Questions et réponses sur les établissements de pleine conscience

• Comprendre la pratique et les rituels que nous faisons prend du temps
• Une chanson pour maman Tara
• La BodhisattvaConfession des chutes éthiques
• Prise préceptes et accumuler du mérite
• Les sentiments neutres et comment ils surviennent
• L'attachement aux enfants
• Les bouddhas émanent leur activité éclairée, les êtres diffèrent dans leur réceptivité

Les quatre établissements de retraite pleine conscience 05 (download)

Pour cette session, on m'a demandé de donner la transmission, ou de lire la prière de Tara. J'ai pensé que je donnerais également la transmission de la pratique des 35 bouddhas au cas où les gens le feraient, ils voudraient peut-être cette transmission. Ensuite, nous ferons la cérémonie du refuge pour les personnes qui sont se réfugier. Après cela, nous continuerons avec l'enseignement. C'est le plan. Voyons si le plan fonctionne.

Je tiens à souligner d'abord, avant de commencer, parce qu'il est ressorti pendant que nous parlions au déjeuner, que lorsque j'ai dit que nous devrions comprendre toutes les différentes choses que nous faisons et ne pas simplement les faire sans discernement, je ne voulais pas dire que vous devez tout maîtriser d'ici demain matin. Parfois au début on veut tout savoir d'un coup et tout comprendre d'un coup, mais on ne peut pas parce que ça prend du temps. Vous entendez différentes choses à différents enseignements, puis vous y pensez et vous les comprenez. C'est un processus qui prend du temps. C'est la même chose avec la compréhension de ces quatre établissements de pleine conscience. Vous entendez l'enseignement maintenant, et comme je l'ai dit, je ne peux pas entrer dans tous les détails. Vous pouvez tout comprendre ou ne pas tout comprendre, être d'accord ou non avec tout. Il suffit d'écouter, d'assimiler, de travailler avec ce que vous comprenez, et lentement, lentement, vous arriverez à en comprendre davantage.

Au début, quand j'ai appris pour la première fois au Népal, nous voulions tous faire une longue retraite. Nous connaissions le Dharma depuis peut-être six mois, peut-être un an. Nous voulions tous faire une longue retraite, devenir des bouddhas. Ça sonne très bien, n'est-ce pas ? Nous voulons tous être comme Milarépa. Mais nous voulons aussi faire notre retraite dans une jolie grotte, avec un lit moelleux, des murs décorés, un radiateur et un réfrigérateur. Nous devons nous demander : sommes-nous prêts à faire une retraite stricte, solitaire, dans une grotte ? C'est très romantique, mais nous devons être pratiques.

Ils disent toujours de suivre les conseils de votre professeur. Comme je l'ai dit, nous voulions tous faire une retraite, et Lame avait des plans différents pour nous. Il y en avait un moine, c'est certain qu'il allait partir et devenir Bouddha. Lame l'envoya ouvrir une entreprise, une entreprise d'import/export, pour soutenir le monastère. Parce que le monastère était assez pauvre. Il m'a envoyé travailler avec les moines italiens machos, pour y être le directeur spirituel. Chaque fois depuis que je suis retourné voir mon professeur et que j'ai dit que je voulais vraiment faire une retraite, je ne disais même pas de retraite pour le reste de ma vie. Je disais juste une retraite plus longue. Il regardait et disait : « Oh, c'est très bien. Allez enseigner.

Ce que je veux dire, c'est que tout cela est un processus de développement. Il ne s'agit pas d'avoir des idées lointaines et glamour de ce que nous allons faire. C'est juste étape par étape, lentement, lentement, apprendre, réfléchir, commencer à pratiquer, comprendre un peu plus, lentement, lentement. Personne ne s'attend à ce que vous soyez d'accord avec tout, que vous compreniez tout. Mais j'espère que vous penserez à ce que vous avez entendu. Si vous dites simplement « Oh, ce cours était une poubelle inutile, jetez-le », alors ce n'est peut-être pas si bon. Mais s'il y a des choses que vous ne comprenez pas, mettez-les temporairement en veilleuse, revenez-y plus tard, réfléchissez-y un peu plus.

De même, personne ne vous presse de prend refuge or préceptes. Cela vient volontairement de vous-même, en disant : "Je suis certain de ce chemin, je veux établir une connexion plus étroite avec le Bouddha, Dharma et Sangha. j'ai pensé à la préceptes. J'ai réfléchi à ma vie quand j'ai fait ces différentes actions, et je vois par ma propre expérience que quand j'agis comme ça, ce n'est pas si bon. Donc, je veux prendre le précepte, car cela m'aide vraiment à ne pas faire ce que je ne veux pas faire de toute façon. Vous êtes celui qui détermine à quel point vous êtes impliqué dans le Dharma. Personne ne se tient là en disant: "Êtes-vous se réfugier ainsi que préceptes? Pensez-vous que votre corps est fait de déchets? Tu ferais mieux, ou tu vas en enfer. Ne t'en fais pas, d'accord ?

Comme je pense vous l'avoir dit, l'une des premières choses que mon professeur a dites lors du premier cours auquel j'ai assisté et qui m'a poussé à rester et à écouter était : "Vous n'avez pas besoin de croire tout ce que je dis." Il a dit: «Vous êtes des gens intelligents, vous y réfléchissez, vous l'essayez, vous appliquez la logique et le raisonnement, vous l'utilisez et vous voyez d'après votre expérience si cela fonctionne. Si ça marche et que ça t'aide, tant mieux. S'il ne fait rien, alors laissez-le. C'est donc ce que j'ai fait, et c'est ainsi que j'ai découvert par moi-même que les enseignements étaient significatifs et précieux. Lors de mon premier cours, je n'ai pas dit : « Alléluia ! J'ai trouvé le Dharma ! Cela doit être un développement organique à l'intérieur de vous-même. Pas quelque chose qui vous est imposé. Il est très important que vous compreniez cela et que vous ne vous mettiez pas la pression. "Je dois être Bouddha d'ici mardi. Vous avez jusqu'à mercredi, c'est bon.

Faisons les prières, un peu de respiration méditation, puis nous ferons les transmissions.
[Chants, prières, bref méditation.]

motivation

Commençons par penser à quel point nous sommes chanceux d'être nés en tant qu'être humain doté d'une intelligence humaine, d'avoir pu rencontrer le Dharma, d'avoir la santé, d'avoir les nécessités matérielles dont nous avons besoin pour rester en vie, vivre dans un endroit paisible et non au milieu d'une guerre - tant de conditions nous avons qui sont avantageux pour apprendre et pratiquer le Dharma. Nous voulons profiter de cette précieuse opportunité et donner un sens à notre vie à long terme. Il est bon d'aspirer à être libéré du cycle de l'existence lié à l'ignorance. Et c'est encore mieux d'ouvrir nos cœurs et nos esprits à tous les êtres vivants et de vouloir pouvoir les libérer de l'existence cyclique et de l'ignorance qui en est la cause.

En ce moment, nous avons le Bouddha nature - c'est une partie naturelle de notre esprit qui ne peut jamais être séparée de nous. Nous avons tout le bien conditions s'entraîner. Alors, générons vraiment une intention forte, une forte aspiration, développer toutes nos bonnes qualités et laisser derrière nous nos défauts afin que nous puissions atteindre la bouddhéité et rendre le meilleur service aux autres êtres vivants. Bien que cela puisse prendre beaucoup de temps, c'est très précieux, alors commençons sur cette voie.

Tara prière

La prière de Tara : Tara est l'une des manifestations féminines des bouddhas. La Tara la plus célèbre est la verte. Voici une statue d'elle - cette photo a été prise à l'Abbaye lors d'une de nos pujas de Tara. Il y a une autre Tara célèbre, la Tara blanche, qui est pour la longue vie.
La Tara verte est une manifestation de tous les Bouddha, mais surtout son influence éclairante - éliminant les obstacles, apportant le succès. Il y a aussi une prière où nous chantons des louanges à 21 formes de Tara, et certaines de ces formes de Tara sont pacifiques, et certaines d'entre elles sont plutôt féroces. Quand vous voyez les divinités féroces, ce que cela représente est l'esprit qui dit : "D'accord, ça y est, c'est fini." C'est l'esprit qui est vraiment fort, vraiment clair : "Je ne prends pas de bêtises de mon ignorance, la colèreet l'attachement. Je ne prends aucun non-sens de ma saisie du soi et de mon égocentrisme. C'est ça." Ces divinités à l'allure féroce ne sont pas féroces envers nous ; ils sont féroces envers nos obscurcissements, nos afflictions, les choses qui nous empêchent de progresser sur le chemin.

Il y a une autre pratique que nous faisons, une pratique toute la nuit avec Tara, et vous avez les noms de 108 Taras sur votre autel. L'idée est que lorsque vous êtes un être illuminé, vous pouvez apparaître sous tant de formes différentes, selon ce dont chaque être sensible a besoin à un moment donné.

La chose que je vais vous lire a été demandée par le groupe. Je ne me sens pas particulièrement qualifié pour écrire quoi que ce soit, mais quelque chose est sorti. J'espère que c'est d'une certaine utilité. Je l'ai appelé Une chanson pour maman Tara. Lame Yeshe disait que Tara était comme notre mère, dans le sens où elle représente la sagesse et donne naissance aux bouddhas. Mais elle est aussi comme notre mère dans le sens où nous sentons que nous pouvons parler très librement, nous ouvrir, vraiment lui faire confiance et dépendre d'elle. Lame avait l'habitude de l'appeler "Maman Tara", alors moi aussi.

Je vais le lire, et il s'agit de trois des vingt et une formes de Tara, dont chacune a une forme différente mantra.

Pour tare tuttare ture soha.

La démarche dansante de votre forme souriante et paisible signale l'espoir, la gaieté et la gentillesse. Nous en avons besoin maintenant, en ces temps où ceux qui prétendent être des leaders entraînent notre monde dans la haine et la violence avec leur vues déformées.

Ne nous laissant pas influencer négativement et restant fermes dans la vertu, nous nous souviendrons du soutien de tous les bouddhas et bodhisattvas, et nous nous tiendrons aux côtés de tous ceux qui recherchent la paix. Ayant le sens de notre propre intégrité, nous cultiverons la tolérance, la compassion, le pardon et la générosité. En tenant compte des autres, nous nous comporterons de manière à inspirer l'empathie, la réconciliation, la paix et la gentillesse.

Tam, avec la lumière de votre joie intérieure rayonnant dans tout l'univers, s'il vous plaît, inspirez-nous à agir avec compassion dans ce monde onirique.

Om nama tare namo lièvre hum lièvre soha.

La position féroce de votre forme rouge rayonnante de colère arrête toutes les pensées perturbatrices et les actes nuisibles. En tenant compte de notre préceptes et une conscience introspective qui surveille les activités de nos corps, la parole et l'esprit, nous inverserons immédiatement toutes les négativités. Nous exprimerons la vérité clairement et évaluerons habilement quand parler et agir et quand laisser les apparences illusoires s'estomper d'elles-mêmes.

Hum, avec la lumière de ta sagesse exigeante, inspire-nous à apaiser nos propres afflictions et celles de tous les êtres sensibles.

Om tare tuttare ture pey.

Conscients que notre propre vie est temporaire comme un éclair, nous ne perdrons pas de temps dans la distraction et le découragement mais tendrons la main avec amour pour nous connecter à chaque être vivant. Avec courage nous sonderons les profondeurs de nos esprits, connaissant l'immobilité et le silence de leur nature ultime.

Pey ! Avec ta lumière blanche scintillante, guide-nous pour que nos obscurcissements et ceux des autres s'évaporent dans le vide. Comme vous, nous resterons alors jusqu'à la fin du samsara pour libérer tous les êtres perdus dans le souci de soi et la saisie du soi.

Transmission des 35 bouddhas

J'ai pensé que je donnerais la transmission pour la pratique des 35 bouddhas, car certains d'entre vous peuvent le faire quotidiennement. Et à l'avenir peut-être voudrez-vous faire le Ngondro pratiquez avec les 100,000 XNUMX, donc c'est bien d'avoir la transmission orale.

Lors d'une transmission orale, vous ne faites qu'écouter. Cela commence par les noms des 35 bouddhas. Ensuite, il passe à certains paragraphes où il y a confession de nos méfaits, réjouissance des vertus de soi et des autres, et dédicace du mérite. Il y a une autre prière de confession générale qui suit que je vais également lire.

OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTTAMA SHRIYE SOHA.

Moi, (dis ton nom) à travers tous les temps, prend refuge dans l' Les gurus; je prend refuge dans les bouddhas ; je prend refuge dans le Dharma; je prend refuge dans l' Sangha.
Devant le Fondateur, le Destructeur Transcendant, Celui Ainsi Parti, le Destructeur Ennemi, le Pleinement Eveillé, le Glorieux Conquérant des Shakyas, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Grand Destructeur, Détruisant avec l'Essence de Vajra, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Joyau Rayonnant de Lumière, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Roi qui a le Pouvoir sur les Nagas, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Chef des Guerriers, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Glorieux Bienheureux, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Joyau du Feu, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Joyau Clair de Lune, je m'incline.
Devant celui qui est ainsi parti, dont les visions pures apportent l'accomplissement, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, la Lune Joyau, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, l'Inoxydable, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Glorieux Donateur, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Pur, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Dispensateur de Pureté, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, les Eaux Célestes, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, la Déité des Eaux Célestes, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Glorieux Bien, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Glorieux Bois de Santal, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, l'Un à la Splendeur Illimitée, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, la Glorieuse Lumière, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Glorieux sans Douleur, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Fils de Celui qui n'a pas de désir, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, la Fleur Glorieuse, je m'incline.
Devant celui qui est ainsi parti, qui comprend la réalité en appréciant la lumière rayonnante de la pureté, je m'incline.
Devant celui qui est ainsi parti, qui comprend la réalité en appréciant la lumière radieuse du lotus, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, la Gemme Glorieuse, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Glorieux qui est Conscient, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Glorieux dont le Nom est Extrêmement Renommé, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Roi Tenant la Bannière de la Victoire sur les Sens, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Glorieux qui Subjugue Tout Complètement, je m'incline.
Devant celui qui est ainsi parti, le vainqueur de toutes les batailles, je m'incline.
Devant l'Ainsi Parti, le Glorieux parvenu à la parfaite maîtrise de soi, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Glorieux qui rehausse et illumine complètement, je m'incline.
Devant Celui Ainsi Parti, le Joyau Lotus qui Subjugue Tout, je m'incline.
À celui qui est ainsi parti, le destructeur d'ennemis, le pleinement éveillé, le roi avec pouvoir sur Mont Meru, restant toujours dans le Joyau et le Lotus, je m'incline.

Vous tous les trente-cinq bouddhas et tous les autres, ceux qui sont ainsi partis, ennemis destructeurs, pleinement éveillés et destructeurs transcendants qui existent, soutiennent et vivent dans les dix directions des mondes des êtres sensibles ; vous tous bouddhas, s'il vous plaît accordez-moi votre attention.

Dans cette vie et à travers des vies sans commencement, dans tous les royaumes du samsara, j'ai créé, fait créer d'autres et me suis réjoui de la création de karmas destructeurs, tels que l'abus des présents aux objets saints, abusant des présents à la Sangha, voler les biens des Sangha des dix directions; J'ai amené d'autres à créer ces actions destructrices et je me suis réjoui de leur création.

J'ai créé les dix actions odieuses, j'ai amené les autres à les créer et je me suis réjoui de leur création. J'ai commis les dix actions non vertueuses, j'y ai impliqué d'autres personnes et je me suis réjoui de leur implication.

Être obscurci par tout cela karma, j'ai créé la cause pour moi-même et d'autres êtres sensibles de renaître dans les enfers, en tant qu'animaux, en tant que fantômes affamés, dans des lieux irréligieux, parmi des barbares, en tant que dieux à longue durée de vie, avec des sens imparfaits, tenant mauvaises vues, et mécontent de la présence d'un Bouddha.

Maintenant, devant ces bouddhas, destructeurs transcendants qui sont devenus sagesse transcendantale, qui sont devenus l'œil compatissant, qui sont devenus témoins, qui sont devenus valides et voient avec leur esprit omniscient, je confesse et accepte toutes ces actions comme destructrices. Je ne les dissimulerai ni ne les cacherai, et à partir de maintenant, je m'abstiendrai de commettre ces actions destructrices.

Bouddhas et destructeurs transcendants, veuillez m'accorder votre attention : dans cette vie et à travers des vies sans commencement dans tous les royaumes du samsara, quelle que soit la racine de vertu que j'ai créée à travers même les plus petits actes de charité comme donner une bouchée de nourriture à un être né en tant qu'animal, quelle que soit la racine de vertu que j'ai créée en gardant une conduite éthique pure, quelle que soit la racine de vertu que j'ai créée en demeurant dans une conduite pure, quelle que soit la racine de vertu que j'ai créée en mûrissant pleinement l'esprit des êtres sensibles, quelle que soit la racine de vertu que j'aie ont créé en générant Bodhicitta, quelle que soit la racine de vertu que j'ai créée de la plus haute sagesse transcendantale.

Réunissant tous ces mérites de moi-même et des autres, je les consacre maintenant au plus haut dont il n'y a pas de plus haut, à ce qui est même au-dessus du plus haut, au plus haut du haut, au plus haut du haut.

Ainsi, je les consacre entièrement à l'éveil le plus élevé et pleinement accompli.

Tout comme les bouddhas et les destructeurs transcendants du passé ont consacré, tout comme les bouddhas et les destructeurs transcendants du futur consacreront, et tout comme les bouddhas et les destructeurs transcendants du présent consacrent, de la même manière je fais cette consécration.

Je confesse séparément toutes mes actions destructrices et me réjouis de tous les mérites. J'implore les bouddhas d'accéder à ma demande afin que je puisse réaliser la sagesse transcendantale ultime, sublime et la plus élevée.

Aux rois sublimes des êtres humains qui vivent maintenant, à ceux du passé et à ceux qui doivent encore apparaître, à tous ceux dont la connaissance est aussi vaste qu'un océan infini, les mains jointes en signe de respect, je aller se réfugier.

Confession générale

U hu lag ! [Pauvre de moi!]

O mentors spirituels, grands détenteurs de vajra, et tous les bouddhas et bodhisattvas qui demeurent dans les dix directions, ainsi que tous les vénérables Sangha, merci de faire attention à moi.

Moi, qui suis nommé ______________ , circulant dans une existence cyclique depuis des temps sans commencement jusqu'au présent, maîtrisé par des afflictions telles que l'attachement, l'hostilité et l'ignorance, ont créé les dix actions destructrices au moyen de corps, la parole et l'esprit. Je me suis engagé dans les cinq actions odieuses et les cinq actions odieuses parallèles. j'ai transgressé le préceptes de libération individuelle, contredisaient les formations d'un Bodhisattva, brisé les engagements tantriques. J'ai manqué de respect à mes bons parents, mentors spirituels, amis spirituels et ceux qui suivent les voies pures. J'ai commis des actes préjudiciables à la Trois joyaux, a évité le saint Dharma, a critiqué l'Arya Sangha, et fait du mal aux êtres vivants.

Ces actions destructrices et bien d'autres que j'ai commises, ont amené d'autres à le faire et je me suis réjoui de ce que d'autres faisaient. En bref, j'ai créé de nombreux obstacles à ma propre renaissance et libération supérieures, et j'ai planté d'innombrables graines pour de nouvelles errances dans l'existence cyclique et
misérables états d'être.

Désormais en présence du mentors spirituels, les grands détenteurs de vajra, tous les bouddhas et bodhisattvas qui demeurent dans les dix directions, et les vénérables Sangha, j'avoue toutes ces actions destructrices, je ne les cacherai pas et je les accepte comme destructrices. Je promets de m'abstenir de refaire ces actions à l'avenir. En les confessant et en les reconnaissant, j'atteindrai et demeurerai dans le bonheur, tandis qu'en ne les confessant pas et en ne les reconnaissant pas, le vrai bonheur ne viendra pas.

Alors, vous avez une traduction russe ?

Traducteur: Des 35 bouddhas ? Oui, sur le site.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Bon, vous pouvez lire la traduction. Nous n'avons plus beaucoup de temps dans cette session. Mais je pensais que nous pourrions faire des questions-réponses d'ici la fin de la session.

Audience : Lors de la prise préceptes, on accumule alors des mérites infinis à chaque instant. Il semble que le marketing dispose également d'outils comme celui-ci : "Si vous vous abonnez à nos services, vous obtiendrez le statut _______." Pourriez-vous expliquer, en donnant une situation de la vie quotidienne, comment cela pourrait fonctionner ?

VTC: D'accumuler le mérite ?

Audience : Donc, la question est, comme, dans une société idéale, imaginons que nous ayons deux personnes, et que les deux ne tuent pas parce qu'il y a une loi interdisant de tuer, et si l'un d'eux tue, les deux recevraient la même peine. Mais dans notre cas, en ce qui concerne préceptes, il semble qu'une personne, en ne tuant pas, accumule activement des points en quelque sorte. Alors, quelle est la différence entre les deux personnes si les deux s'abstiennent de faire une certaine action ?

VTC: Lorsque vous prenez un précepte, vous prenez une décision très ferme : "Je vais éviter de faire cette action." La force de cette intention reste dans votre continuum mental ; même après le moment où vous l'avez fait, il est toujours là. Alors que l'autre personne n'a pas fait cette intention forte, la force de cette intention ne reste pas dans son esprit par la suite. Bien que les deux personnes ne tuent pas en ce moment, l'une d'elles agit en accord avec sa décision et sa forte détermination, tandis que l'autre qui n'a pas fait cette intention ne poursuit rien en faisant quelque chose de vertueux avec son esprit parce qu'il n'a pas Je n'ai pas cette intention au départ.

Audience : Disons que je n'ai pas le précepte, mais je vois une fourmi et j'ai l'intention active de ne pas tuer. Je le ramasse et essaie de le déplacer ailleurs. Est-ce que la personne passant par là, ayant le précepte, mais ne voyant même pas la fourmi, accumuler encore plus de mérite?

VTC: Que vous devez demander au Bouddha. Les deux accumulent du mérite. Lequel accumule le plus ? Je n'ai aucune idée.

Audience : Question sur le sentiment neutre. Qu'est-ce que c'est? Comment surgit-il ? Quel rapport avec l'ignorance et l'indifférence ?

VTC: Le sentiment neutre est juste une absence de plaisir ou de douleur. Nous avons beaucoup de sentiments neutres. Comme, tu es assis ici, est-ce que ton petit orteil te fait mal ? Non. Votre petit orteil se sent-il bien? Non. Donc, c'est un sentiment neutre.

Tous ces sentiments, qu'ils soient agréables, désagréables ou neutres, pour les êtres limités dans le samsara, tous ces sentiments sont liés à l'ignorance. Avec les sentiments neutres, si nous aspirons à des sentiments neutres… eh bien, non, laissez-moi recommencer.

Il existe différents domaines d'existence, et des êtres dans des états très subtils d'absorption méditative, ils ont des sentiments neutres. C'est un état très paisible. Les personnes très attachées aux sentiments neutres aspirent souvent à générer ce type de concentration méditative afin de pouvoir naître dans cet état. Mais l'État est toujours dans le samsara, c'est l'inconvénient.

Audience : Deux questions sur l'attachement. Tout d'abord, je comprends que l'attachement en général est négatif, mais peut-être l'attachement aux enfants peut être positif ou neutre, n'est-ce pas ? Et la deuxième question - que faire à propos de l'attachement aux personnes? Pas l'attachement à leur corps, parce que nous avons couvert cela, mais l'attachement à leur personnalité ou à leurs qualités.

VTC: Le mot anglais "l'attachement" peut signifier différentes choses dans différentes situations. Lorsque les psychologues l'utilisent, ils parlent de la l'attachement entre le parent et l'enfant. C'est une bonne sorte de l'attachement car cela stabilise l'enfant émotionnellement et aide le bébé à établir une relation très primaire. Mais ça l'attachement est très différent de l'attachement qui est basé sur l'exagération des bonnes qualités de quelqu'un ou de quelque chose. L'affection d'un parent pour un enfant peut commencer par être ce bon genre de l'attachement, mais plus tard, c'est comme "Regarde ce que MON enfant a fait." D'accord?

Traducteur: Et la deuxième question, comment faire face à l'attachement aux gens quand on ne parle pas de leur corps ?

VTC: Le truc c'est de se rendre compte que c'est une personne qui est toujours dans une existence cyclique, ils opèrent toujours dans l'ignorance, donc ça n'a aucun sens de s'y attacher. Vous avez toujours une attention bienveillante à cœur ouvert pour eux, vous avez toujours de l'amour en leur souhaitant le bonheur, vous pouvez toujours avoir de la compassion en leur souhaitant d'être libéré de la souffrance, mais vous ne l'êtes pas. accroché à cette personne comme "la seule et unique sans qui je ne peux pas vivre!"

Audience : L'esprit des bouddhas individuels a-t-il des qualités distinctives ? Que reste-t-il après avoir éliminé la saisie du soi ?

VTC: Les bouddhas, tous leurs esprits ont exactement les mêmes qualités. Ils ont les mêmes réalisations, les mêmes vraies cessations. Mais parfois, ils peuvent avoir des liens karmiques différents avec différents êtres sensibles en raison des liens qu'ils ont développés avant de devenir un Bouddha.

Audience : Mais le karma est aussi complètement éliminé avec les bouddhas ?

VTC: Ils n'ont plus le karma qui est vertueux et non vertueux. Ici, nous parlons de connexions qui dépendent des empreintes de l'époque où vous étiez dans le samsara. Alors, ce n'est pas la karma qui apporte un résultat. C'est juste la force de peut-être la familiarité, ou quelque chose comme ça, de sorte que Bouddha peut être plus utile à un individu. Mais ce n'est pas le karma qui se traduit par cette renaissance ou cette renaissance ou quelque chose comme ça.

Audience : La manière recommandée de travailler avec les sensations agréables et désagréables est-elle de rester en mode observation et de les voir s'estomper progressivement ?

VTC: C'est une façon. C'est un bon moyen, en fait. Ils se lèvent, ils s'en vont, et vous n'avez pas besoin de vous impliquer et de réagir avec eux. S'il y a une sensation agréable, si vous vous sentez l'attachement survenant, alors vous pourriez appliquer l'un des antidotes au l'attachement. C'est pareil si tu ressens la colère résultant d'une sensation désagréable - appliquer l'antidote sur la colère.

Audience : En ce qui concerne la Bouddha ainsi que karma question, est-il juste de dire que les êtres qui ont un lien avec le Bouddha devraient le rechercher activement de leur côté, faire quelque chose pour rencontrer son activité, et que le Bouddha ne peut pas simplement empiéter sur eux, de leur propre côté ?

VTC: On dit que le Bouddha, tous les bouddhas en fait, du fait de leur compassion et de leur intention altruiste, émanent spontanément ce que nous appelons leur « activité éveillée ». Si un être sensible est ouvert à recevoir cela dépend de l'être sensible. L'activité éveillée des bouddhas, rayonnant vers les êtres vivants, est comme le soleil – elle va partout, sans obstruction. Du côté du soleil, il n'y a pas d'obscurcissement qui l'affecte de briller par endroits. Du côté des bouddhas, ils n'ont aucun problème à nous aider. Cependant, si le soleil brille partout, mais que le bol est à l'envers, le soleil ne brillera pas dans le bol. Cela a à voir avec le bol. De la même manière, lorsque notre esprit est très obscurci par mauvaises vues ou beaucoup de négatif karma, alors l'énergie des bouddhas peut être là, mais notre esprit est à l'envers. Lorsque nous purifions et accumulons du mérite, ce que nous essayons de faire, c'est de commencer à aller comme ça [retourner le bol] jusqu'à ce que nous obtenions comme ça [bol à l'envers], alors le soleil peut entrer dans le bol, pas de problème .

D'accord, je pense que nous n'avons plus de temps. Nous avons dépassé le temps imparti, en fait.