अच्छी प्रथाएं: प्राचीन और उभरती हुई

RSI बुद्धा विश्व पर्यावरण के मुद्दों पर शिक्षा नहीं दी। 2600 साल पहले जंगली जानवरों के साथ जंगल के समुद्र थे और सभ्यता के छोटे-छोटे द्वीप थे। पृथ्वी मानवता से भारग्रस्त नहीं थी; उसने सभी प्राणियों को बड़ी सहजता से धारण किया।

हालाँकि, इस विषय पर कई हफ़्तों तक सोचने के बाद, मैंने यह निष्कर्ष निकाला कि बुद्धा वह अभी भी हमारे विश्व के इतिहास में सबसे प्रतिभाशाली, चतुर पर्यावरणविद् थे। उन्होंने बाहरी वातावरण पर नहीं बल्कि आंतरिक जीवन की पारिस्थितिकी पर ध्यान केंद्रित किया। बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु को देखने के साथ-साथ पहली बार एक भटकते हुए तपस्वी होने के बाद, उन्होंने यह पता लगाना शुरू किया कि यह पीड़ा क्या थी जो उन्होंने देखी - इस पीड़ा की उत्पत्ति के साथ-साथ वह मार्ग जिसने व्यक्ति को पीड़ा से मुक्त किया। बुद्धा जहरों की पहचान और सफाया (कुर्की, गुस्सा, और भ्रम) उसके अपने मन के भीतर जो उसके दुख का कारण बना। प्रदूषण दूर होने से उनके मन की विशाल स्पष्ट और जानने वाली प्रकृति प्रकट हुई। उनके आंतरिक पारिस्थितिकी तंत्र की इस बहाली ने उनके मन के भीतर के सद्गुणों को एक उज्ज्वल सिद्ध अवस्था में प्रकाशित किया।

इस बहाल विशाल और खुले दिमाग के साथ उन सभी सद्गुणों के साथ जिसकी हम केवल कल्पना कर सकते हैं, वह दुनिया में चला गया, और जो लोग उसका अनुकरण करने के लिए प्रेरित और मजबूर थे, वे पहले मठवासी बन गए। उन्होंने उन्हें इस आंतरिक पारिस्थितिकी फील्ड गाइड (चार आर्य सत्य, द अष्टांगिक मार्गया, तीन उच्च प्रशिक्षण) उनके आंतरिक जीवन को पोषण और बनाए रखने में मदद करने के लिए ताकि वे एक दूसरे के साथ और दुनिया के साथ सद्भावपूर्वक रह सकें।

आंतरिक पारिस्थितिकी के इस अभ्यास की सुंदरता यह है कि यह अन्य आध्यात्मिक परंपराओं, विशेष रूप से करुणा, अन्योन्याश्रितता और सादगी की प्रथाओं द्वारा साझा की जाती है, जिनके पास कोई धार्मिक विशिष्टता नहीं है। परम पावन दलाई लामा धर्मनिरपेक्ष नैतिकता पर अपने सभी व्याख्यानों में उन्हें शामिल करता है।

अब जबकि बौद्ध धर्म पश्चिम में आ गया है, अमेरिकी और कनाडाई बौद्ध भिक्षु अपने समुदायों में आंतरिक स्थिरता के इस सुंदर वंश को जारी रखे हुए हैं। नैतिक अनुशासन का अभ्यास करने के लिए हमारी प्रतिबद्धता, सरलता से जीना, सभी चीजों की अन्योन्याश्रितता का अनुभव करना, सचेत और संतुष्ट रहना - और साथ ही अभिनव और बेहद रचनात्मक विचारक होना जो इस ग्रह के संबंध में दुनिया के विश्वास के दायरे से बाहर है। -पहले से ही हो रहा है। यह सरल लेकिन गहरा है।

भिक्षुओं के रूप में हमारे पास इसे लाने के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ हैं, जिसे हम उन लोगों के साथ साझा कर सकते हैं जो हमसे मिलते हैं, हमारे बारे में सीखते हैं, और हमसे प्रेरित होते हैं। तब वे अपने स्वयं के सहज अच्छे हृदयों की ओर देख सकते हैं और उस शुद्ध अवस्था में अपने स्वयं के आंतरिक वातावरण को पुनर्स्थापित करने के लिए गहन ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। हम उनके लिए अत्यधिक जीवन शैली के बिना एक सुखी जीवन का मॉडल बनाना चाहते हैं।

लेकिन दुनिया, जैसा कि हम अपने दिमाग पर काम करने के अपने अनुभव से अच्छी तरह जानते हैं, दुनिया की तुलना में अधिक जटिल है बुद्धाका समय। व्याकुलता और लालसा अधिक हैं, भय और चिंता अधिक प्रचलित हैं।

माइकल पोलन, जो लिखते हैं न्यूयॉर्क टाइम्स, हाल ही में "व्हाई बर्थ" नामक एक लेख लिखा जिसमें उन्होंने कहा कि हमारी संस्कृति न केवल जीवन शैली के संकट से गुजर रही है बल्कि चरित्र के संकट से भी गुजर रही है। कई पश्चिमी लोगों का आंतरिक वातावरण (और, मेरे विचार में, विशेष रूप से अमेरिकियों का) तीव्र असंतोष के ज़हर से तनावग्रस्त है और तृष्णा. माइकल पोलान कहते हैं, "सदाचार इन दिनों उपहास, या उदार नरम-मुखियापन का शब्द है। ऐसी संस्कृति के लिए जो खुद को व्यक्तिवाद पर गर्व करती है, हम निरंतर अपनी संस्कृति की सफलता या प्रसिद्धि के दृष्टिकोण में फिट होने की कोशिश कर रहे हैं। ज्यादातर हमारे द्वारा (अर्थव्यवस्था में 70% योगदान देने वाले उपभोक्ता) रोजमर्रा के विकल्पों का कुल योग ज्यादातर हमारी जरूरतों, इच्छाओं और प्राथमिकताओं के नाम पर बनाया जाता है। मेरा मानना ​​है कि इसने बाहरी पर्यावरण संकट को इस महत्वपूर्ण बिंदु पर ला दिया है, क्योंकि आंतरिक वातावरण इतना अशांत, उत्तेजित और सुलग रहा है। अपनी इच्छाओं पर लगाम लगाना देशद्रोही और दमनकारी के रूप में देखा जाता है। "मुझे वह चाहिए जो मैं चाहता हूं जब मैं चाहता हूं" बन गया है मंत्र हमारी संस्कृति का। संतोष, सरलता और नैतिक अनुशासन को प्रतिबिंबित करने वाली सद्गुणी जीवन शैली हमारी संस्कृति की उच्च गति के लालच और सफलता की लत, आनंद और प्रतिष्ठा के सामने पुरानी लगती है।

हालाँकि, एक नए प्रतिमान के लिए मॉडल के रूप में आशा है। मैंने बौद्ध धर्म के कुछ अद्भुत उदाहरण एकत्र किए हैं मठवासी अमेरिका और कनाडा में समुदाय जो अभी तक एक आध्यात्मिक पारिस्थितिकी तंत्र के भीतर रहते हैं, उदाहरण के लिए, उस प्रणाली के बाहर दूसरों के कल्याण का समर्थन करते हैं। वे सरलता से जीते हैं, फिर भी वे उन बातों को आजमाने से डरते नहीं हैं जो कई लोग कहते हैं कि यह बहुत कठिन है, बहुत प्रतिबंधात्मक है, या बहुत देर हो चुकी है। मैं भावना वन मठ से भंते राहुला, शास्ता अभय से आदरणीय मास्टर दाशिन, बिरकेन वन मठ से आदरणीय सोना, श्रावस्ती मठ से आदरणीय तारपा, और नानिको भिक्खु को धन्यवाद देना चाहता हूं। अभयगिरी मेरी प्रश्नावली का जवाब देने के लिए समय निकालने के लिए मठ, जो इस बात पर केंद्रित था कि उनके समुदाय अच्छे आंतरिक और बाहरी पर्यावरणीय प्रथाओं के संदर्भ में क्या कर रहे हैं। मैं एशियाई-बौद्ध को स्वीकार करना चाहूंगा मठवासी ऐसे समुदाय जिन्होंने पश्चिम में धर्म को उसके शुद्ध रूप में फलने-फूलने में मदद की है। वे फील्ड गाइड को कैसे एकीकृत करते हैं बुद्धा उनके आंतरिक और बाहरी वातावरण में सब कुछ अपने आप में एक प्रस्तुति के लायक होगा।

मैंने भेजे गए सवालों के कुछ जवाबों पर प्रकाश डाला है जो मुझे प्रेरक और ज्ञानवर्धक लगे।

1. दैनिक सामुदायिक जीवन में काम करने के तरीकों के लिए, और आपके भवन संरचनाओं, संसाधनों के उपयोग, भूमि की देखभाल के संदर्भ में आपके मठ ने किन बौद्ध सिद्धांतों या शिक्षाओं का पर्यावरणीय प्रथाओं में अनुवाद किया है?

   सभी मठ जीवन शैली की सादगी या मितव्ययिता की नैतिकता का अभ्यास करते हैं। समुदाय के सदस्यों के साथ-साथ आम समर्थकों द्वारा कार पूलिंग को अत्यधिक प्रोत्साहित किया जाता है। प्रत्येक समुदाय सख्ती से पुनर्चक्रण करता है, और लकड़ी, धातु, उपकरणों और फर्नीचर की मरम्मत और पुन: उपयोग करता है। श्रावस्ती अभय अपने समर्थकों का मार्गदर्शन करता है जब वे भोजन दान करते हैं, उन्हें पर्यावरण के प्रति सम्मान से कम से कम पैक किए गए आइटम खरीदने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। भोजन प्रस्ताव प्लास्टिक या पेपर बैग के बजाय कपड़े के किराने के बैग में लाया जाता है।

   अभयगिरी वन मठ अपने समर्थकों को बोतलबंद पानी नहीं खरीदने के लिए प्रोत्साहित करता है क्योंकि अभय में उनके कुएं का पानी काफी अच्छा है। प्लास्टिक का निर्माण पर्यावरण की दृष्टि से अस्वास्थ्यकर है और जब तरल को गर्म किया जाता है या बोतलों में जमाया जाता है तो यह जहर छोड़ता है।

   सभी मठ दूसरों की दया पर निर्भर रहते हैं और केवल वही खाते हैं जो उन्हें दिया जाता है। वे पैसों के मामले में भी समझदार होते हैं प्रस्ताव उन्हें दिया जाता है और मठवासियों के पास कुछ निजी संपत्ति होती है।

   सभी समुदाय सभी जीवित चीजों को देखभाल और सम्मान के योग्य मानते हुए हानिरहितता और जीवन की रक्षा का अभ्यास करते हैं। भावना वन मठ हैव-ए-हार्ट ट्रैप और अन्य रचनात्मक अहिंसक तकनीकों का उपयोग करता है ताकि सांप जैसी जीवित चीजों को नुकसान कम किया जा सके और निवासियों को सुरक्षित रखा जा सके।

   सभी मठ शाकाहारी भोजन करते हैं। श्रावस्ती अभय ने एक भेड़ और उसके दो मेमनों को खरीदा जब उन्होंने सुना कि एक पड़ोसी उन्हें मार डालेगा। उन्होंने उन्हें एक शाकाहारी चरवाहे के साथ एक घर पाया जो ऊन कताई के लिए अपने झुंड में शामिल होना चाह रही थी।

   प्रत्येक मठ के पास अपनी भूमि के लिए अद्वितीय वन प्रबंधन हैं। भावना उनके मठ को "हरे जंगल में कीमती गहना" के रूप में देखती हैं। वे वर्तमान में Allegheny Power Company को एक नई 200Kv ट्रांसमिशन लाइन स्थापित करने के लिए अपनी संपत्ति से सटे जंगल के माध्यम से एक नया 500 फुट चौड़ा रास्ता बनाने से रोकने की कोशिश कर रहे हैं। वे उन्हें सड़क के नीचे पहले से मौजूद रास्ते के बजाय उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित कर रहे हैं और ऊंचे टावरों पर तारों को डबल स्टैक कर रहे हैं ताकि एक एकड़ के जंगल को संरक्षित किया जा सके।

   कनाडा में बिरकेन फ़ॉरेस्ट मठ में 80 एकड़ का एक पक्षी अभयारण्य है, जिस पर कोई संरचना नहीं है। वे गिरी हुई लकड़ी को भी सड़ने और रहने के लिए छोड़ देते हैं।

   श्रावस्ती अभय जलाऊ लकड़ी के लिए अपने जंगल में मृत खड़ी लकड़ी का उपयोग करता है और अग्नि सुरक्षा के लिए अपनी 240 एकड़ संपत्ति के पतले क्षेत्रों की एक महत्वाकांक्षी परियोजना शुरू की है।

   बिरकेन और दोनों अभयगिरी उनकी बिजली की जरूरतों के लिए सौर ऊर्जा का उपयोग करें और अभयगिरी निकट भविष्य में गर्मी के लिए प्रोपेन के अपने उपयोग को कम करने की उम्मीद कर रहा है। श्रावस्ती अभय अपने नए को गर्म करने के लिए भू-तापीय प्रणाली का उपयोग करेगा मठवासी आवास जो इस वर्ष बनाया जा रहा है।

   अंत में सभी महसूस करते हैं कि उनके समुदाय के सदस्यों के लिए मौन या एकान्त स्थान व्यक्ति की आंतरिक पारिस्थितिकी के लिए महत्वपूर्ण हैं।

2. समुदाय के लिए जीने के अपने प्रयासों में बदलाव के लिए कौन से व्यक्ति या समूह पैटर्न या सोचने के तरीके सबसे चुनौतीपूर्ण रहे हैं बुद्धा सिखाया हुआ?

   सभी समुदायों ने अपनी प्रतिक्रियाओं में बताया कि समुदाय के सदस्यों के लिए सशर्त उपभोक्ता आदतों को तोड़ना मुश्किल है और यह संयम, हालांकि आसान नहीं है, संसाधनों के संरक्षण में मदद करता है। नौसिखिए अब बड़े हो गए हैं और उन्होंने ऐसे जीवन पैटर्न बना लिए हैं जिन्हें बदलना चुनौतीपूर्ण हो सकता है। डिस्पोजेबल संस्कृति में पले-बढ़े युवा समुदाय के सदस्य उपकरणों, कंप्यूटर या प्रिंटर की मरम्मत के बारे में नहीं सोचते हैं, बल्कि उन्हें कोठरी में रख देते हैं और एक नया खरीदने का सुझाव देते हैं। समुदाय के सदस्यों के लिए एक और चुनौती है कि वे मठ में उपकरण और आपूर्ति को अपना समझें और उनकी देखभाल करें।

   शास्ता एबे को लगता है कि हरित कार्यालय और सफाई की आपूर्ति ग्रह की देखभाल करने में मदद करती है, लेकिन वे एक प्रकार की हरी दंभ की चेतावनी देते हैं जो समुदायों के सावधान न रहने पर उत्पन्न हो सकती है। शुद्ध मन से दी गई सामग्री का उपयोग करना चाहिए। श्रावस्ती अभय में, निवासी अपने आम समर्थकों को हरी सफाई की आपूर्ति के उपयोग के बारे में शिक्षित करते हैं, जो हर किसी को पर्यावरणीय रूप से कठोर उत्पादों से दूर रहने में मदद करता है।

3. पर्यावरण आंदोलन में आप बौद्धों की क्या भूमिका देखते हैं मठवासी जमीनी स्तर पर आम जनता को प्रेरित करने और प्रभावित करने के साथ-साथ लेखन, इंटरनेट और शिक्षाओं के माध्यम से बड़ा संबंध बनाने वाला समुदाय?

   अभयगिरी का मानना ​​है कि कई मठवासी ग्लोबल वार्मिंग के बारे में अच्छी तरह से शिक्षित हैं, हालांकि मुखर नहीं हैं। बिरकेन फ़ॉरेस्ट मोनेस्ट्री में ग्रीन मंडे का आयोजन होता है जहाँ आम समर्थक और मठवासी पारिस्थितिकी और ग्रह की देखभाल के बारे में सामूहिक चर्चा करते हैं। प्रतीत्य समुत्पाद पर शिक्षा, भावना कहती है, लोगों को यह देखने में मदद कर सकती है कि कैसे सब कुछ कारणों से उत्पन्न होता है और स्थितियां और हम जो कुछ भी करते हैं उसका एक लहरदार प्रभाव होता है। वन मठ भी खुद को "हरे रंग की शरणस्थली" के रूप में देखते हैं। बुद्धा खुद पैदा हुआ था, ज्ञान प्राप्त किया था, और परिनिब्बाना में निधन हो गया, पूरी प्रकृति में एक पेड़ के नीचे, और किसी भी भवन की कमी के लिए नहीं। इसमें एक छिपा हुआ संदेश है - कि प्रकृति के कंपन का हमारे मन पर एक सूक्ष्म, उपचारात्मक प्रभाव पड़ता है। जंगल हमें जीवन के बारे में बहुत कुछ सिखा सकते हैं। इसलिए इससे हमें जितना हो सके तेजी से घटते प्राकृतिक पर्यावरण को संरक्षित करने का प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित होना चाहिए। जंगल के मठों का यही संदेश और मिशन होना चाहिए—शरणार्थियों के रूप में सेवा करना और बड़े पैमाने पर भौतिकवाद के हमले के खिलाफ अंतिम गढ़ बनना, जो हरे-भरे द्वीपों को निगलने की धमकी दे रहा है।

   शास्ता अभय और श्रावस्ती अभय दोनों महसूस करते हैं कि साधारण अभ्यासी हमारे तेजी से घूमते आधुनिक संसार से निपटने में मदद के लिए भिक्षुओं की ओर देखते हैं। कुछ मायनों में वे हमें यह देखने के लिए देखते हैं कि हम कैसे काम करते हैं और हम दुनिया से कैसे निपटते हैं।

   श्रावस्ती अभय ने पर्यावरणवाद पर एक वापसी की है। श्रावस्ती अभय के मठाधीश आदरणीय चॉड्रॉन ने अपनी कई शिक्षाओं में पर्यावरणीय मुद्दों को शामिल किया है और इसके बारे में अपनी पुस्तक में लिखा है, खुशी का रास्ता. मुख्य विषयों में से एक यह देख रहा है कि "हम बनाम वे, दोस्त बनाम दुश्मन" ध्रुवीकरण सकारात्मक बदलाव के लिए बड़ी बाधा हो सकते हैं।

तो जैसा कि आप देख सकते हैं, अमेरिकी और कनाडाई बौद्ध मठवासी समुदाय न केवल एकीकृत कर रहे हैं बुद्धाअच्छे पर्यावरण प्रथाओं के क्षेत्र गाइड के अंदर, वे भी उन्हें बाहर अनुवाद कर रहे हैं। यह कहना नहीं है कि हमारे पास करने के लिए बहुत काम नहीं है। स्टायरोफोम और गैर-पुन: प्रयोज्य प्लास्टिक के साथ बैग भरने के बिना लोगों के बड़े समूहों को खिलाने के मुद्दे लगातार होते जा रहे हैं। हम जो ड्राइविंग नहीं करते हैं, उसकी भरपाई करने के लिए हमारी तरह के आम समर्थक कितनी ड्राइविंग करते हैं? जहां तक ​​पर्यावरण के आसपास जनता के साथ साझा करने और नेटवर्किंग करने की बात है, तो भिक्षुओं के लिए कौन से मंच उपयुक्त हैं? हम दूसरों से क्या सीख सकते हैं? हम उस दुनिया से कैसे जुड़ सकते हैं जहां हमारे अभ्यास और जीवन शैली को दूसरों के लिए रोल मॉडल के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है?

जैसे-जैसे समय आगे बढ़ेगा, और बौद्धों को इन सवालों के जवाब मिलेंगे मठवासी समुदाय इन मुद्दों का सामना करेंगे क्योंकि वे उत्पन्न होते हैं। हम सभी उनके प्रयासों और उदाहरण से लाभान्वित हों।