भिक्खुनी शिक्षा आज

अपने मूल से, बौद्ध धर्म शिक्षा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। बौद्ध धर्म में शिक्षा इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है क्योंकि बुद्धा सिखाता है कि दुख का मूल कारण अज्ञान है, चीजों की प्रकृति की एक भ्रामक समझ है। बौद्ध धर्म के लिए, व्यक्ति ज्ञान की खेती करके मुक्ति के मार्ग पर चलता है, और यह शिक्षा के एक व्यवस्थित कार्यक्रम के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। बुद्धादुनिया को उनके संदेश का संचार एक प्रक्रिया है अनुदेश और नसीहत. हम अक्सर सूक्तों में पढ़ते हैं कि जब बुद्धा एक प्रवचन देता है, "वह धर्म पर एक भाषण के साथ सभा को निर्देश देता है, प्रोत्साहित करता है, प्रेरित करता है, और प्रसन्न करता है"। बुद्धाके शिक्षण को के रूप में जाना जाता है बुद्धा-वचन, "शब्द का बुद्धा।" शब्द सुनने के लिए होते हैं। के मामले में बुद्धाके शब्द, जो मुक्तिदायक सत्य को प्रकट करते हैं, वे ध्यान से सुनने, प्रतिबिंबित करने और गहराई से समझने के लिए हैं।

के अनुसार विनयनव नियुक्त भिक्षुओं और भिक्षुणियों को अपने शिक्षक के मार्गदर्शन में कई साल बिताने के लिए बाध्य किया जाता है, जिसके दौरान वे मूल सिद्धांतों को सीखते हैं बुद्धाअध्यापन है। बुद्धाके प्रवचन अक्सर शिक्षा की प्रगति में पांच अलग-अलग चरणों का वर्णन करते हैं:

A साधु वह है जिसने बहुत कुछ सीखा है, जो उसने जो सीखा है उसे ध्यान में रखता है, उसे दोहराता है, बौद्धिक रूप से उसकी जांच करता है, और अंतर्दृष्टि के साथ गहराई से प्रवेश करता है।

पहले तीन चरण सीखने से संबंधित हैं। में बुद्धाउन दिनों, किताबें नहीं थीं, इसलिए धर्म सीखने के लिए व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से विद्वान शिक्षकों से संपर्क करना पड़ता था, जो उन्होंने पढ़ाया था उसे ध्यान से सुनना था। फिर उसे ध्यान में रखना था, याद रखना था, मन पर गहरा प्रभाव डालना था। शिक्षा को दिमाग में ताजा रखने के लिए, इसे दोहराना, इसकी समीक्षा करना, इसे ज़ोर से पढ़कर करना था। चौथे चरण में अर्थ की पड़ताल की जाती है। और पांचवें स्थान पर, जो इस प्रक्रिया को समाप्त करता है, व्यक्ति इसमें अंतर्दृष्टि के साथ प्रवेश करता है, व्यक्ति स्वयं के लिए सत्य को देखता है।

शास्त्रीय बौद्ध शिक्षा के उद्देश्य

जहाँ भी बौद्ध धर्म ने जड़ें जमाई और फला-फूला, उसने हमेशा अध्ययन और सीखने के महत्व पर जोर दिया है। भारत में, बौद्ध इतिहास के स्वर्ण युग के दौरान, बौद्ध मठ प्रमुख विश्वविद्यालयों के रूप में विकसित हुए, जिन्होंने पूरे एशिया में छात्रों को आकर्षित किया। जैसे-जैसे बौद्ध धर्म विभिन्न एशियाई देशों में फैला, इसके मठ शिक्षा और उच्च संस्कृति के केंद्र बन गए। गाँव का मंदिर वह स्थान था जहाँ युवा पढ़ना-लिखना सीखते थे। महान मठों ने बौद्ध अध्ययन के कठोर कार्यक्रम विकसित किए जहां बौद्ध धर्मग्रंथों और दर्शन की जांच, चर्चा और बहस की गई। फिर भी, बौद्ध धर्म के लंबे इतिहास में, धर्म का अध्ययन हमेशा धर्म के उद्देश्यों से संचालित होता था। बौद्ध धर्म के शिक्षक ज्यादातर मठवासी थे, छात्र ज्यादातर मठवासी थे, और धर्म के प्रति आस्था और भक्ति से शिक्षा प्राप्त की जाती थी।

और शास्त्रीय बौद्ध शिक्षा के उद्देश्य क्या थे?

1. पहला बस ग्रंथों को जानना और समझना था। बौद्ध धर्म एक है किताबों का धर्म, कई किताबें: शास्त्र सीधे के मुंह से नीचे उतरे बुद्धा या उसके महान शिष्य; प्रबुद्ध संतों, अरिहंतों और बोधिसत्वों की बातें; बौद्ध दार्शनिकों द्वारा ग्रंथ; कमेंट्री और उप-टिप्पणियां और उप-उप-टिप्पणियां। प्रत्येक बौद्ध परंपरा ने पुस्तकों से भरे एक पूरे पुस्तकालय को जन्म दिया है। इस प्रकार पारंपरिक बौद्ध शिक्षा का एक प्राथमिक उद्देश्य इन ग्रंथों को सीखना है, और उन्हें एक लेंस के रूप में उपयोग करना है ताकि वे इसका अर्थ समझ सकें। बुद्धाअध्यापन है।
2. आत्म-खेती की प्रक्रिया के भाग के रूप में कोई व्यक्ति ग्रंथों को सीखता है। इस प्रकार बौद्ध शिक्षा का दूसरा उद्देश्य है खुद को बदलने के लिए. ज्ञान, शास्त्रीय बौद्ध धर्म में, एक वैज्ञानिक या विद्वान द्वारा प्राप्त किए गए तथ्यात्मक ज्ञान से काफी अलग है। धर्मनिरपेक्ष विद्वान का उद्देश्य वस्तुनिष्ठ ज्ञान होता है, जो उसके चरित्र पर निर्भर नहीं करता है। एक वैज्ञानिक या धर्मनिरपेक्ष विद्वान बेईमान, स्वार्थी और ईर्ष्यालु हो सकता है लेकिन फिर भी अपने क्षेत्र में शानदार योगदान दे सकता है। हालाँकि, बौद्ध धर्म में, ज्ञान का उद्देश्य हमारे चरित्र को ढालना है। हम धर्म सीखते हैं ताकि हम एक बेहतर व्यक्ति, सदाचारी और ईमानदार चरित्र वाले, नैतिक सत्यनिष्ठ व्यक्ति बन सकें। इस प्रकार हम उन सिद्धांतों का उपयोग करते हैं जिन्हें हम स्वयं को बदलना सीखते हैं; हम खुद को शिक्षण के लिए उपयुक्त "पोत" बनाना चाहते हैं। इसका मतलब है कि हमें अपने आचरण को के अनुसार नियंत्रित करना होगा उपदेशों और अनुशासन। हमें मानसिक कष्टों को दूर करने के लिए अपने हृदय को प्रशिक्षित करना होगा। हमें अपने चरित्र को ढालना है, दयालु, ईमानदार, सच्चा और दयालु इंसान बनना है। धर्म का अध्ययन हमें इस आत्म-परिवर्तन को प्राप्त करने के लिए आवश्यक दिशा-निर्देश देता है।
3. इस आधार पर हम व्यक्तिगत अंतर्दृष्टि और ज्ञान से संबंधित शिक्षाओं की ओर मुड़ते हैं। यह हमें शास्त्रीय बौद्ध शिक्षा के तीसरे उद्देश्य की ओर ले जाता है: बुद्धि विकसित करने के लिए, चीजों की वास्तविक प्रकृति की समझ, वे सिद्धांत जो हमेशा सत्य रहते हैं, हमेशा मान्य होते हैं। अगर एक बुद्धा दुनिया में प्रकट होता है या प्रकट नहीं होता है; अगर एक बुद्धा सिखाएं या न सिखाएं, धर्म हमेशा एक जैसा रहता है। ए बुद्धा वह है जो धर्म, वास्तविकता के सच्चे सिद्धांतों की खोज करता है, और उन्हें दुनिया के सामने घोषित करता है। हमें स्वयं उस मार्ग पर चलना है और व्यक्तिगत रूप से सत्य का अनुभव करना है। सत्य केवल की प्रकृति है घटना, जीवन का वास्तविक स्वरूप, जो हमसे छिपा है हमारे विकृत विचार और झूठी अवधारणाएं। हमारे को सीधा करके विचारों, अपनी अवधारणाओं को सुधार कर, और अपने मन को विकसित करके, हम सत्य का बोध प्राप्त कर सकते हैं।
4. अंत में, हम धर्म के अपने ज्ञान का उपयोग करते हैं - जो अध्ययन, अभ्यास और बोध से प्राप्त होता है-दूसरों को सिखाने के लिए। मठवासियों के रूप में, यह हमारी जिम्मेदारी है कि हम दूसरों को सुख और शांति के मार्ग पर चलने में मार्गदर्शन करें, उन्हें उन तरीकों से निर्देश दें जो उनके स्वयं के नैतिक को बढ़ावा दें। शुद्धि और अंतर्दृष्टि। हम दुनिया को लाभ पहुंचाने के लिए धर्म का अध्ययन उतना ही करते हैं जितना खुद को लाभ पहुंचाने के लिए करते हैं।

शैक्षणिक शिक्षा की चुनौती

जैसे ही हम आधुनिक युग में प्रवेश करते हैं, बौद्ध शिक्षा के पारंपरिक मॉडल ने सीखने के पश्चिमी शैक्षणिक मॉडल से आने वाली एक गहन चुनौती का सामना किया है। पश्चिमी शिक्षा आध्यात्मिक लक्ष्यों को बढ़ावा देने की कोशिश नहीं करती है। मुक्ति के मार्ग पर आगे बढ़ने के लिए कोई पश्चिमी विश्वविद्यालय में बौद्ध अध्ययन के अकादमिक कार्यक्रम में दाखिला नहीं लेता है। अकादमिक बौद्ध अध्ययन का उद्देश्य बौद्ध धर्म के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान को प्रसारित करना और प्राप्त करना है, बौद्ध धर्म को उसकी सांस्कृतिक, साहित्यिक और ऐतिहासिक सेटिंग्स में समझना है। अकादमिक बौद्ध अध्ययन बौद्ध धर्म को छात्र के आंतरिक आध्यात्मिक जीवन से अलग एक वस्तु में बदल देता है, और यह बौद्ध शिक्षा के पारंपरिक मॉडल से एक प्रस्थान का गठन करता है।

बौद्ध अध्ययन के लिए अकादमिक दृष्टिकोण पारंपरिक बौद्ध धर्म के लिए एक चुनौती है, लेकिन यह एक चुनौती है जिसे हमें स्वीकार करना चाहिए और पूरा करना चाहिए। इस चुनौती के लिए हम दो नासमझ दृष्टिकोण अपना सकते हैं। एक तो बौद्ध शिक्षा के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण पर विशेष रूप से जोर देते हुए, बौद्ध धर्म के अकादमिक अध्ययन को दूर करना और अस्वीकार करना है। एक परंपरावादी शिक्षा हमें विद्वान भिक्षु और भिक्षुणी बना सकती है जो एक पारंपरिक बौद्ध संस्कृति में प्रभावी ढंग से कार्य कर सकते हैं; हालाँकि, हम आधुनिक दुनिया में रहते हैं और उन लोगों के साथ संवाद करना चाहिए जिन्होंने आधुनिक शिक्षा प्राप्त की है और आधुनिक तरीकों से सोचते हैं। कड़ाई से परंपरावादी दृष्टिकोण अपनाने से हम खुद को मुंडा सिर और भगवा वस्त्र वाले डायनासोर की तरह पा सकते हैं। हम उन ईसाई कट्टरपंथियों की तरह होंगे जो आधुनिक विज्ञानों को अस्वीकार करते हैं - जैसे कि भूविज्ञान और विकासवाद - क्योंकि वे बाइबल की शाब्दिक व्याख्या का खंडन करते हैं। यह धर्म की स्वीकृति को बढ़ावा देने में सहायक नहीं होगा।

दूसरा नासमझ रवैया बौद्ध शिक्षा के पारंपरिक उद्देश्यों को अस्वीकार करना और बौद्ध धर्म के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान को हमारी शैक्षिक नीति का संपूर्ण उद्देश्य बनाने में अकादमिक मॉडल का पालन करना होगा। इसका मतलब यह होगा कि हम धार्मिक प्रतिबद्धताओं को त्याग देते हैं जो हम लेते समय करते हैं प्रतिज्ञा भिक्षुओं और नन के रूप में। इस दृष्टिकोण को अपनाने से हम विद्वान विद्वानों में बदल सकते हैं, लेकिन यह हमें उन संशयवादियों में भी बदल सकता है जो बौद्ध धर्म को हमारे अकादमिक करियर में आगे बढ़ने की सीढ़ी के रूप में देखते हैं।

बीच का रास्ता अपनाना

हमें एक "मध्य मार्ग" अपनाने की आवश्यकता है जो बौद्ध अध्ययन के लिए एक आधुनिक शैक्षणिक दृष्टिकोण के सकारात्मक मूल्यों के साथ पारंपरिक बौद्ध शिक्षा की सर्वोत्तम विशेषताओं को एकजुट कर सके। और पारंपरिक बौद्ध शिक्षा के ये सकारात्मक मूल्य क्या हैं? जब मैंने पारंपरिक बौद्ध शिक्षा के उद्देश्यों पर चर्चा की तो मैंने पहले ही इस पर विचार कर लिया था। संक्षेप में, शिक्षा के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण हमें अपने चरित्र और आचरण को विकसित करने, ज्ञान और धर्म की गहरी समझ विकसित करने और दूसरों को मार्गदर्शन करने में सहायता करने के लिए सक्षम बनाता है, जिससे एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक बौद्ध धर्म के संचरण में योगदान होता है। .

आधुनिक शैक्षणिक दृष्टिकोण के सकारात्मक मूल्य क्या हैं? यहां मैं चार का उल्लेख करूंगा।

1. बौद्ध धर्म के अकादमिक अध्ययन से हमें मदद मिलती है बौद्ध धर्म को एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में समझें. बौद्ध इतिहास के अध्ययन के माध्यम से, हम देखते हैं कि एक विशेष ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के विरुद्ध बौद्ध धर्म का उदय कैसे हुआ; के दौरान भारत में सांस्कृतिक और सामाजिक ताकतों के प्रति इसने कैसी प्रतिक्रिया व्यक्त की? बुद्धाका समय; यह बौद्धिक अन्वेषण के माध्यम से और बदलते ऐतिहासिक के जवाब में कैसे विकसित हुआ? स्थितियां. हम यह भी देखते हैं कि, जैसे-जैसे बौद्ध धर्म विभिन्न देशों में फैल गया, उसे उस भूमि के प्रचलित सामाजिक मानदंडों, संस्कृतियों और विश्वदृष्टि के अनुकूल होना पड़ा जिसमें उसने जड़ें जमा लीं।
2. यह ऐतिहासिक अवलोकन हमारी मदद करता है धर्म के सार और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक "कपड़ों" के बीच अंतर को और अधिक स्पष्ट रूप से समझने के लिए जो बौद्ध धर्म को अपने पर्यावरण के साथ मिश्रण करने के लिए पहनना पड़ा था. जिस प्रकार एक व्यक्ति एक ही व्यक्ति रहते हुए मौसम के अनुसार कपड़े बदल सकता है, उसी तरह जैसे बौद्ध धर्म एक देश से दूसरे देश में फैल गया, इसने प्रचलित संस्कृतियों के अनुरूप अपने बाहरी रूपों को समायोजित करते हुए बौद्ध धर्म की विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा। इस प्रकार, बौद्ध इतिहास और बौद्ध दर्शन के विभिन्न विद्यालयों के अध्ययन के माध्यम से, हम धर्म के मूल को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं कि केंद्रीय क्या है और परिधीय क्या है। हम उन कारणों को समझेंगे जिनकी वजह से बौद्ध सिद्धांतों ने वे रूप धारण किए जो उन्होंने विशेष रूप से किए थे स्थितियां; हम यह भेद करने में सक्षम होंगे कि बौद्ध धर्म के किन पहलुओं को विशेष परिस्थितियों के अनुकूल बनाया गया था और जो धर्म के परम, अपरिवर्तनीय सत्य को दर्शाते हैं।
3. बौद्ध धर्म का अकादमिक अध्ययन आलोचनात्मक सोच की हमारी क्षमता को तेज करता है। सभी आधुनिक शैक्षणिक विषयों के बारे में विशिष्ट बात यह है कि किसी भी चीज को हल्के में नहीं लिया जाना चाहिए; सभी धारणाएं सवालों के घेरे में हैं, ज्ञान के हर क्षेत्र की बारीकी से और सख्ती से जांच की जानी चाहिए। पारंपरिक बौद्ध शिक्षा अक्सर ग्रंथों और परंपराओं की निर्विवाद स्वीकृति पर जोर देती है। आधुनिक शैक्षणिक शिक्षा हमें प्रत्येक बौद्ध विश्वास, प्रत्येक ग्रंथ, प्रत्येक परंपरा, यहां तक ​​कि उन सभी के साथ बहस करने के लिए आमंत्रित करती है जो उस बौद्ध धर्म से आने वाले थे बुद्धा वह स्वयं। जबकि इस तरह के दृष्टिकोण से फलहीन संदेह पैदा हो सकता है, अगर हम धर्म के प्रति अपने समर्पण में दृढ़ रहते हैं, तो आधुनिक शिक्षा का अनुशासन हमारी बुद्धि को मजबूत करेगा, जैसे आग में तपा हुआ स्टील का चाकू। हमारा विश्वास मजबूत होगा, हमारी बुद्धि तेज होगी, हमारी बुद्धि तेज और अधिक शक्तिशाली होगी। हम धर्म के सार से समझौता किए बिना वर्तमान युग की जरूरतों के लिए धर्म को अनुकूलित करने के लिए बेहतर ढंग से सुसज्जित होंगे।
4. बौद्ध धर्म का अकादमिक अध्ययन भी बढ़ावा देता है रचनात्मक सोच. यह केवल वस्तुनिष्ठ जानकारी प्रदान नहीं करता है, और यह अक्सर महत्वपूर्ण विश्लेषण के साथ नहीं रुकता है। यह आगे बढ़ता है और हमें बौद्ध इतिहास, सिद्धांत और संस्कृति के विभिन्न पहलुओं में रचनात्मक, मूल अंतर्दृष्टि विकसित करने के लिए प्रोत्साहित करता है। बौद्ध धर्म के अकादमिक अध्ययन का उद्देश्य हमें बौद्ध धर्म के ऐतिहासिक विकास के कारण कारकों में नई अंतर्दृष्टि पर पहुंचने में सक्षम बनाना है, विभिन्न बौद्ध स्कूलों द्वारा आयोजित सिद्धांतों के बीच पहले से ज्ञात संबंधों को समझने के लिए, बौद्ध विचारों के नए प्रभावों और बौद्ध धर्म के नए अनुप्रयोगों की खोज करना। दर्शन, मनोविज्ञान, तुलनात्मक धर्म, सामाजिक नीति और नैतिकता जैसे समकालीन क्षेत्रों में समस्याओं के समाधान के लिए बौद्ध सिद्धांत।

आलोचनात्मक विचार और रचनात्मक अंतर्दृष्टि की परस्पर क्रिया वास्तव में यह है कि बौद्ध धर्म स्वयं अपने इतिहास के लंबे पाठ्यक्रम के माध्यम से कैसे विकसित हुआ है। बौद्ध धर्म का प्रत्येक नया स्कूल बौद्ध विचार के कुछ पहले चरण की आलोचना के साथ शुरू होगा, अपनी अंतर्निहित समस्याओं को उजागर करेगा, और फिर उन समस्याओं को हल करने के तरीके के रूप में नई अंतर्दृष्टि प्रदान करेगा। इस प्रकार, बौद्ध धर्म का अकादमिक अध्ययन रचनात्मक विकास, नवाचार, अन्वेषण और विकास की उसी प्रक्रिया में योगदान दे सकता है जिसके परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म की सभी भौगोलिक और ऐतिहासिक विस्तार में महान विविधता हुई है।

बौद्ध शिक्षा और परंपराओं की मुठभेड़

यह मुझे अगले बिंदु पर लाता है। जब से बौद्ध धर्म ने भारत छोड़ा है, बौद्ध जगत के विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में विभिन्न बौद्ध परंपराएं फली-फूली हैं। प्रारंभिक बौद्ध धर्म, द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया थेरवाद स्कूल, दक्षिणी एशिया में फला-फूला है। प्रारंभिक और मध्य अवधि महायान बौद्ध धर्म पूर्वी एशिया में फैल गया, तियांताई और हुआयन, चान और शुद्ध भूमि जैसे नए स्कूलों को जन्म दिया, जो पूर्वी एशियाई दिमाग के अनुरूप थे। और देर से अवधि महायान बौद्ध धर्म और वज्रयान तिब्बत और अन्य हिमालयी भूमि में फैल गया। सदियों से, प्रत्येक परंपरा दूसरों से अलग रही है, अपने आप में एक दुनिया।

आज, हालांकि, संचार, परिवहन और पुस्तक निर्माण के आधुनिक तरीके प्रत्येक परंपरा के विद्वानों को सभी प्रमुख बौद्ध परंपराओं का अध्ययन करने का अवसर प्रदान करते हैं। बेशक, प्रत्येक परंपरा अपने आप में एक जीवन भर का अध्ययन है, लेकिन विभिन्न बौद्ध भूमि में लोगों के बीच बढ़ते संबंधों के साथ, किसी भी कार्यक्रम में मठवासी शिक्षा को छात्रों को अन्य परंपराओं से शिक्षाओं को उजागर करना चाहिए। यह छात्रों को बौद्ध धर्म की विविधता, पूरे इतिहास में इसके परिवर्तनों की अधिक सराहना देगा; दर्शन, साहित्य और कला की इसकी समृद्ध विरासत; और विभिन्न संस्कृतियों में लोगों को गहराई से प्रभावित करने की इसकी क्षमता, जैसा कि उनके स्वयं के महत्व के बिंदुओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। शायद . का एक पूरा कार्यक्रम मठवासी शिक्षा भिक्षुओं और ननों को किसी अन्य बौद्ध देश में एक मठ या विश्वविद्यालय में एक वर्ष बिताने का मौका देगी, जैसे विश्वविद्यालय के छात्र अक्सर अपना जूनियर वर्ष विदेश में बिताते हैं। एक अलग बौद्ध परंपरा को सीखने और अभ्यास करने से उनके दिमाग को व्यापक बनाने में मदद मिलेगी, जिससे वे बौद्ध धर्म की विविध श्रेणी के साथ-साथ इसके सामान्य मूल को भी समझ सकेंगे।

यह संभव है कि इस तरह की मुलाकातें समकालीन दुनिया में बौद्ध धर्म का चेहरा ही बदल दें। इससे क्रॉस-फर्टिलाइजेशन और यहां तक ​​कि हाइब्रिड फॉर्मेशन भी हो सकता है, जिससे विभिन्न स्कूलों के संश्लेषण से बौद्ध धर्म के नए रूप सामने आते हैं। कम से कम, यह एक उत्प्रेरक के रूप में काम करेगा जो किसी की अपनी परंपरा के पहलुओं पर अधिक ध्यान देने के लिए प्रोत्साहित करेगा, जिन पर आम तौर पर कम जोर दिया गया है। उदाहरण के लिए, दक्षिणी के साथ मुठभेड़ थेरवाद बौद्ध धर्म ने आगमों में रुचि को प्रेरित किया है और अभिधम्म साहित्य पूर्वी एशियाई बौद्ध धर्म में। कब थेरवाद बौद्ध अध्ययन महायान बौद्ध धर्म, यह की सराहना को प्रोत्साहित कर सकता है बोधिसत्त्व में आदर्श थेरवाद परंपरा।

आधुनिक दुनिया से जुड़ना

हम बौद्ध मठवासी शून्य में नहीं रहते। हम आधुनिक दुनिया का हिस्सा हैं, और हमारे का एक अनिवार्य हिस्सा हैं मठवासी शिक्षा हमें सिखाएगी कि दुनिया से कैसे संबंध बनाया जाए। अपने मूल से, बौद्ध धर्म हमेशा उन संस्कृतियों से जुड़ा रहा है जिसमें उसने खुद को पाया, समाज को धर्म के प्रकाश में बदलने का प्रयास किया। क्योंकि मठ अक्सर सामान्य जीवन की हलचल से दूर शांत स्थानों में स्थित होते हैं, हम कभी-कभी कल्पना करते हैं कि बौद्ध धर्म हमें समाज से मुंह मोड़ना सिखाता है, लेकिन यह एक गलतफहमी होगी। मठवासी होने के नाते, हमें दुनिया में रहने वाले लोगों के प्रति अपने दायित्वों से नहीं चूकना चाहिए।

आज हमारी जिम्मेदारी पहले से ज्यादा जरूरी हो गई है। जैसे-जैसे मानवता ने प्रकृति की भौतिक शक्तियों में महारत हासिल करना सीख लिया है, आत्म-विनाश की हमारी क्षमता छलांग और सीमा से बढ़ गई है। परमाणु शक्ति की खोज ने हमें ऐसे हथियार बनाने में सक्षम बनाया है जो एक बटन के प्रेस में पूरी मानव जाति को मिटा सकते हैं, लेकिन मानव आत्म-विनाश का खतरा अभी भी अधिक सूक्ष्म है। दुनिया अमीर और गरीब में और अधिक तेजी से ध्रुवीकृत हो गई है, गरीब आबादी गहरी गरीबी में फिसल रही है; कई देशों में अमीर और अमीर हो जाते हैं और गरीब और गरीब हो जाते हैं। अरबों लोग गरीबी रेखा से नीचे जीवन यापन करते हैं, दिन में एक या दो अल्प भोजन पर निर्वाह करते हैं। गरीबी से आक्रोश पैदा होता है, बढ़ते सांप्रदायिक तनाव और जातीय युद्ध। औद्योगीकृत दुनिया में, हम अपने प्राकृतिक संसाधनों को लापरवाही से जलाते हैं, पर्यावरण को प्रदूषित करते हैं, हवा को जितना कार्बन धारण कर सकते हैं उससे अधिक बोझ डालते हैं। जैसे-जैसे पृथ्वी की जलवायु गर्म होती जाती है, हम प्राकृतिक समर्थन प्रणालियों को नष्ट करने का जोखिम उठाते हैं, जिस पर मानव अस्तित्व निर्भर करता है।

बौद्धों के रूप में, हमें आज की दुनिया में काम करने वाली ताकतों को समझना होगा, और यह देखना होगा कि धर्म हमें आत्म-विनाश से कैसे बचा सकता है। हमें मठवासियों के लिए भी अध्ययन के कार्यक्रमों की आवश्यकता है, जो बौद्ध अध्ययनों पर एक संकीर्ण निर्धारण से परे हो और इन वैश्विक समस्याओं से निपटने के लिए बौद्ध भिक्षुओं और भिक्षुओं को तैयार करें। बेशक, बौद्ध शिक्षा के मूल में शास्त्रीय बौद्ध परंपराओं को सीखने पर जोर देना चाहिए। लेकिन इस मूल शिक्षा को उन पाठ्यक्रमों द्वारा पूरक किया जाना चाहिए जो अन्य क्षेत्रों को कवर करते हैं जहां बौद्ध धर्म दुनिया की स्थिति को सुधारने में महत्वपूर्ण योगदान दे सकता है। इनमें विश्व इतिहास, आधुनिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, जैव-नैतिकता, संघर्ष समाधान और पारिस्थितिकी, शायद अर्थशास्त्र और राजनीति विज्ञान जैसे विषय शामिल होंगे।

आज की दुनिया में, बौद्ध भिक्षुओं और ननों के रूप में, धर्म की मशाल को ऊंचा करना हमारा दायित्व है, ताकि यह अंधेरे में रहने वाले पीड़ित लोगों पर प्रकाश डाल सके। इस भूमिका में प्रभावी होने के लिए, बौद्ध शिक्षा को हमें दुनिया को समझने के लिए तैयार करना चाहिए। बौद्ध शिक्षा के इस विस्तार को सख्त परंपरावादियों से आपत्ति हो सकती है, जो सोचते हैं कि मठवासियों को खुद को बौद्ध अध्ययन तक ही सीमित रखना चाहिए। वे इंगित कर सकते हैं कि बौद्ध धर्मग्रंथ भिक्षुओं को "राजाओं, मंत्रियों और राज्य के मामलों" जैसे विषयों पर चर्चा करने से भी रोकते हैं। लेकिन हमें यह महसूस करना होगा कि आज हम उस युग से बहुत अलग युग में जी रहे हैं जिसमें बुद्धा जन्म हुआ था। बौद्ध धर्म उस हद तक फलता-फूलता है जब तक वह मानवीय मामलों में अपनी प्रासंगिकता बनाए रखता है, और इसकी प्रासंगिकता बनाए रखने के लिए हमें आज मानव जाति के सामने आने वाली विशाल समस्याओं को समझना चाहिए और देखना चाहिए कि हम उनका समाधान खोजने के लिए धर्म का उपयोग कैसे कर सकते हैं। इसके लिए बौद्ध अध्ययन के पारंपरिक कार्यक्रमों के कठोर और मौलिक संशोधन की आवश्यकता होगी, लेकिन बौद्ध धर्म की समकालीन प्रासंगिकता की खोज के लिए ऐसा नवीनीकरण आवश्यक है।

भिक्खुनियों के लिए चुनौती और अवसर

हमारी समकालीन स्थिति का एक पहलू बौद्ध भिक्षुणियों की शिक्षा के बारे में एक सम्मेलन में विशेष उल्लेख के योग्य है, और वह है आज की दुनिया में महिलाओं की भूमिका। जैसा कि आप सभी जानते हैं, अधिकांश पारंपरिक संस्कृतियां, जिनमें बौद्ध धर्म का विकास हुआ है, मुख्य रूप से पितृसत्तात्मक रही हैं। यहां तक ​​कि भले ही बुद्धा खुद महिलाओं की स्थिति को बढ़ावा दिया, फिर भी, वे पितृसत्तात्मक युग के दौरान रहते थे और पढ़ाते थे और इस प्रकार उनकी शिक्षाओं को अनिवार्य रूप से उस युग के प्रमुख दृष्टिकोण के अनुरूप होना था। आधुनिक युग तक यही स्थिति रही है।

अब, हालांकि, हमारी वर्तमान दुनिया में, महिलाएं पुरुष-प्रधान विश्वदृष्टि की बाधाओं से मुक्त हो रही हैं। उन्होंने पुरुषों के समान अधिकारों का दावा किया है और मानव जीवन के लगभग हर क्षेत्र में, कानून और चिकित्सा जैसे व्यवसायों से, विश्वविद्यालय के पदों तक, राष्ट्रपति और प्रधान मंत्री के रूप में राष्ट्रीय नेतृत्व में अधिक सक्रिय भूमिका निभा रहे हैं। कोई नहीं है संदेह कि इस "स्त्रीत्व की पुनः खोज" का बौद्ध धर्म पर भी परिवर्तनकारी प्रभाव पड़ेगा। पहले से ही, कुछ महिलाएं बौद्ध धर्म में प्रमुख विद्वान, शिक्षक और नेता बन गई हैं। कई परंपराएं जिन्होंने भिक्खुनी संस्कार को खो दिया था, उन्होंने इसे पुनः प्राप्त कर लिया है, और उम्मीद है कि निकट भविष्य में, बौद्ध धर्म के सभी रूपों में पूर्ण रूप से नियुक्त भिक्खुनियों के संपन्न समुदाय होंगे।

समय आ गया है कि महिलाएं बौद्ध धर्म की जीवित परंपरा में अपनी माध्यमिक भूमिकाओं से उभरें और शिक्षकों, दुभाषियों, विद्वानों और कार्यकर्ताओं के रूप में पुरुषों के साथ खड़ी हों। यह ननों के साथ-साथ आम महिलाओं पर भी लागू होता है, शायद इससे भी अधिक। लेकिन महिलाओं की उन्नति की कुंजी, मठवासी सामान्य जीवन की तरह जीवन, शिक्षा है। इसलिए भिक्खुनियों के लिए यह आवश्यक है कि वे अपने भिक्खु-भाइयों के समान शिक्षा का स्तर प्राप्त करें। संघा. उन्हें बौद्ध शिक्षा के हर क्षेत्र में-बौद्ध दर्शन, संस्कृति और इतिहास के साथ-साथ आधुनिक समाज की समस्याओं के लिए बौद्ध धर्म के अनुप्रयोग में योग्यता प्राप्त करनी चाहिए। मुझे पूरी उम्मीद है कि कई परंपराओं के बौद्ध भिक्षुणियों और शिक्षकों को एक साथ लाने वाला यह सम्मेलन इस उद्देश्य में योगदान देगा।

आपके ध्यान के लिए मैं आप सभी का धन्यवाद करता हूं। का आशीर्वाद ट्रिपल रत्न आप सब के साथ हो।