Imprégné de la vision du monde bouddhiste

• Comment bouddhiste monastique préceptes s'est levé
• Le sens de l'humilité et son influence sur notre comportement
• Comment la vision du monde bouddhiste diffère des valeurs mondaines
• Pleine conscience et conscience introspective
• Maintenir l'amour et la compassion
• La souffrance et sa relation avec la conduite éthique

Récitation et introduction

Hommage à notre maître racine, Shakyamuni Bouddha. Hommage à notre maître racine, Shakyamuni Bouddha. Hommage à notre maître racine, Shakyamuni Bouddha. Il est rare d'entendre l'enseignement du pratimoksha sutra. Et cela peut prendre d'innombrables éternités pour le rencontrer. L'étudier et le réciter sont également rares. Sa pratique est la plus rare de toutes.

C'est rare, non ? C'est particulièrement rare si nous n'avons pas grandi dans une culture bouddhiste, et pourtant nous avons réussi à rencontrer le Dharma, à y être exposés et à rencontrer des enseignants, à avoir des amis du Dharma, etc. Dans ma génération, c'était beaucoup plus difficile. Il n'y avait pas de centres bouddhistes en Amérique à cette époque. Eh bien, il y avait un couple ici et là, mais c'était tout. Et puis la génération avant la mienne en avait encore moins. Il y avait des temples ethniques à la fois dans la génération avant la mienne et dans la mienne, mais je ne parlais ni chinois, ni vietnamien, ni laotien, ni cambodgien. Les temples enseignaient tous dans leur propre langue, comme il se doit, mais je n'y comprenais rien. Ainsi, rencontrer le dharma comme celui-ci est vraiment assez rare.

Garder un esprit monastique

Ce matin, je voulais parler de la monastique esprit. Vous dites un couplet à la fin de votre pratique du matin sur le monastique l'esprit, non ? Je voulais le parcourir ligne par ligne, parce que parfois, quand on dit beaucoup quelque chose, on oublie ce que cela veut dire. Vous l'avez mémorisé, mais vous ne vous concentrez pas sur les mots lorsque vous le dites ou le récitez. Vous pensez déjà à ce que vous allez faire et à ce qu'il y a au petit-déjeuner. Donc, je pense qu'il est bon de toujours passer par la signification des récitations que nous faisons afin de nous en souvenir.

Et je pense que le monastique l'esprit est vraiment crucial. Au fur et à mesure du cours, et surtout après l'ordination, vous apprendrez les préceptes un par un, et ainsi de suite. Mais je pense que si vous avez une attitude très sincère monastique l'esprit alors vous suivrez automatiquement le préceptes- parfois sans même qu'on le dise. Parce que si votre esprit est au bon endroit, vous savez quoi faire et quoi ne pas faire.

La façon dont le préceptes survenu au moment de la Bouddha est très intéressant. Au tout début, pendant 12 ans, il n'y avait pas préceptesL’ Bouddha vient de dire : « Viens bhikkhu, bhikshu », et c'était ton ordination. C'était très facile ! Il n'y avait aucun préceptes, et les gens avaient des esprits très purs, alors ils écoutaient les enseignements et les suivaient. Il n'était pas nécessaire d'expliquer le comportement au jour le jour ou comment construire une communauté et tout ce genre de choses. Parce que l'esprit de ceux qui ont été ordonnés était déjà orienté vers la vertu.

Ce n'est qu'après 12 ans que l'on moine fait un gros bobo. Je vais vous raconter cette histoire dans une minute. "Boo-boo" sonne comme quelque chose de doux, comme un petit enfant fait un boo-boo. Mais non, je parle d'une transgression flagrante. Il a vraiment tout gâché. Selon l'histoire, il y avait six vilains moines qui continuaient à faire des choses vraiment inappropriées. Alors, tous les bhikshu préceptes venait d'eux. Quand ils ont commencé à avoir des bhikshunis, les bhikshunis ont hérité du préceptes des vilains moines. De plus, il y avait aussi six nonnes coquines, c'est ainsi que les bhikshunis ont eu plus préceptes. Les moines n'ont pas hérité du préceptes des nonnes coquines, mais les nonnes devaient obtenir celles des moines coquins. C'est pourquoi les nonnes ont plus préceptes que les moines. Cela signifie que nous avons plus d'occasions d'affiner vraiment notre comportement.

Mais comme je l'ai dit, si vous avez un monastique esprit au début, vos actions vont naturellement dans la bonne direction. Lorsque vous commencez à étudier le préceptes en tant que shikshamanas, vous n'irez pas beaucoup plus loin dans leur étude. Lorsque vous ordonnez pleinement, vous obtenez vraiment tout le paquet avec tous les différents niveaux de transgression et tous les différents niveaux de réparation et les exceptions à la règle. C'est comme un code juridique. Et vous devez être capable de déterminer quel niveau de transgression quelqu'un a commis et comment réparer cela. Mais si vous avez vraiment l'état mental approprié dès le début, alors vous n'abordez pas beaucoup ce genre de problèmes, voire pas du tout.

Ce verset s'appelle "monastique l'esprit », mais c'est aussi pour les profanes. Parce que lors de l'entraînement de notre esprit, peu importe la couleur des vêtements que vous portez et la coiffure que vous avez. C'est ce qui se passe à l'intérieur. Donc, je vais le parcourir ligne par ligne, et nous pourrons en discuter.

A monastique L'esprit est humble, imprégné de la vision du monde bouddhiste, dédié à cultiver la pleine conscience, la connaissance claire, l'amour, la compassion, la sagesse et d'autres bonnes qualités.

Il y a beaucoup de choses là-dedans, donc ce verset va prendre un certain temps. Tout d'abord, quand il dit, "Un monastique l'esprit est humble », cela signifie que nous abordons la vie avec humilité. Nous abordons la vie avec la conscience que tout ce que nous savons, chaque talent et capacité que nous avons, est dû à la gentillesse des autres. Donc, nous sommes humbles au lieu d'aborder la vie comme : « Me voici, dah-da-da-da ! Le monde devrait être très heureux de m'avoir parce que je suis tellement formidable ! Je suis quelqu'un! Et vous devriez savoir que je suis quelqu'un et me respecter.

Vous pouvez voir la différence entre aborder la vie avec un sentiment d'interdépendance et de gratitude et approcher la vie en voulant être une star et en pensant que de toutes les stars, vous êtes la plus magnifique. Peut-être pas dans tout l'univers, mais vous êtes un gros poisson dans un petit étang. Ainsi, quelle que soit la taille de votre communauté, vous êtes la star. Que se passe-t-il lorsque nous approchons d'autres personnes comme ça ? Nous ne sommes pas humbles, n'est-ce pas ? On s'est mis debout. Nous rabaissons les autres. Nous n'encourageons pas les nouveaux talents parce que nous pensons que nous sommes le talent. Et nous ne voulons pas que quelqu'un d'autre défie nos capacités, donc nous ne partageons pas ce que nous savons ou n'enseignons pas des choses aux autres.

La vraie humilité

Que signifie vraiment « humilité » ? Certaines personnes pensent que l'humilité signifie une faible estime de soi et une petite souris timide : « Oui, je suis très humble. Vous êtes tous si géniaux. Non, ce n'est pas le sens de l'humilité. Ma théorie est que les gens qui sont arrogants sont ceux qui n'ont pas une bonne estime d'eux-mêmes. Les personnes qui ne ressemblent pas à des souris mais qui sont vraiment humbles sont celles qui ont de l'estime de soi. Pourquoi? Parce que lorsque vous ne croyez pas en vous, vous devez fabriquer une production pour vous faire apparaître comme quelqu'un. Lorsque vous croyez en vous-même, vous n'avez pas besoin de le faire.

L'incarnation de Serkong Rinpoché était mon maître racine dans sa vie précédente. Je connais son incarnation actuelle depuis qu'il a cinq ans. Dans sa vie précédente, il était assez avancé en âge, mais dans cette vie, il est encore assez jeune. Un jour, alors qu'il avait environ dix ou douze ans, nous parlions et il a dit : « Si je suis un bon cuisinier, je n'ai pas besoin de dire à tout le monde que je suis un bon cuisinier. Je cuisine juste un repas et ensuite les gens voient par eux-mêmes. De la même manière, si nous avons confiance en nous, nous n'avons pas besoin d'attirer l'attention sur nous-mêmes et de faire tout un plat de nous-mêmes. Cette confiance est là, donc nous n'avons pas besoin que d'autres personnes nous disent que nous sommes magnifiques. Nous n'avons pas besoin d'être au centre de la scène.

Je ne dis pas que personne ne devrait être au centre de la scène, et je ne dis pas que tout le monde devrait être silencieux et timide, parce que l'humilité n'est pas d'être silencieux et timide. L'humilité est une prise de conscience de notre existence interdépendante et de notre place dans celle-ci. C'est une prise de conscience que nous sommes un parmi tant d'autres. D'une certaine manière, nous ne sommes pas très importants parce qu'il y en a beaucoup et nous ne sommes qu'un. D'une autre manière, nous sommes importants parce que ce que nous faisons compte et nous pouvons influencer beaucoup de gens par nos actions. Donc, nous sommes à la fois importants et sans importance. Je pense que l'humilité en a conscience et qu'on sait s'adapter aux situations. Nous n'avons pas peur de respecter les personnes dignes de respect. Nous n'avons pas à les abattre pour montrer que nous sommes bons.

Cela se heurte à certains des Bodhisattva préceptes à propos de se louer et de rabaisser les autres l'attachement à des présents et l'honneur et ainsi de suite. Les gens qui ne se sentent pas en sécurité sont un peu arrogants. Ils se vantent, rabaissent les autres et se mettent en avant pour être la grande star et ainsi de suite. L'humilité, ce n'est pas toujours se mettre en arrière, mais c'est savoir où s'intégrer. Lorsque vous êtes avec des gens qui n'ont pas la même confiance, vous êtes tout à fait d'accord pour leur donner la parole, à moins que ce qu'ils font soit préjudiciable. au groupe.

Je vais vous donner un exemple. Si vous avez déjà assisté aux enseignements de Sa Sainteté en Inde, il y a une section pour les Occidentaux. C'est généralement trop petit pour tous les occidentaux qui viennent, et nous sommes entassés comme des sardines. Nous sommes presque littéralement assis les uns sur les autres. Et bien sûr, tout le monde veut être devant pour voir Sa Sainteté. Vous ne voulez pas vous asseoir derrière un poteau. Le mieux est d'être le long de la route où marche Sa Sainteté. Ainsi, les Tibétains ont les mains jointes et la tête baissée lorsque Sa Sainteté marche. Mais les Occidentaux ont la tête haute et ils regardent autour d'eux. « Est-ce qu'il va établir un contact visuel avec moi ? Est-ce qu'il va me regarder ? Oh, je suis tellement excité ! [rires] Vraiment, c'est comme ça.

Ainsi, lorsque vous êtes nouveau ou nouvellement ordonné monastique, bien sûr, vous pensez : "Enfin, je peux m'asseoir devant !" Sauf qu'en fait, les Occidentaux ne laissent pas les moines s'asseoir devant ; c'est premier arrivé, premier parti. Les Tibétains ne s'assiéraient jamais devant le sangha, mais les occidentaux, bien sûr ! Ils sont comme, "Qui es-tu?" Mais de toute façon, le plus jeune sangha va généralement à l'avant, comme: "Oh! Je suis sangha, je peux m'asseoir devant ! Je me souviens d'avoir assisté à l'un des enseignements de Sa Sainteté avec le Vénérable Nicky Vreeland. Il était l'élève de Khyongla Rato Rinpoché. Il avait un centre à New York, et maintenant il est le abbé d'un monastère tibétain. Ouf! Bonne chance, Nicky !

Donc, à cet enseignement, toutes ces autres personnes voulaient aller s'asseoir à l'avant, et Nicky et moi sommes assis à l'arrière, et nous sommes les deux plus anciens sangha là. Vous arrivez au point où vous ne vous souciez pas. Vous avez assisté à tant d'enseignements que vous n'avez pas besoin d'être au premier rang. Vous n'êtes pas obligé de voir Sa Sainteté. Si d'autres personnes veulent le faire, laissez-les le faire. Peu importe les règles; Je suis très bien assis à l'arrière. Vous venez d'arriver à un endroit où vous n'avez pas à intervenir, et vous pouvez dire: «Laissez quelqu'un d'autre faire ça.» Je me suis assis derrière des poteaux dans de nombreux enseignements. Et ça va parce que maintenant ils ont des écrans, donc vous pouvez regarder Sa Sainteté sur l'écran.

Mais en fait, lorsque nous en sommes aux enseignements, nous ne devrions pas lorgner Sa Sainteté et essayer d'attirer son attention. Nous devrions écouter les enseignements. C'est toute une attitude. Nous avons l'ordre d'ordination : la façon dont les gens s'assoient. Est-ce vraiment important où vous vous asseyez? Quand nous chantons Amitabha, est-ce important de savoir qui va devant et qui va derrière ? Est-ce vraiment important si vous vous trouvez à un endroit, quelqu'un d'autre se tient à un autre et que vous n'êtes pas dans l'ordre d'ordination. Allez-vous rapidement remanier pour entrer dans l'ordre d'ordination ? Ou si quelqu'un est devant vous, allez-vous lui lancer un sale regard ? « C'est ma place ! je passe devant toi ! J'ai été ordonné trois mois avant vous. Trois mois, c'est si long. Je dois être tellement expérimenté pendant ces trois mois.

Vous vous asseyez où vous êtes censé vous asseoir, mais souvent nous ne pouvons pas nous asseoir dans l'ordre, et cela n'a pas vraiment d'importance. Nous nous asseyons juste où nous nous asseyons, et ça va. Pensez-vous que tout le monde vous regarde et pense : « Qui est devant ? Waouh ! Écoutez, je connais l'ordre d'ordination de tous les bhikshunis et de tous les shikshamana, et cette personne est hors service. Oh mon Dieu." Est-ce que c'est vraiment important? L'humilité consiste à vraiment apprendre à accepter les situations, en particulier à être un monastique en Occident où ce n'est pas une culture bouddhiste. Les gens n'ont aucune idée de comment traiter les moines. Et les moines n'ont aucune idée de comment se comporter parce qu'il n'y a pas de modèles. Nos amis Theravada s'en tiennent vraiment à la façon dont cela se fait dans la tradition Theravada, mais les Tibétains sont une culture différente. Ils sont plus détendus à propos de certaines choses. Donc, il y a différentes choses pour différentes personnes.

J'ai évoqué nos amis Theravada parce qu'ils ont même fait un livret sur la façon de traiter les moines. "Comment prendre soin et nourrir votre monastique.” [rires] Il y a tellement de règles concernant l'heure à laquelle vous mangez et l'ordre dans lequel les gens entrent, et vous devez leur donner la nourriture d'une certaine manière et dire une certaine chose. Donc, ils ont tout un livret expliquant aux gens comment faire cela. Nous ne faisons pas cela. Nous ne demandons pas aux laïcs de lever la table et d'offrir la nourriture aux sangha à chaque fois. Nous cuisinons nous-mêmes. Nous ne faisons pas les choses aussi formellement qu'eux, et je ne pense pas que cela nous fasse mal du tout. En fait, je pense que c'est plutôt bien parce que nous apprenons à être responsables de nous-mêmes au lieu d'attendre que tout le monde fasse des choses pour nous.

Un autre exemple d'humilité qui me reste à l'esprit s'est produit en 1989 lorsque Sa Sainteté a remporté le prix Nobel de la paix. Il était à une conférence à Irvine, en Californie, ainsi qu'à une conférence sur l'esprit et la vie lorsque l'annonce a été faite. Cette autre grande conférence a réuni quelques milliers de personnes et un panel d'experts. Quelqu'un a posé une question à Sa Sainteté, et Sa Sainteté s'est arrêtée, et tout le monde attendait, genre : « Voici le Dalaï-Lama, le prix Nobel de la paix, et il va nous dire LA vérité ! Et Sa Sainteté a dit : « Je ne sais pas. Et l'auditorium se tut : « Oh ! L'expert a dit "je ne sais pas". Il n'est évidemment pas américain. [Rires] Aucun Américain ne dirait « Je ne sais pas » devant une foule, n'est-ce pas ? Regardez simplement comment sont les autres. Et puis Sa Sainteté s'est tournée vers les autres experts du panel et a demandé : « Que pensez-VOUS de ce problème ? Puis il a sorti leurs idées.

La raison qui m'est si fortement restée à l'esprit est que vous ne voyez pas ce comportement chez beaucoup de gens. Si vous présentez quelque chose et que quelqu'un pose une question à laquelle vous ne connaissez pas la réponse, que faites-vous ? Vous dites quelque chose pour humilier la personne qui a posé la question, en insinuant que la question est stupide et qu'elle est stupide. Vous changez de sujet. Vous inventez une réponse qui n'a rien à voir avec la vraie réponse. Mais vous ne dites certainement pas « je ne sais pas » et vous n'appelez certainement pas d'autres personnes là-bas pour répondre à la question à votre place. Ainsi, vous pouvez voir à quoi ressemble l'humilité, et Sa Sainteté ne feignait pas l'humilité quand il faisait cela. Il n'y avait pas le sentiment de : « Regarde comme je suis humble. Je laisse ces idiots répondre à la question. Non! Il était juste lui-même.

Laisser aller certaines choses

Quand tu es un monastique en Occident, vous ne savez jamais comment les gens vont vous traiter. Je me souviens du Kalachakra de 1989 Initiation en Californie. Vous marchiez dans la rue et les gens disaient : « Hare Krishna, Hare Krishna. Et je disais : « Non, je ne suis pas un Hare Krishna. Les gens feraient ça. Parfois, vous iriez dans un centre du Dharma, et personne n'est là pour vous accueillir. Vous venez de découvrir d'une manière ou d'une autre où vous êtes censé aller ou une personne vous montre en quelque sorte. Et peut-être que c'est une retraite résidentielle, donc il y a une longue file de chambres où les participants au cours restent, et vous restez dans l'une de ces chambres - pas une chambre chic - avec une salle de bain commune.

D'autres fois, vous allez dans des centres du Dharma et les gens sont si formels. Vous arrivez et ils vous saluent; ils ont des fleurs et se penchent et vous escortent dans cette chambre incroyablement belle. On ne sait jamais. Et vous n'avez qu'à suivre ce qui est et ne pas juger les gens en fonction de cela. « Je suis content d'avoir un logement. Je suis content d'avoir de la nourriture » : c'est tout. Ça n'a pas besoin d'être la meilleure chambre, la chambre la plus chic, et tout ce bla bla formel, d'accord ?

Vous devenez un véritable casse-pieds pour l'hôte si vous êtes l'invité et que vous dites : « Avez-vous ceci ? As-tu cela? Je veux ceci. Je veux cela." C'est la même chose s'ils disent : « Servez-vous de tout dans la cuisine », alors vous allez fouiller dans tous les placards pour voir ce qu'ils ont caché ici et là, et vous prenez toute la bonne nourriture chère que vous aimez vraiment. vous ne mangez jamais au monastère. Non. Quand ils disent : « Servez-vous de tout ce dont vous avez besoin », cela signifie que si vous faites du thé, vous pouvez avoir du thé et un peu d'édulcorant et peut-être du lait. Ça ne veut pas dire que tu fouilles dans les placards, d'accord ? Ainsi, l'humilité a de nombreux niveaux différents, mais c'est une attitude de la façon dont nous nous voyons parmi les autres.

Audience : Comment rester humble mais défendre ses droits ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Donne moi un exemple.

Audience : Supposons que vous soyez le dernier à faire la queue pour le déjeuner et qu'il reste très peu de nourriture. Quelqu'un devant vous prend toute la nourriture et ne vous laisse rien. C'est une sorte de plaidoyer pour vous-même.

VTC: Il est très rare que toute la nourriture soit prise. Il reste généralement quelque chose d'autre. Donc, vous mangez ce qui reste.

Audience : Ou si vous êtes nonne et que vous n'êtes pas traitée comme une moine, est-il approprié de dire : « Hé, tu peux bouger ? Je ne peux pas voir.

VTC: Vous devez être très délicat avec ces choses. Si quelques gros moine est assis devant vous, vous pourriez dire poliment : « Oh, pourriez-vous vous déplacer de quelques centimètres sur le côté ? Mais vous ne dites pas : « Je ne peux pas voir, et tu es gros et gros ! Peux-tu juste bouger un peu ? Cela ne va pas créer de bons sentiments. Dans ce genre de situations, vous voyez quelle est la situation, mais très souvent vous la laissez tomber.

Voici un exemple. J'étais aux enseignements de Guéshé Zopa à Madison. Les nonnes sont au premier rang, donc je suis une nonne senior au premier rang et derrière moi se trouvent des nonnes plus jeunes qui sont aussi des bhikshunis. Nous avons quelques personnages qui sont des nonnes. Il y a une religieuse qui est beaucoup plus grande que moi et qui a toujours un problème de santé. Et tout le monde doit savoir quels sont ses problèmes de santé, et ils sont très souvent dramatisés. Elle s'asseyait derrière moi, et elle arrivait avec de nombreux oreillers – un oreiller sur lequel elle s'asseyait, un oreiller en dessous, un oreiller en dessous de ce côté, un oreiller sous les genoux. Et puis bien sûr, elle devait avoir une grande table, parce qu'elle avait ses livres et son stylo et tout son truc, alors elle me demandait toujours de bouger. D'accord? Parce qu'elle avait besoin de plus d'espace ! Alors, elle demandait : « Pouvez-vous déménager ici ? Pouvez-vous vous déplacer là-bas ?

J'ai réalisé que cela allait continuer tous les jours pendant tout le cours, alors quand elle s'est assise, j'ai commencé à me retourner et à demander : « Pouvez-vous voir ? Avez-vous assez de place? Voulez-vous que je déménage ?" Et puis elle me le disait, et c'était super comme ça. D'accord? Cela aurait été différent si je m'étais retourné vers elle et lui avais dit : « Tu sais, tu es vraiment un casse-pieds de s'asseoir devant. Pourquoi me demandes-tu toujours de déménager ? Vous avez beaucoup d'espace! Vous n'avez pas besoin d'apporter autant de choses ! Cela ne va pas créer un très bon sentiment, n'est-ce pas ? Alors, il valait mieux lui demander : « As-tu besoin que je déménage ? J'ai bougé un peu, ce n'est pas grave.

Audience : On dirait que vous dites de laisser tomber la plupart du temps. Mais être humble ne signifie pas devenir invisible et ne pas communiquer ses besoins aux autres.

VTC: Oui, mais cela dépend de vos besoins et s'il s'agit de besoins réels. Un besoin pourrait être : "J'ai vraiment faim et j'ai besoin de nourriture si je dois donner une conférence ce soir." Un désir est : "Je suis une nonne, et vous devriez me traiter de cette façon." Nous voulons être reconnus, nous voulons être respectés. Mais pour quelles raisons les autres devraient-ils me respecter ? D'accord, je suis ordonné depuis plus longtemps, alors ? Mon esprit est-il plus vertueux que l'esprit des autres ? Est-ce? Non. Mon esprit n'est pas l'esprit le plus vertueux assis ici dans cette pièce. Alors, pourquoi dois-je m'assurer que les autres me respectent parce que je suis un monastique?

Donc, vous essayez de vous asseoir là où vous êtes censé vous asseoir, mais si d'autres personnes sont assises là lors d'un grand enseignement public, je laisse tomber. Je vais m'asseoir à l'arrière, et ça va. Parfois, les gens disent : "Oh, tu es senior, viens t'asseoir devant." Je dis: "Je vais bien." S'ils me poussent, je passerai devant. Mais sinon, je suis parfaitement heureux derrière. Parce que l'important pour moi, c'est d'entendre les enseignements. Ce n'est pas là où je suis assis. Quand je suis allé aux enseignements de Sa Sainteté à Hambourg, j'étais tellement en décalage horaire. Il y avait la scène où le sangha était assis, et je me suis assis en dessous parce que j'étais en plein décalage horaire, et je ne voulais pas manquer de respect à Sa Sainteté.

Les gens du bureau privé disaient : « Montez sur scène ; monter sur scène. Et c'était comme, "Non. Non, je veux rester ici. [rires] Je ne voulais pas faire toute une histoire avec tout le monde déjà assis et puis je monte sur scène, et je suis tellement en décalage horaire que je m'endors. Non, je ne veux pas faire ça. Je me suis assis dans le public avec tout le monde, et c'était bien. Ensuite, il y a d'autres moments - je ne sais pas comment je vais faire tout cela dans cette session, mais c'est typique pour moi. Il y a quelques vrais doozies, d'accord ?

Quand j'étais en Italie, certains moines n'étaient vraiment pas très gentils, et puis il y avait des moines qui étaient plutôt amicaux et gentils. Alors, une fois, je parlais à l'un des moines amicaux et gentils, et il m'a dit: "Tu sais, tu devrais vraiment prier pour être un homme dans la prochaine vie." Et j'étais tellement choqué. "Je pensais que tu étais mon ami?" C'est ce que je pensais à l'intérieur. Je n'ai rien dit. C'est une remarque si ridicule que pourquoi vais-je lui dire quoi que ce soit ? Une autre fois, il y avait un aîné moine qui avait parfois une personnalité un peu difficile, et je suis allé m'asseoir à une table où il était à une sangha déjeuner. Il a dit: «C'est une table où les moines sont assis. Allez vous asseoir ailleurs. Alors, je suis allé m'asseoir ailleurs. Qu'est-ce que je vais faire – faire une scène ? S'il a des problèmes avec son arrogance et ressent le besoin de proclamer : « C'est un moine» et chasser une nonne, c'est son problème.

Lorsque vous assistez aux enseignements en Inde, tous les jeunes moines vous dépassent. Ils poussent et bousculent, et si vous vous retourniez et essayiez de corriger chaque jeune moine-oublie! Qui a assisté à des enseignements publics en Inde ? Beaucoup d'entre vous l'ont été. Vous savez ce que c'est. Les jeunes moines sont si pleins d'énergie. Ils ont leur bouteille d'eau et leur morceau de pain, et ils foncent en courant ! Et puis quand ils servent le thé, ils viennent avec ces grosses marmites pleines de thé bouillant. Quand les Chinois servent les gens dans les monastères, c'est tellement poli, gracieux et digne. Les Tibétains sont une culture totalement différente.

Ainsi, ces petits garçons courent littéralement à travers la cour. Vous voyez, je ne mens pas ; ils l'ont vu aussi. Ces jeunes moines courent à travers la cour avec ces chaudrons de thé, et vous feriez mieux de vous écarter si vous voulez vivre. [rires] Parce qu'ils ne vont pas faire un détour autour de vous. Et puis, quand ils commencent à verser le thé, une partie du thé pénètre dans votre tasse et une autre sur vos vêtements ! Et c'est comme ça. Vous ne pouvez pas dire : « C'est ma nouvelle robe ! Idiot, jeune moine! Pourquoi ne faites-vous pas attention à vos manières ? Apportez-moi une serviette. Il y a du thé chaud sur mon truc. Je me suis brûlé. Je vais te poursuivre ! [rires] Nous ne sommes pas chez McDonald's où vous poursuivez quelqu'un en justice lorsque vous obtenez une tasse de thé bouillant. C'est arrivé chez McDonalds.

Donc, c'est comme ça, et il suffit de s'adapter. Soit vous vous adaptez, soit vous paniquez : ce sont vos deux choix. Il n'y a rien au milieu, n'est-ce pas ? Soit vous vous y habituez, soit vous paniquez et rentrez chez vous. C'est une bonne formation. C'est une très bonne formation. Et quand vous êtes en Inde, les nonnes ne sont rien. Et très souvent, même dans les choses ici, les nonnes ne sont rien. C'est leur problème, pas celui des religieuses. Je parle de ce genre de problème avec certains des Tibétains avec qui je suis ami, dans une discussion que nous avons en tant qu'amis. Mais dans des situations réelles, je n'appelle pas les gens. Il y a un groupe, et il se passe des choses, et ce n'est pas approprié de faire une scène. 

Imprégné de la vision du monde bouddhiste

Doit-on continuer ? Nous en avons fait un :

A monastique l'esprit est celui qui est humble.

D'accord, nous avons traversé huit mots. [rires] Passons à la partie suivante :

A monastique l'esprit est imprégné de la vision du monde bouddhiste.

C'est vraiment, vraiment important quand on aborde le bouddhisme d'avoir une vision globale du monde. Il y a une vision particulière de la vie et de la façon dont nous voyons le monde que le Bouddha présente, et c'est très différent de la façon dont le monde en général voit le monde et notre place dans celui-ci. Quand vous étudiiez l'histoire en Occident, tout le monde pensait partout que la terre était le centre de l'univers. La Chine était appelée la "terre du milieu", c'est-à-dire le milieu de l'univers. Tout le monde pensait que le monde était plat. Nous sommes le centre et le soleil tourne autour de la terre. Tout tourne autour de la terre. Et ils ont été tellement choqués quand Galilée a dit : "Non, ce n'est pas comme ça que ça marche." Et au fur et à mesure que la science en découvrait davantage – que nous sommes ce tout petit point totalement insignifiant par rapport aux limites sans fin de l'univers – à quel point cela était choquant pour les habitants de cette planète.

Mais si vous êtes imprégné de la vision du monde bouddhiste ou plutôt d'une vision du monde de l'Asie de l'Est, alors vous avez cette idée de renaissances multiples, et vous avez cette idée de nombreux domaines différents. Vous avez cette idée qu'il existe de nombreux êtres sensibles vivant dans différentes formes de vie à travers cet univers. Nous n'avons pas besoin d'envoyer des choses dans l'espace à la recherche d'autres formes de vie. Là d'autres formes de vie. Beaucoup d'entre eux n'ont pas besoin d'eau pour vivre. C'est comme ça que sur la planète Terre on pense pouvoir détecter s'il y a d'autres formes de vie : c'est s'il y a de l'eau. Selon les peuples karma et les corps qu'ils prennent, il y a des corps qui n'ont pas besoin d'eau. Leurs corps ont une autre sorte de nourriture. 

Donc, vous avez une toute autre vision de cet univers comme étant peuplé d'innombrables êtres vivants de toutes sortes, chacun d'eux vivant sa propre expérience individuelle en ce moment même. Et certains sont heureux, et la majorité ne le sont pas. Qu'est-ce qui produit le bonheur chez les uns et la souffrance chez les autres ? Leurs propres actions, les karma, les actions qu'ils ont faites dans des vies antérieures ou plus tôt dans cette vie. Il n'y a pas de dieu créant tout le gâchis. Il est créé par notre esprit. S'il y avait Dieu, alors Dieu aurait vraiment besoin d'une boîte à plaintes. Parce que Dieu serait la source de tous nos problèmes – pour créer les choses telles qu'elles sont. Dans le bouddhisme, il n'y a pas d'être divin. Il n'y a pas d'être créateur qui contrôle tout, qui gère tout, à qui nous devons obéir à la volonté, qui veut que certaines choses arrivent, qui punit et récompense. Dans la vision bouddhiste du monde, il n'y a rien de tout cela. Il n'y a aucune idée que vous êtes né pécheur, ou que vous êtes intrinsèquement honteux. Il n'y a rien de tout cela.

L'idée générale est que, basée sur la façon dont nous pensons et ressentons, dont nous parlons et agissons, cela laisse - faute de meilleur mot, et c'est un mot inexact - une sorte de "trace d'énergie". Nous l'appelons une « graine » qui « mûrira » dans le futur et influencera qui nous sommes nés, quel genre de vie nous prenons, qu'il s'agisse en général d'une renaissance heureuse ou malheureuse. Nos actions influencent le type d'environnement dans lequel nous vivons, qu'il soit plein de violence ou paisible. Cela a un impact sur ce que nous vivons dans notre vie, sur la façon dont les autres nous traitent. Cela impacte notre comportement habituel. Donc, si vous avez une vision bouddhiste du monde, vous ne dites jamais : « Pourquoi cela m'arrive-t-il ? Peut-être que ta mère te l'a dit. Quand j'étais méchant, ma mère disait: "Qu'est-ce que j'ai fait pour mériter un enfant comme toi?" Est-ce que quelqu'un d'autre a entendu ça quand tu étais petit? [rires] Genre "Qu'est-ce que j'ai fait pour mériter ça ?" Eh bien, si vous comprenez karma, tu comprends ce que tu as fait pour mériter ça. [rire]

Et ce n'est pas vraiment une chose de mériter. Personne ne t'a puni en te rendant malade ou en te donnant un vilain enfant. Mais vous avez créé les causes. Nous avons tous créé les causes de ce que nous vivons en fonction de la façon dont nous traitons les autres et des actions que nous faisons. Alors, qu'est-ce que j'ai fait pour mériter ça ? Eh bien, si vous étudiez le bouddhisme, vous pouvez faire des suppositions assez précises. Vous ne connaissez peut-être pas la situation exacte dans votre vie antérieure, mais il y a certaines choses dont vous pouvez avoir l'intuition. C'est un peu logique.

De même, lorsque nous tombons malades : « Pourquoi suis-je malade ? Pourquoi moi? Pourquoi cela m'arrive-t-il ?" Eh bien, encore une fois, si nous avons une idée de la façon dont la cause et l'effet fonctionnent sur une dimension éthique, alors nous comprenons que lorsque nous éprouvons du bonheur, c'est parce que nous avons fait quelque chose de vertueux et de gentil. Si nous éprouvons de la souffrance, c'est parce qu'à un certain moment dans le passé - cela pourrait être une vie antérieure - nous avons agi d'une manière méchante et égocentrique. C'est parfaitement logique, n'est-ce pas? La philosophie du nouvel âge dit : « Ce qui se passe revient ». La Bible dit : « Vous récoltez ce que vous semez. C'est l'idée de base que nous devons assumer la responsabilité de nos actions ; les choses n'arrivent pas par hasard. Et ce fait que nous soyons responsables de nos actes nous donne du pouvoir. Si tout était fatal, si tout était prédéterminé, alors nous ne pourrions rien faire à propos de notre situation.

Mais parce qu'il n'y a pas de destin, pas de prédétermination, personne d'autre à l'extérieur ne juge "tu vas souffrir" ou "tu vas être heureux" - puisque nous sommes ceux qui créons les actions, cela signifie que nous avons le le pouvoir et la capacité de changer notre expérience. Ainsi, une vision du monde bouddhiste a cette idée. Et vraiment intégrer cette idée est difficile. Cela prend du temps, longtemps. Mais quand vous intégrez vraiment cette idée dans votre esprit, alors vous ne blâmez pas les autres. Vous ne dites pas : « Je souffre à cause de telle ou telle chose. Vous dites : « Eh bien, j'en ai créé la cause. Cela ne veut pas dire que je mérite de souffrir. Ce ne est pas signifie que je suis une mauvaise personne. Cela signifie simplement que lorsque vous plantez des marguerites, vous faites pousser des marguerites. Et quand vous plantez des piments, vous obtenez des piments.

Donc : "J'ai planté un tas de piments dans le passé, et maintenant je ressens ce résultat brûlant, et j'ai mal au ventre !" C'est le même genre d'idée que ça. Cela enlève toute idée de blâme et de faute, et c'est quelque chose auquel nous devons nous habituer quand nous avons grandi dans une culture judéo-chrétienne. C'est comme, « Oh, il n'y a ni récompense ni punition. Il n'y a ni faute ni blâme. Il y a une responsabilité, et les choses arrivent à cause de beaucoup, beaucoup de causes et beaucoup conditions. Et les choses qui nous arrivent ne sont pas toutes bonnes, et elles ne sont pas toutes mauvaises. Alors, enlevons toute cette histoire de « Qui est à blâmer ? Qui est en faute ? » Parce que nous voulons toujours trouver une personne à blâmer ; nous voulons pointer du doigt cette personne.

Il y a quelques jours, il y a eu une fusillade dans une école. Quatre adolescents du lycée du Michigan ont été tués et plusieurs autres ont été blessés. Le gamin qui a fait ça avait quinze ans, et il vient de ruiner toute sa vie. Il a ruiné la vie de quatre autres enfants, et il a traumatisé tout le lycée. Il a traumatisé toute la ville. Actions d'une personne : est-ce qu'on lui reproche tout ? Ce qui est très intéressant, c'est que pour la première fois ses parents ont été arrêtés parce qu'ils « partagent une partie de la responsabilité », comme l'a déterminé le procureur de district – ou le procureur, peu importe comment ils les appellent. Pourquoi?

Écoutez cette histoire. Quatre jours avant la fusillade, le père a emmené son fils dans une armurerie et lui a acheté une arme. C'était un cadeau de Noël. Le lendemain, l'enfant publie sur les réseaux sociaux : « Voici ma nouvelle beauté », avec une photo de l'arme. Et puis sa mère poste quelque chose comme: "C'est un événement mère-fils, va utiliser son nouveau cadeau de Noël." On dirait qu'ils sont sortis peut-être pour faire du tir ou quelque chose comme ça. La mère a écrit ceci. Puis, la veille de la fusillade, l'un des enseignants ou quelqu'un de l'école voit l'enfant sur son téléphone chercher où acheter des munitions. Ils s'alarment et informent la direction de l'école. Alors, ils appellent le gamin et lui parlent. Il n'a aucun antécédent disciplinaire. Qui sait ce qu'ils ont dit. Quand la mère l'a appris, elle a envoyé un e-mail à son enfant et lui a dit : « LOL » – éclat de rire – « Non, je ne suis pas en colère contre toi. Vous avez juste besoin d'apprendre à ne pas vous faire prendre » en achetant des munitions.

Puis le lendemain, le matin de la fusillade, un enseignant trouve une note que l'enfant a écrite, et il y a un dessin d'un mort corps. Il a écrit : « Du sang tout autour. Il a écrit : « La pensée ne s'arrêtera pas. Aidez-moi s'il vous plaît. L'enseignant a vu cela, alors il est allé dans le bureau du directeur ou de l'administration. Ils ont appelé sa famille, alors ses parents sont venus. Ils ont parlé aux parents. Les parents ne voulaient pas le retirer de l'école ; ils l'ont laissé rester à l'école. Personne n'a ouvert son sac à dos pour vérifier et voir s'il avait une arme à feu. Ils avaient une conférence avec les parents à propos de l'enfant, qu'il y avait des signes qu'il était troublé et qu'il pensait faire quelque chose de violent. Personne n'a vérifié son sac à dos pour voir s'il y avait une arme à feu. Les parents ont refusé de le ramener à la maison. L'administrateur de l'école l'a laissé retourner en classe. Et puis, je ne sais pas combien de temps après, le tournage a commencé. Donc, pour la première fois que je me souvienne d'une fusillade dans une école, les parents sont tenus responsables. Et vous pouvez voir pourquoi ils sont détenus. Ils n'ont pas la même responsabilité. Le gamin est accusé de meurtre, et il est jugé comme un adulte à quinze ans. Essayé à l'âge adulte : c'est brutal.

Mais ils accusent les parents d'homicide involontaire, parce que pour les parents, il y avait de nombreux avertissements que l'enfant était troublé et que quelque chose se passait. Et ils lui ont donné une arme ! Il est alors en train d'acheter des munitions à l'école, et les parents disent simplement : « Ne vous faites pas prendre. Après l'annonce de la fusillade, la mère a envoyé un texto à son fils et lui a dit : « Ethan, ne le fais pas. Le père envoie alors un texto ou appelle les flics et dit : « Je pense que mon fils est peut-être le tireur. Donc, les parents savaient que l'enfant risquait de faire quelque chose comme ça, mais ils n'ont rien fait. Ont-ils une part de responsabilité ? Oui.

Et l'école alors ? Lorsque les parents ont refusé de ramener l'enfant à la maison, ils l'ont laissé retourner en classe parce qu'il n'avait aucun dossier disciplinaire antérieur. Certaines personnes disent : « Non, ils auraient dû garder l'enfant ailleurs jusqu'à la fin de l'école. Où allez-vous mettre un enfant dans une école où il ne va pas se faire de mal ou faire du mal aux autres ? Donc, c'est difficile pour l'administrateur. Ils n'essaient pas de faire ça. Quand j'allais à l'école, personne ne pensait même aux fusillades dans les écoles, et maintenant l'administrateur doit penser à ces choses.

Là où je veux en venir, c'est qu'on ne peut pas pointer du doigt une seule personne : « Oh, ce gamin, il est comme le diable » ou « Oh, ces parents, ils sont dégoûtants » ou « Oh, l'école, bla, bla, bla », ou « Oh, les fabricants d'armes à feu », ou « Oh, quoi que ce soit. Nous devons voir qu'il y a tellement de causes et conditions qui devaient se rejoindre. À mon avis, les législateurs qui ne font pas de lois appropriées sur les armes à feu ont une part de responsabilité à cet égard. Je dirais aussi que les gens qui fabriquent des armes à feu ont une responsabilité. Légalement? Non. Moralement ? Oui. Nous devons réaliser que ce pour quoi vous avez des ennuis légalement n'est pas le même que ce que vous ressentez comme résultat éthique. Kyle Rittenhouse est libre, mais il a créé le karma de tuer deux personnes et d'en blesser une troisième. Il n'est pas exempt de ça karma à moins qu'il ne fasse quelque chose d'assez intense purification. Mais il ne va pas faire ça, parce que maintenant il est devenu la star de la droite et de tous les passionnés d'armes.

Ce que je veux dire ici, c'est que lorsque vous avez la vision du monde bouddhiste, vous voyez de multiples causes et conditions. Vous ne vous contentez pas de blâmer une ou deux personnes pour tout. Vous voyez que c'est juste cette chose complexe qui se passe. Certaines parties ont plus de responsabilités que d'autres, et elles subiront le résultat de leurs propres actions. Donc, peu importe si vous gagnez la bataille d'une manière mondaine, karmiquement, vous ressentirez toujours les résultats de vos actions. Si vous regardez Trump, Mao Tse-tung, Staline, Hitler, beaucoup de ces gens ont triomphé. Ils étaient adorés par leur population. Mais ils connaîtront les résultats de leurs propres actions dans des vies futures.

Et nous ne restons pas assis là et nous disons : « Heh-heh-heh, tu vas l'avoir », et nous nous réjouissons de la souffrance des êtres vivants. Ce n'est pas ainsi que nous devons réagir. Une partie de la vision du monde bouddhiste est que vous ne souhaitez pas de mal aux autres. Et vous voyez que lorsque les gens font du mal aux autres, c'est à cause de leurs attitudes perturbatrices, de leurs émotions perturbatrices, de leurs mauvaises attitudes, de leur mauvaises vues. Donc, vous dites que l'action est mauvaise, mais vous ne dites pas que la personne est mauvaise. Et nous ne nous réjouissons pas lorsque d'autres personnes sont punies, car cette personne est comme nous, et elle veut être heureuse et ne pas souffrir. Et tout comme nous, ils sont sous l'influence de leurs afflictions mentales.

Plus vous adoptez cette vision du monde bouddhiste, plus il y a de tolérance et de pardon automatiques. Et vous savez que le pardon ne signifie pas que ce que ces gens ont fait était correct. C'était ne sauraient d'accord. Mais vous n'allez pas les haïr, et vous n'allez pas souhaiter qu'ils souffrent à cause de cela. Ce que vous souhaitez, c'est qu'ils apprennent de leur erreur, changent leurs habitudes et développent sagesse et compassion.

Audience : Avec l'histoire que vous nous avez racontée à propos de l'adolescent et de l'arme à feu, et certaines de ces choses qui se sont produites récemment, le thème qui me vient à l'esprit est : "Ce n'est pas parce que quelque chose est légal que c'est bon." Et les gens confondent ces deux choses. Ils abandonnent leur sagesse. Ils abandonnent leur meilleur jugement à la loi. Et c'est parfois à leur détriment. Je vois que c'est ce qui se passe maintenant aussi avec les enfants qui ont maintenant un laissez-passer pour acheter de la drogue. Parce que les drogues sont légales maintenant, elles doivent donc être bonnes. C'est la même chose avec l'alcool : c'est légal d'en boire, donc ça doit être bon. Donc, il y a cette confusion que légal signifie bon, et sans analyse plus approfondie et plus de sagesse, cela peut complètement nous entraîner dans des trous profonds.

VTC: Oui, c'est un très bon point. Et si souvent, vous trouverez dans les sutras que le pali parle de l'être mondain – ou du monde – et des aryas. Nous sommes un peu quelque part dans la zone grise entre les deux. Mais il souligne vraiment la différence entre la façon dont un être mondain pense et regarde les choses et la façon dont quelqu'un qui a réalisé la nature de la réalité regarde les choses. Ainsi, le tout sur la voie bouddhiste consiste vraiment à développer notre propre sagesse et à réfléchir profondément aux choses.

Il est ne sauraient un chemin où quelqu'un dit quelque chose, et vous allez, "Oui, oui, je crois", ou quoi que vous fassiez. C'est très important que nous réfléchissions aux choses, que nous les analysions et que nous développions notre propre sagesse. Et nous posons des questions. Dans certaines autres religions, vous ne posez pas de questions et vous apprenez très vite que vous n'êtes pas censé poser de questions. Vous êtes censé être silencieux et croire. Le bouddhisme n'est pas comme ça. Nous devons exercer notre sagesse et la développer.

Pleine conscience et conscience introspective

D'accord! Est-ce tout sur la vision du monde bouddhiste? Probablement pas [rires], mais c'est en partie, d'accord ? C'est quoi le prochain ?

A monastique l'esprit est dédié à cultiver la pleine conscience et la connaissance claire.

Or, ce sont deux choses qui sont largement mal comprises dans la société mondaine et laïque. Lorsque nous parlons de pleine conscience dans le bouddhisme, le mot « pleine conscience » se rapporte à la mémoire et au souvenir. Cela ne signifie pas seulement faire attention. C'est se souvenir de ce qui est vertueux. Dans le contexte d'une conduite éthique, il s'agit de se souvenir de votre préceptes, en vous souvenant de vos valeurs. Parce que vous voulez vivre selon vos valeurs. Vous voulez vivre selon le préceptes que vous avez volontairement pris parce que vous savez qu'ils vous aideront à grandir comme vous le souhaitez. Ainsi, vous êtes plus attentif et vous vous souvenez de ces choses au cours de la journée.

Ensuite, ce qui se traduit par « savoir clair », je le traduis généralement par « conscience introspective ». Cela se traduit également par « vigilance ». Il existe plusieurs autres traductions différentes. Le mot sanskrit est "sampajanna". Ces deux-là sont en quelque sorte les meilleurs amis; ils s'entraident vraiment. Avec la pleine conscience dans le contexte d'une conduite éthique, nous nous souvenons de notre préceptes et valeurs. Et puis, avec une conscience introspective, nous vérifions et surveillons nos actions. Nous sommes conscients : « Est-ce que je suis mon préceptes? Est-ce que je suis mes valeurs ? Est-ce que je vis sincèrement avec intégrité, ou pas ? » Et si nous découvrons que ce n'est pas le cas, alors la conscience introspective appuie sur la sonnette d'alarme et nous rappelle : « Mieux vaut appliquer un antidote et se remettre sur la bonne voie maintenant. Ne continuez pas sur cette pente glissante.

Dans le contexte du développement de la concentration, la pleine conscience est consciente de l'objet sur lequel vous développez la concentration. Et la pleine conscience fonctionne pour garder votre attention sur cet objet et ne pas le laisser s'égarer vers d'autres choses. Toujours dans le contexte du développement de la concentration, la conscience introspective a pour fonction de surveiller l'esprit. Il surveille en quelque sorte: "Suis-je toujours sur l'objet de méditation? Est-ce que je deviens somnolent ? Suis-je distrait ? Par quoi suis-je distrait ? Est l'attachement? Est-ce la colère?" Et là encore, s'il voit que nous nous éloignons de l'objet ou quoi que ce soit, il sonne l'alarme et dit : « Soyez prudent. Appliquez l'antidote. Remettez-vous sur la bonne voie. Je veux dire cela au sens figuré; n'ayez pas mal à la tête car cela a sonné l'alarme dans votre cerveau. [rire]

A monastique l'esprit veut être conscient de la façon dont nous voulons vivre et vit en conséquence. Dans la société laïque, la pleine conscience signifie désormais simplement être conscient de ce qui se passe. Ce n'est pas le contexte bouddhiste de celui-ci. La pleine conscience dans le bouddhisme mène à la sagesse, car vous vous concentrez sur ce qui est vertueux. Vous vous concentrez sur ce qui est bon. Ainsi, cela développe votre sagesse. Ce n'est pas seulement : « Oh, je me fâche. Oui, je me fâche parce que je pense que cette personne est un vrai crétin. Oui, je pense à toutes les fois où ils étaient des connards avant. Et je prévois de leur dire quelque chose, pour qu'ils sachent comment ils doivent se comporter. Je suis très attentif à tout cela. » Non, ce n'est pas ça la pleine conscience. C'est une variété de stupidité. [rires] Nous avons de nombreuses variétés de stupidité. La pleine conscience n'est pas simplement "Oh, qu'est-ce qui se passe dans ma tête?"

La pleine conscience a de la sagesse ; il a du discernement. « Que dois-je pratiquer ? Que dois-je abandonner ? Quelles actions apportent le genre de résultats que je veux avoir ? Quelles actions apportent le genre de résultats que je ne veux pas avoir ? » Et puis la pleine conscience nous aide à nous guider correctement. Et la connaissance claire ou la conscience introspective nous rappelle de pratiquer les antidotes si notre esprit est submergé par une émotion perturbatrice ou mauvaise vue ou peu importe.

Amour et compassion

A monastique l'esprit est dédié à cultiver l'amour et la compassion.

D'une vision du monde bouddhiste, l'amour est le souhait pour les autres d'avoir le bonheur et ses causes. La compassion est le souhait qu'ils soient libérés de la souffrance et de ses causes. Cela ressemble à une simple définition. Probablement pas avec ce cours, mais peut-être avec les Journées de Partage du Dharma, nous devrions faire une discussion sur la signification bouddhiste de l'amour, et quelles sont les causes du bonheur que vous souhaitez pour les êtres sensibles. Car d'une manière mondaine, quelle est la cause du bonheur ?

Audience : Argent. Pouvoir. Respect. Obtenir ce que vous voulez. Bon travail. Plaisir. Bonne réputation. L'amour vrai.

VTC: Oui à tous. "True love": J'attendais que quelqu'un dise ça. C'est tellement intéressant. Ils écrivent sur des gens qui vont maintenant «chercher l'amour».

Audience : Dans tous les mauvais endroits.

VTC: Oui. Eh bien, non, ils cherchent l'amour, mais tu vas sur une appli de rencontres. Parce que tout le monde y cherche l'amour. Et quand vous rencontrez quelqu'un, tout le critère de la façon dont vous le regardez est : « Est-ce qu'il va m'aimer ? Sont-ils dignes de mon amour ? Parce que d'une manière ou d'une autre, vous trouvez le seul et unique, n'est-ce pas ? Le seul et unique! Et vous vivrez heureux pour toujours. Jusqu'à… et ensuite vous pourrez remplir le reste [rires]. D'accord? L'amour vrai. Popularité. Reconnaissance sociale. Cadeaux. Louer. Alors, d'un point de vue mondain, quand on parle de souhaiter aux gens d'avoir les causes du bonheur, c'est ce qu'on leur souhaite ! Bonne santé : un plan d'assurance-maladie qui comprend les soins dentaires, l'ouïe et les lunettes. C'est le genre de chose que nous souhaitons pour les gens. Attends juste d'avoir accès à Medicare, et tu verras. [rire]

Mais d'un point de vue bouddhiste, ces choses peuvent être les conditions qui peut ou non faire le bonheur. Un bon travail Au cours de cette réunion, Matthew a obtenu de précieux conseils et Linda lui a demandé de la tenir au courant de ses progrès. vous causer du bonheur, mais cela peut aussi vous causer beaucoup de misère. Une bonne réputation peut vous rendre heureux, mais elle peut aussi vous entraîner dans toutes sortes de problèmes. Divertissement, plaisir, alcool, drogue : ils peuvent vous rendre heureux, mais ils peuvent vous creuser un trou. Tu te creuses un trou et tu vas t'asseoir au fond avec ton alcool et ta drogue. D'accord? Donc, c'est ce que les gens du monde considèrent comme la cause du bonheur. Quelle est la cause du bonheur d'un point de vue bouddhiste ?

Audience : Vertu.

VTC: Oui, des actions vertueuses. Mettre nos esprits et nos émotions de manière productive, en utilisant notre corps et parler d'une manière bienveillante pour être bénéfique : c'est la cause du bonheur. Mais la plupart des gens dans ce monde ne diraient pas que c'est la cause du bonheur. Ils diraient exactement ce dont nous parlions précédemment. Alors, quelles sont les causes de la souffrance dont nous voulons que les autres soient libérés ? Qu'est-ce que les gens ont parfois qui les fait souffrir, à part une fille comme moi. [rires] Non, je n'ai pas toujours été mauvais. Mais de quoi souffrent les gens ?

Audience : Afflictions. Peine d'amour.

VTC: Afflictions, oui. Oh oui, coup de coeur. Quel est le résultat du véritable amour à la fin : le chagrin. Quelqu'un ici qui n'a jamais eu le véritable amour aussi longtemps qu'il a duré ? Quelqu'un ici qui n'a jamais eu de chagrin ? La plupart d'entre nous connaissent bien cela. Vous pourriez dire : « Eh bien, vous êtes une nonne. Qu'est-ce que tu sais?" Je n'ai pas toujours été nonne. [rires] Alors, oui, chagrin d'amour—quoi d'autre ?

Audience : Mauvaise santé. Perdre son emploi.

VTC: Oui, mauvaise santé. Perdre son emploi est parfois une immense bénédiction, n'est-ce pas ? Mais les gens du monde le voient comme un problème.

Audience : Vieillissement. Conflit dans les relations. Solitude. Brutalité policière. Décès.

VTC: Oui à tous. « La mort » : oui, c'est le grand. D'accord, du point de vue bouddhiste, quelle est la cause de la souffrance ?

Audience : Ignorance.

VTC: Ignorance : c'est la cause profonde. Et quelles sont les autres causes qui naissent de l'ignorance ?

Audience : Les autres maux.

VTC: Oui. Ou parfois nous disons « les trois esprits vénéneux » : ignorance, pièce jointeet une la colère. Et puis à partir de là, la prolifération de 84,000 XNUMX afflictions !

Ainsi, d'une manière bouddhiste, lorsque vous aimez les gens, ce que vous souhaitez pour eux est très différent de celui d'une manière mondaine. Ce n'est pas que vous souhaitiez qu'ils souffrent d'une manière mondaine. Vous ne le faites pas, mais pour qu'ils aient même le bonheur mondain qu'ils veulent, ils doivent créer la vertu. Certaines personnes pensent que pour avoir le bonheur matériel, elles peuvent l'obtenir par la non-vertu. Et c'est ce que nous voyons se produire avec la politique dans ce pays. Plus vous pouvez mentir, plus vous pouvez accuser les autres de faire des choses qu'ils n'ont pas faites dans le domaine politique, plus vous pouvez attiser la dissidence et créer des conflits et amener certaines personnes de votre côté : tout cela n'est pas vertueux, mais ça fait de toi le grand gars de la fête. Cela vous aide à gagner des votes.

Il y a cette grande chose qui se passe maintenant. Et ça devient tellement ennuyeux au bout d'un moment, mais j'utilise ces choses dans les nouvelles parce que ce sont de si bons exemples. Ainsi, Ilhan Omar est le représentant du Michigan—le Michigan fait beaucoup parler d'eux maintenant. Ilhan est l'un des trois musulmans à la Chambre des représentants, puis Lauren Boebert est celle du Colorado qui avait avant d'être élue ou qui a peut-être encore un restaurant où ils accueillent les armes et les étalent. C'est elle qui a dit : « J'apporte mon pistolet à la Chambre des représentants.

Boebert a commencé à accuser Ilhan Omar d'être un terroriste. Elle a inventé une fausse histoire qu'elle raconte aux gens. Elle raconte qu'elle était dans un ascenseur de la Chambre des représentants, et tout d'un coup, elle a vu la police du Capitole, l'air très inquiet, courir vers elle. La porte se fermait, et elle regarda autour d'elle pour voir qui d'autre était dans l'ascenseur, et c'était Omar. Mais Boebert a pensé: "Oh, elle n'a pas de sac à dos, donc je suppose que je suis en sécurité." En d'autres termes, un sac à dos indique le terrorisme, un kamikaze. Donc, elle n'a pas de sac à dos; elle n'est pas une kamikaze aujourd'hui.

Mais elle est musulmane, donc elle pourrait vraiment être une kamikaze. Vous savez, c'est ce genre de chose dégoûtante. Alors, elle s'excuse en quelque sorte et appelle Omar. Mais Omar dit: "Je veux que vous fassiez des excuses publiques pour cela." Et Boebert en a marre et dit : « Non, je ne vais pas le faire », et Omar lui raccroche au nez. Ensuite, notre préférée, Marjorie Taylor Greene, intervient et se range du côté de Boebert. Et bien sûr, il en va de même pour son nom – celui qui vient d'être censuré par la Chambre parce qu'il a fait une sorte de dessin d'animation de lui tuant AOC et battant Biden.

Les gens pensent que l'Amérique est le pays le plus puissant. Ils pensent que c'est un pays vraiment solidaire et démocratique. Je ne sais pas, mais d'accord. Donc, c'est la dernière grande chose qui est partout dans les journaux. Et puis, bien sûr, tout le monde dit simplement: «La faute de Biden est ceci et cela, et c'est mal à cause de cette personne», et tout. Et pourquoi le font-ils ? Parce que même si vous mentez et insultez les gens, plus vous faites de bruit et plus vous obtenez dans le journal, plus les gens connaissent votre nom.

Et quand il s'agit d'être réélu, ils voteront pour vous si vous êtes un adepte de Trump. Ainsi, ces personnes font appel aux partisans de Trump et pensent que leur comportement est la cause du bonheur. Ils veulent être élus. Je ne sais pas trop pourquoi ils veulent être élus, car lorsqu'ils sont élus, ils ne font rien pour le bien du pays, sauf dire « non » ou ne rien faire. Donc, je ne sais vraiment pas pourquoi ils veulent faire ça. Ce doit être la célébrité ? Quoi qu'il en soit, ce que je veux dire, c'est comment les gens confondent la cause de la souffrance et pensent que c'est la cause du bonheur. Ils n'ont aucune idée qu'ils vont connaître les résultats de ce genre d'injures et de mensonges. Surtout quand vous mentez à tout un groupe de personnes, cela crée une discorde, et il y a tellement de discorde dans le pays maintenant. Ce genre de karma devient très fort.

Et ces gens n'en ont aucune idée. Pour moi, ça c'est souffrir : n'avoir aucune idée que votre conduite compte. Il a une dimension éthique, et vous allez ressentir le résultat. Vous créez la cause de renaissances très infernales. Ils pensent juste qu'ils sont gros et puissants, et c'est une situation vraiment triste quand on le voit, n'est-ce pas ? Et les gens peuvent faire beaucoup de dégâts à cause de leur mauvaises vues. Ainsi, lorsque nous souhaitons aux gens l'amour et la compassion, et la cause du bonheur et la libération de la cause de la souffrance, nous devons savoir très clairement quelles sont les causes du bonheur et de la souffrance. Nous devons souhaiter aux gens la bonne chose, afin qu'ils trouvent réellement le bonheur et non la souffrance à la place.

Audience : C'est tangentiel, mais c'est lié à votre commentaire sur la caricature et l'ambiance générale maternelle du congrès. Je lisais un livre sur la révolution, la constitution et ce qui s'est passé pendant ces premières années avec la présidence de George Washington. Et le congrès faisait la même chose ! Ils publiaient des caricatures et des histoires mensongères les uns sur les autres, et chaque parti avait sa propre presse. Ils y allaient avec beaucoup d'entrain et inventaient toutes sortes d'histoires. Cela se passait à l'époque.

VTC: Et ils viennent de le transmettre. [rire]

Audience : Au lieu de transmettre la vertu et préceptes tenir, ils ont transmis toutes ces choses. [rire]

VTC: Oui.

Dévouement

j'ai expliqué le Sutra Pratimoksha.

Nous consacrons maintenant tout le mérite de l'étude du sutra Pratimoksha afin que tous les êtres sensibles puissent atteindre la bouddhéité.

Donc, ici, vous voyez déjà dans le Dharma-Vinaya parler de Bodhicitta et la bouddhéité.