचीत में बहुत रुचि रखते हैं। उन्होंने मुझे बुनियादी बौद्ध शिक्षाओं पर एक पेपर लिखने के लिए कहा जो मुसलमानों के लिए आसानी से समझ में आता है जो अंग्रेजी और अरबी में उनकी एक एशियाई मोनोग्राफ श्रृंखला के रूप में प्रकाशित किया गया था जो पूरे अरबी भाषी दुनिया में वितरित किया जाता है। बौद्ध-मुस्लिम समझ को आगे बढ़ाने के लिए, हमने एक साथ फैसला किया कि मुझे मध्य एशिया और भारतीय उपमहाद्वीप में मुसलमानों और बौद्धों के बीच बातचीत के इतिहास पर मोनोग्राफ की एक श्रृंखला तैयार करनी चाहिए। तब से, मैं कई प्रतिष्ठित मिस्र, जॉर्डन, इराकी, तुर्की और इस्लाम के उज़्बेक विद्वानों से मिला हूं जो इस परियोजना के प्रति उत्साही और उदार हैं। की पेशकश उनकी मदद और उनकी अंतर्दृष्टि साझा करना।

इस श्रृंखला में मैं बौद्ध-मुस्लिम इतिहास के बारे में कुछ गलतफहमियों को दूर करने की उम्मीद करता हूं। जिस तरह आधुनिक पत्रकार और राजनीतिक विश्लेषक दुनिया में आतंकवादी गतिविधियों के पीछे मुस्लिम कट्टरपंथियों के हाथ होने का संदेह करते हैं, उसी तरह मध्य एशिया और भारतीय उपमहाद्वीप के इतिहासकारों की भी अक्सर इसी तरह की पूर्वधारणाएं रही हैं। पूरे इतिहास में, इन क्षेत्रों में बौद्ध मठों और मंदिरों को नष्ट कर दिया गया है या स्वाभाविक रूप से जीर्णता में गिर गया है और विभिन्न कारणों से त्याग दिया गया है। कभी-कभी, आर्थिक स्थितियां या प्राकृतिक आपदाओं के कारण उनका बंद हो गया, और दूसरी बार उन्हें उनके धन के लिए बर्खास्त कर दिया गया या रेशम मार्ग के साथ आकर्षक व्यापार के क्षेत्रीय लाभ या नियंत्रण के लिए युद्धों में नष्ट कर दिया गया। फिर भी लोकप्रिय इतिहास मुख्य रूप से इस्लामिक पवित्र युद्धों या क्षेत्र में बौद्ध धर्म और इसके मठों के पतन का श्रेय देते हैं जिहाद. भविष्य में, यह महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से बौद्ध और मुस्लिम देशों के स्कूलों के लिए इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में, एक निष्पक्ष, अधिक वस्तुनिष्ठ विवरण प्रस्तुत करना।

मफराक, जॉर्डन में, मैंने अल अल-बेत विश्वविद्यालय में बौद्ध धर्म और तिब्बत और इस्लाम के साथ उनके संबंधों का दौरा किया और व्याख्यान दिया। इस अंतर्राष्ट्रीय विश्वविद्यालय की स्थापना इस्लाम के सभी सात संप्रदायों और इस्लाम और अन्य विश्व धर्मों के बीच आपसी समझ को व्यापक बनाने के लिए की गई थी। विश्वविद्यालय के अध्यक्ष बौद्ध-इस्लामी समझ पर एक सम्मेलन के मुख्य वक्ता और सह-आयोजक के रूप में जापान गए थे। उन्होंने भविष्य में जॉर्डन में इस तरह के सम्मेलन की मेजबानी करने में रुचि व्यक्त की। इसके अलावा, वे विश्वविद्यालय के पुस्तकालय में एक बौद्ध खंड का निर्माण कर रहे हैं, जो इस विषय में अधिक से अधिक रुचि पैदा कर रहा है, और मुझे एक पुस्तक सूची तैयार करने के लिए कहा। राष्ट्रपति ने अरबी और इस्लाम में प्रशिक्षण के लिए प्रत्येक वर्ष दो तिब्बती छात्रों को विश्वविद्यालय में प्रवेश देने की पेशकश की। उन्होंने बौद्ध भिक्षुओं को प्राथमिकता दी जो बौद्ध धर्म और इस्लाम की तुलना पर एमए शोध कर सकते थे, लेकिन तिब्बती मुसलमानों को भी स्वीकार करेंगे जो बीए कार्यक्रम में अपने धर्म के बारे में अधिक जानना चाहते हैं। परम पावन इस प्रस्ताव से अत्यंत प्रसन्न हुए और उन्होंने अपने कार्यालय से उपयुक्त उम्मीदवारों को खोजने की व्यवस्था करने को कहा।

दर्शन में आम लिंक

तुर्की में, मैं इस्तांबुल में मारमारा विश्वविद्यालय के इलाहियात इस्लामिक थियोलॉजिकल फैकल्टी में इस्लामिक कानून के प्रोफेसरों के एक समूह से मिला, ताकि चर्चा की जा सके। विचारों बौद्ध-इस्लामी धार्मिक सद्भाव का समर्थन करने के तरीके के रूप में बौद्ध धर्म के प्रति इस्लामी कानून का। तिब्बती संदर्भ में, हाल के वर्षों में तिब्बत में हुई (चीनी मुस्लिम) बसने वालों की बड़ी संख्या के कारण यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। सत्रहवीं सदी से तिब्बत में मुसलमानों का एक समुदाय रहता आया है। वे मुख्य रूप से बौद्ध समुदाय में अच्छी तरह से एकीकृत थे और पारंपरिक रूप से पांचवें द्वारा दिए गए विशेष कानूनी विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे दलाई लामा. हालाँकि, हान चीन के क्षेत्रों से बड़ी आबादी के स्थानांतरण के साथ तिब्बत में मौजूदा तनावपूर्ण स्थिति ने समझने योग्य तनाव पैदा किया है।

प्रोफेसरों को लगा कि इस्लामिक सिद्धांत के अनुसार बौद्धों के साथ शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने में कोई समस्या नहीं है। उन्होंने इसके तीन कारण बताए। सबसे पहले, कुछ आधुनिक इस्लामी विद्वानों ने दावा किया है कि पैगंबर धुल किफल - "किफ्ल से आदमी" - कुरान में दो बार उल्लेख किया गया है, यह संदर्भित करता है बुद्धा, किफ्ल के नाम का अरबी अनुवाद है बुद्धाका मूल साम्राज्य, कपिलवस्तु। कुरान में कहा गया है कि धुल किफ्ल के अनुयायी धर्मी लोग हैं। दूसरे, अल-बिरूनी और सेहरिस्तान, दो ग्यारहवीं शताब्दी के इस्लामी विद्वान जिन्होंने भारत का दौरा किया और इसके धर्मों के बारे में लिखा, कहा जाता है बुद्धा एक "पैगंबर।" तीसरा, सत्रहवीं शताब्दी से तिब्बत में बसने वाले कश्मीरी मुसलमानों ने इस्लामी कानून के संदर्भ में तिब्बती बौद्ध महिलाओं से विवाह किया।

प्रारंभिक बैठक के एक साल बाद, मैं इस्तांबुल में मारमारा विश्वविद्यालय के इलाहियत इस्लामी संकाय में लौट आया। इस विश्वविद्यालय की अपनी पिछली यात्रा के दौरान मैंने जो साक्षात्कार दिया था, वह स्थानीय इस्लामिक कट्टरपंथियों की एक लोकप्रिय पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, जिसे तुर्की और पूरे मध्य एशियाई इस्लामी गणराज्यों में पढ़ा गया था। इस्लामी-बौद्ध संवाद स्थापित करने में शिक्षक बेहद उत्साहित थे, और हमने निर्माण, रहस्योद्घाटन और नैतिकता के स्रोत जैसे मुद्दों पर चर्चा की। इस्लाम ईश्वर को एक व्यक्ति के रूप में नहीं बल्कि एक सार निर्माण सिद्धांत के रूप में दावा करता है, और इस्लामी धर्मशास्त्र के कुछ स्कूलों का दावा है कि सृष्टि की कोई शुरुआत नहीं है। स्पष्ट प्रकाश मन की बात करते हुए दिखावे के अनादि निर्माता के रूप में, और की बुद्धा उच्च सत्यों के प्रकटकर्ता के रूप में, हमारे पास जीवंत और मैत्रीपूर्ण संवाद के लिए एक अच्छा आधार था। बौद्धों के साथ संवाद में उनकी रुचि ने मुझे प्रभावित किया। इसके अलावा, इस्तांबुल की नगर सरकार 1997 में एक अंतरराष्ट्रीय, अंतर्धार्मिक संवाद सम्मेलन प्रायोजित करेगी और परम पावन से अनुरोध किया है दलाई लामा प्रतिनिधि भेजने के लिए।

ऐतिहासिक रूप से, इस्लामी कानून ने बौद्ध धर्म को "पुस्तक के धर्म" के रूप में स्वीकार किया है। क्योंकि "धर्म" का अनुवाद "कानून" के रूप में किया गया था, और "कानून" को "पुस्तक" के रूप में संदर्भित किया गया था, बौद्धों को "धर्म के लोग" के रूप में मध्यकालीन मध्य एशिया में "पुस्तक के लोग" समझा गया था। इस्लाम सभी "पुस्तक के लोगों" को सहन करता है, जिसे ऐसे लोगों के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक निर्माता ईश्वर को स्वीकार करते हैं। यह "सृजनकर्ता परमेश्वर" के अर्थ पर कुछ दिलचस्प चर्चाओं की ओर ले जाता है।

उदाहरण के लिए, इंडोनेशिया का मुख्य रूप से मुस्लिम राज्य आधिकारिक रूप से पांच धर्मों-इस्लाम, कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद, हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म को अनुमति देता है-इस आधार पर कि वे सभी एक निर्माता भगवान को स्वीकार करते हैं। इस संबंध में, इंडोनेशियाई बौद्ध आदिबुद्ध को आदिबुद्ध मानते हैं बुद्धा कालचक्र का तंत्र, "निर्माता" के रूप में। बौद्ध धर्म में ईश्वर के मुद्दे पर इंडोनेशिया के बौद्ध भिक्षुओं के साथ मेरी कई रोचक चर्चाएँ हुईं। चूँकि आदिबुद्ध की व्याख्या स्पष्ट प्रकाश आदिकालीन चेतना के रूप में की जा सकती है, और चूंकि संसार और निर्वाण के सभी प्रकटन उस मन की लीला या "सृजन" हैं, इसलिए हमने निष्कर्ष निकाला कि यह कहा जा सकता है कि बौद्ध धर्म एक "सृष्टिकर्ता ईश्वर" को स्वीकार करता है। तथ्य यह है कि बौद्ध धर्म आदिबुद्ध को ब्रह्मांड बनाने वाले एक अलग व्यक्ति नहीं, बल्कि प्रत्येक संवेदनशील प्राणी में मौजूद कुछ होने का दावा करता है, जिसे भगवान की प्रकृति के संबंध में एक धार्मिक अंतर के रूप में देखा जा सकता है। अर्थात्, बौद्ध धर्म एक "सृष्टिकर्ता ईश्वर" को स्वीकार करता है, लेकिन अपनी अनूठी व्याख्या के साथ। जैसा कि मुसलमान कहते हैं, "अल्लाह के कई नाम हैं," और कई ईसाई, इस्लामी, हिंदू और यहूदी विचारक दावा करते हैं कि ईश्वर अमूर्त है और सभी प्राणियों में मौजूद है। इसे स्थापित करने से इस्लामिक धर्मशास्त्रियों के साथ एक सहज संवाद सुनिश्चित करने की अनुमति मिली।

परम पावन दलाई लामा उनका कई वर्षों से दुनिया भर के इस्लामी नेताओं के साथ संपर्क रहा है। 1995 में, मैं गिनी, पश्चिम अफ्रीका के वंशानुगत सूफी धार्मिक नेता डॉ. तिर्मिज़ियो डायलो के साथ परम पावन से मिलने के लिए धर्मशाला गया। श्रोताओं से पहले के दिनों में, डॉ. डायलो और मैंने आगे “पुस्तक के लोग” के अर्थ पर चर्चा की। उन्होंने महसूस किया कि यह उन लोगों को संदर्भित करता है जो "प्राचीन परंपरा" का पालन करते हैं। इसे अल्लाह या ईश्वर का ज्ञान कहा जा सकता है, या जैसा कि मैंने उन्हें बौद्ध शब्दों में सुझाव दिया था, मौलिक गहन जागरूकता। इस प्रकार उन्होंने आसानी से स्वीकार किया कि ज्ञान की आदिम परंपरा न केवल मूसा, ईसा और मोहम्मद द्वारा प्रकट की गई थी, बल्कि उनके द्वारा भी प्रकट की गई थी बुद्धा. यदि लोग इस सहज आदिकालीन परंपरा और ज्ञान का पालन करते हैं, तो वे "पुस्तक के लोग" हैं। लेकिन अगर वे मानव जाति और ब्रह्मांड की इस बुनियादी अच्छी और बुद्धिमान प्रकृति के खिलाफ जाते हैं, तो वे "पुस्तक के" नहीं हैं।

इस अर्थ में, उन्होंने ऐसा कहना उचित समझा बुद्धा एक "ईश्वर के भविष्यद्वक्ता" थे। आदिबुद्ध, निर्मल प्रकाश मन के रूप में, न केवल मौलिक गहन जागरूकता हैं, बल्कि सभी रूपों के निर्माता हैं। इस प्रकार, आदिबुद्ध को "सृष्टिकर्ता ईश्वर" कहा जा सकता है। इसी प्रकार, क्योंकि बुद्धा मौलिक गहरी जागरूकता के बारे में बात की, उन्हें "ईश्वर का पैगंबर" कहा जा सकता है। पश्चिमी लोगों के लिए जो यहूदी-ईसाई परंपरा को छोड़ने के बाद बौद्ध बन गए थे, वे इस भाषा का वर्णन करने के लिए बड़े हुए थे बुद्धा अजीब लग सकता है। हालाँकि, जब हम याद करते हैं कि विभिन्न परंपराओं में एक शब्द की अलग-अलग व्याख्याएँ और परिभाषाएँ हो सकती हैं, तो भाषा का यह उपयोग समझ में आ सकता है। व्यावहारिक रूप से, यह अंतर्धार्मिक संवाद की संभावना को बढ़ाता है, जो हमारे समय और युग में बहुत आवश्यक है।

डॉ. डायलो इस चर्चा से बहुत खुश थे और उन्होंने एक का हवाला दिया हदीथ (मोहम्मद की व्यक्तिगत कहावत) अपने अनुयायियों को चीन तक सभी तरह से ज्ञान प्राप्त करने के लिए कहते हैं। डॉ. डायलो ने स्वयं इस हदीस के सिद्धांतों का पालन किया। उन्होंने परम पावन के शांतिदेव के प्रवचन के अंतिम दिन में भाग लिया (के लिए गाइड बोधिसत्वजीने का तरीका), अवलोकितेश्वर सहित सशक्तिकरण परम पावन ने सम्मानित किया। वह विशेष रूप से प्रभावित हुए थे बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. सूफीवाद में उस पूर्णता की तलाश करने की पूरी प्रतिबद्धता भी है जो शब्दों से परे है और सारी सृष्टि की सेवा कर रही है।

अपनी यात्रा के अंतिम दिन, डॉ. डिएलो ने परम पावन के साथ एक निजी मुलाकात की। सुरुचिपूर्ण सफेद वस्त्र पहने, राजसी अफ्रीकी आध्यात्मिक नेता पहली बार परम पावन की उपस्थिति में इतने प्रभावित हुए कि वे रोने लगे। अपने परिचारक से पूछे बिना, जैसा कि वह सामान्य रूप से करते हैं, परम पावन व्यक्तिगत रूप से अपने दालान में गए और ऊतक वापस ले आए जिसे उन्होंने अपने आँसू पोंछने के लिए सूफी गुरु को भेंट की। डॉ. डिएलो ने परम पावन को एक पारंपरिक मुस्लिम शिरोमणि भेंट की, जिसे परम पावन ने बिना किसी हिचकिचाहट के पहन लिया और शेष श्रोताओं के लिए पहन लिया।

परम पावन ने यह समझाते हुए संवाद की शुरुआत की कि यदि बौद्ध और मुसलमान दोनों अपनी सोच में लचीले रहें, तो फलदायी और खुला संवाद संभव है। मुठभेड़ बेहद गर्म और भावनात्मक रूप से छूने वाली थी। परम पावन ने सूफी के बारे में कई प्रश्न पूछे ध्यान परंपरा, विशेष रूप से पश्चिम अफ्रीकी वंशावली से संबंधित है जो प्रेम, करुणा और सेवा के अभ्यास पर जोर देती है। डॉ. डायलो अपने देश पर साम्यवादी अधिकार के बाद जर्मनी में कई वर्षों से निर्वासन में रह रहे थे। इस प्रकार दोनों व्यक्तियों में बहुत सी बातें समान थीं। परम पावन और डॉ. डायलो दोनों ने भविष्य में इस्लामिक-बौद्ध संवाद जारी रखने का संकल्प लिया।

इस्लामिक-बौद्ध संवाद का मुख्य उद्देश्य, जैसा कि मैंने इसे अनुभव किया है, शैक्षिक है - प्रत्येक के लिए दूसरे की मान्यताओं और संस्कृतियों के बारे में अधिक जानने के लिए। तिब्बती वर्क्स और अभिलेखागार का पुस्तकालय, भारत के धर्मशाला में, इस उद्देश्य को पूरा करने में अग्रणी भूमिका निभाई है। उन्होंने इस्लामिक देशों के उन विभिन्न विश्वविद्यालयों के साथ पत्रिकाओं और पुस्तकों के आदान-प्रदान का कार्यक्रम शुरू किया है जिनके साथ मैंने संपर्क स्थापित किया है। इसी तरह, वे दुनिया के उस हिस्से में बौद्धों और मुसलमानों के बीच बातचीत के इतिहास पर और शोध करने के लिए मध्य एशियाई इस्लामी गणराज्यों में संस्थानों के साथ सहयोग के कार्यक्रम स्थापित कर रहे हैं। बौद्धों और मुसलमानों के बीच संपर्क और सहयोग बढ़ाने की संभावनाएँ व्यापक हैं। उनके पास धार्मिक चिकित्सकों के साथ-साथ उन क्षेत्रों में अधिक राजनीतिक स्थिरता के बीच अधिक समझ पैदा करने की क्षमता है जहां दो समूह निकटता में रहते हैं।