पश्चिमी मठवाद

के साथ हो रहा है मठवासी संघा एक विशेषाधिकार है, और कई अलग-अलग बौद्ध परंपराओं के भिक्षुओं के साथ होना एक खुशी है। प्रत्येक परंपरा के वस्त्रों का रंग अलग था, फिर भी दूसरों के साथ मिश्रित था - थाई वन परंपरा के गेरू वस्त्र, चीनी चान और वियतनामी ज़ेन के भूरे और भूरे रंग के वस्त्र, श्रीलंकाई थेरवाद के शानदार नारंगी वस्त्र, मैरून वस्त्र तिब्बती परंपरा के, सोतो ज़ेन के भूरे और काले वस्त्र। इस सभा में हममें से 35 लोग थे; हम में से अधिकांश पश्चिमी थे, कुछ एशियाई थे। हम सब अमरीका में रहते थे और यहाँ धर्म की साधना के साथ-साथ शिक्षा देने में लगे हुए थे। हम में से बहुत से पश्चिमी के मठाधीश या मठाधीश थे मठवासी समुदाय कई को 30 से अधिक वर्षों से ठहराया गया था, कई को हाल ही में ठहराया गया था, कई बीच में थे। शास्ता अभय समुदाय ने खुशी-खुशी इस कार्यक्रम की मेजबानी की और हम सभी का बहुत अच्छा ख्याल रखा।

सुबह के बाद ध्यान और जप करते हुए, हम प्रत्येक सुबह, दोपहर और शाम को एक सत्र के लिए एकत्रित होते थे जिसमें आम तौर पर एक प्रस्तुति होती थी जिसके बाद ईमानदार और ईमानदारी से चर्चा और साझा करना होता था। प्रस्तुतकर्ता और उनके विषय थे:

• अजान पासानो (अभ्यगिरि मठ) ने क्रमिक प्रशिक्षण के अर्थ और सफल होने के लिए शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए आवश्यक गुणों पर बात की। मठवासी प्रशिक्षण.
• भिक्खुनी शोभना (भवन सोसाइटी), रेव। सेकाई (बौद्ध चिंतन का आदेश), और भिक्षुणी तेनज़िन काचो (थुबटेन धारग्ये लिंग केंद्र) ने "चार आवश्यकताओं के दृष्टिकोण" को संबोधित किया। क्या ऐसी संस्कृति में रहना संभव है, जिसमें पारंपरिक मठवासी दूसरों की उदारता पर निर्भर रहते हैं, जिसमें ऐसी जीवन शैली अपरिचित है?
• अजान अमारो (अभयगिरी मठ) और खेंमो ड्रोलमा (वज्र डाकिनी ननरी) ने चर्चा की मठवासी प्रशिक्षण। शिक्षक किस हद तक प्रशिक्षण का मार्गदर्शन करता है और शिष्य किस हद तक उसका मार्गदर्शन करता है? प्रत्येक परंपरा में शिष्यों को उनके अभ्यास में व्यक्तिगत रूप से या समूह में कैसे निर्देशित किया जाता है?
• रेव। एको (शास्ता अभय), वें। हेंग श्योर (बर्कले बौद्ध मठ), और मैंने "एक पश्चिमी बौद्ध मठ का निर्माण" पर बात की। शहरी और ग्रामीण प्रशिक्षण केंद्र कैसे संचालित होते हैं? उन्हें चलाने में हमें क्या चुनौतियाँ और सफलताएँ मिलीं? क्या पश्चिमी बनाना संभव है या उचित भी? विनय?
• अजहन आनंदबोधि और अजहन चंदसिरी (अमरावती मठ) और वेन। हेंग यिन और वेन। हेंग जे (10,000 बुद्धों का शहर) ने "कृषि वरिष्ठता और नेतृत्व शैली" प्रस्तुत की, जिसने एक समुदाय का मार्गदर्शन करने और शिष्यों का नेतृत्व करने के तरीकों की विविधता के बारे में एक आकर्षक चर्चा को जन्म दिया।
• भिक्खु बोधी ने "पश्चिम में मठवाद की चुनौतियाँ" पर बात की। विविधता, जीवन का धर्मनिरपेक्षीकरण, सामाजिक जुड़ाव और धार्मिक बहुलवाद पारंपरिक को कैसे प्रभावित करता है मठवासी भूमिकाएं और जीवन शैली? हमेशा की तरह उनकी अंतर्दृष्टि ने वर्तमान समय के अनुकूल होने और परंपरा के प्रति सच्चे रहने के बीच रचनात्मक तनाव के बारे में हमारे विचारों को प्रेरित किया।

हमने एशियाई बौद्ध परंपराओं के साथ अपने संबंधों के बारे में एक समूह चर्चा भी की, जिससे हम पैदा हुए थे। पिछली शाम हमने अपने मठों के साथ-साथ अन्य बौद्ध संगीत के रूप में नामजप किया। शास्ता अभय गाना बजानेवालों ने ग्रेगोरियन मंत्र के लिए बौद्ध भजन गाए, रेव हेंग श्योर ने हमें विभिन्न प्रकार के बौद्ध लोक गीत सिखाए जो उन्होंने गिटार पर बजाए। थिच नहत हान के शिष्यों ने हमें उनके कुछ जप और गीत सिखाए, और श्रावस्ती अभय के हम लोगों ने "स्टार स्पैंगल्ड कम्पैशन" गाया।

इन 12 सम्मेलनों में से 14 में भाग लेने के बाद, मेरे लिए जो स्पष्ट है, वह यह है कि हम दोस्त बन गए हैं - न केवल परिचित जो यह सोचते हुए अपना सिर हिलाते हैं कि उनकी अपनी परंपरा सबसे शुद्ध है, बल्कि वास्तविक मित्र जो एक दूसरे को समझते हैं और समर्थन करते हैं और साथ ही सराहना करते हैं एक दूसरे के अद्वितीय गुण। पीछे मुड़कर देखता हूं, तो देखता हूं कि इन सभाओं ने श्रावस्ती अभय के गठन की कितनी जानकारी दी है। अर्थात्, मुझे संयुक्त राज्य अमेरिका में एक मठ की स्थापना करते समय दूसरों के अनुभवों से सीखने का आशीर्वाद मिला है कि क्या अच्छा काम करता है और क्या नहीं। इन सम्मेलनों के कारण, हमने विभिन्न धर्म प्रथाओं के बारे में सीखा है; और हमने एक-दूसरे के मठों और मठों का दौरा किया, उनमें भाग लिया और कुछ मामलों में पढ़ाया। सबसे बढ़कर हमने एक सामंजस्यपूर्ण महासंघ बनाया है जहां कई बौद्ध परंपराओं के मठवासी एक-दूसरे का सम्मान, सराहना और समर्थन करते हैं।