Pleine conscience du corps - deux méditations

• Explication des récitations
  • Refuge et Bodhicitta prière
  • Les quatre incommensurables
• Le but de la pratique de la pleine conscience corps
• Imaginer le corps en tant que squelette, trois façons de méditer
• Méditation sur les 32 parties du corps
• Voir le corps réaliste et en développement renonciation

Les quatre établissements de retraite pleine conscience 03 (download)

Hier, nous avons parlé d'avoir la visualisation de la Bouddha devant, entourés des bouddhas et des bodhisattvas, nous regardant avec beaucoup de plaisir, d'acceptation et de compassion, et nous-mêmes entourés de tous les êtres sensibles, et nous les amenons à faire les récitations.

Refuge et les quatre incommensurables

La première chose que nous faisons est prend refuge et générer Bodhicitta. Ce verset, ou une variété de refuge et Bodhicitta, vient au début de toutes nos pratiques. Le but est que nous puissions affirmer et clarifier quel est notre chemin spirituel et qui sont nos guides spirituels. Ont été se réfugier. Le principal refuge est dans le Dharma, qui est les deux dernières des quatre vérités : les vraies cessations et vrais chemins. Lorsque nous actualisons ceux-ci dans notre esprit, alors nous sommes libérés. On voit le Bouddha comme celui qui a enseigné le Dharma et l'Arya sangha comme ceux qui ont réalisé le nature ultime de réalité. Les sangha we prend refuge dans sont ces êtres, qu'ils soient monastique ou laïcs, qui ont cette réalisation de la nature ultime of phénomènes.

Je ne sais pas ce qu'il en est ici [en Russie], mais souvent dans mon pays et dans les pays européens dont je viens de sortir, le mot sangha est souvent utilisé pour désigner toute personne qui se rend dans un centre bouddhiste. Ce n'est pas l'usage traditionnel du mot sangha, et c'est aussi très déroutant. Parce que les gens entrent et disent : « Vous prend refuge dans l' sangha, comme tous ces gens. Ensuite, vous dites : « Eh bien, je ne sais pas. Celui-là couche avec la femme de quelqu'un d'autre, et celui-là se drogue, et celui-là est impliqué dans une sale affaire, et je suis censé prend refuge chez ces gens ? Qu'est-ce que tu penses? Êtes-vous se réfugier chez ces gens ? Peuvent-ils vous conduire au plein éveil ? Peuvent-ils même vous conduire à une renaissance supérieure ? Non. Ils vous mèneront à de mauvaises affaires, à un problème de drogue/d'alcool et peut-être aussi à un divorce.

Donc, nous devons être très clairs. Les sangha we prend refuge sont les êtres qui ont cette réalisation de la vacuité, qui ont des pouvoirs de concentration et qui ont une bonne conduite éthique. Il y a le symbole, le représentant de l'Arya sangha que nous prend refuge in, qui est une communauté de quatre moines pleinement ordonnés. Donc, ce n'est pas qu'un monastique. Parce qu'il y a une énergie spéciale qui se produit quand il y a quatre personnes pleinement ordonnées ou plus qui peuvent faire les différentes Vinaya rituels. Cette communauté représente l'Arya sangha, mais ils n'ont pas nécessairement la réalisation de la vacuité. Ces personnes essaient de garder une bonne conduite éthique afin de vous guider dans la bonne voie. C'est la première chose [dans laquelle] nous prend refuge.

Ensuite, nous générons Bodhicitta. Refuge, c'est affirmer quel chemin spirituel nous prenons, et Bodhicitta c'est pourquoi nous prenons ce chemin. Nous ne suivons pas ce chemin pour être célèbres ou pour que les gens nous donnent des présents ou d'avoir tout un groupe de disciples trottant après nous. Nous suivons ce chemin afin que nous puissions atteindre le plein éveil pour le bénéfice de chaque être vivant.

La raison pour laquelle nous suivons la voie du dharma est si importante. Si nous avons la mauvaise motivation, nous allons obtenir un résultat à l'envers. Puisque nous sommes des pratiquants du Mahayana, nous voulons vraiment affirmer que nous ne pratiquons pas la voie même pour notre propre libération, mais nous visons un éveil complet afin que nous puissions vraiment apporter une contribution positive à la sortie de tous les autres êtres sensibles. du samsara aussi. Il n'y a pas de place pour les huit préoccupations mondaines. C'est pourquoi il est important au tout début, refuge et Bodhicitta.

Et, je dois dire, que lorsque vous prend refuge, c'est quelque chose qui augmente progressivement à mesure que vous pratiquez de plus en plus. Demain après-midi, nous ferons la cérémonie du refuge pour les personnes qui le souhaitent. La cérémonie du refuge est comme un début. Puis, à mesure que vous continuez à pratiquer, votre sentiment de connexion avec le Bouddha, Dharma et Sangha augmente. Je peux dire cela de mon expérience personnelle. Je me suis réfugié en 1975, et ce que j'ai compris alors et ce que je comprends maintenant, grande différence. Donc, cela grandit vraiment plus nous pratiquons.

Ensuite, nous faisons les quatre incommensurables, qui nous aident à augmenter notre Bodhicitta. Ici, nous commençons par « Que tous les êtres sensibles aient le bonheur et ses causes », et c'est l'amour. C'est ça l'amour. C'est ce que nous visons - simplement souhaiter le bonheur des autres et ses causes. Comme je l'ai dit lors des pourparlers à Moscou, l'amour ne signifie pas que nous avons toute une liste de contrôle de la gentillesse des gens avec nous avant de nous soucier d'eux. Quand nous disons que nous voulons que les êtres sensibles aient le bonheur et ses causes, alors nous devons aussi penser à ce que signifie le bonheur ? Quelles sont les causes du bonheur ? Nous ne souhaitons pas seulement que les êtres sensibles aient quatre des huit préoccupations mondaines. "Puissiez-vous être riche, que tout le monde vous loue, que vous ayez une bonne réputation, que vous ayez le plaisir des sens." C'est limité si c'est le bonheur que nous souhaitons pour les êtres sensibles. Parfois, les gens obtiennent ces choses et ils sont plus mécontents. Je dis toujours, une fois que vous avez une voiture, parfois vous allez en enfer quand votre voiture ne marche pas, et une fois que vous avez un ordinateur, alors vous allez en enfer quand votre ordinateur ne marche pas.

Donc, vous devez faire attention à ce que vous souhaitez aux gens pour le bonheur. Parfois, vous dites: "Oh, puissiez-vous trouver la personne idéale pour vous marier." Ensuite, ils finissent par se quereller, se battre et se faire du mal, puis vous dites: "Oh, qu'est-ce que je leur ai souhaité?"

Le genre de bonheur que nous voulons souhaiter aux êtres sensibles est le bonheur qui vient à travers les réalisations spirituelles. Le bonheur qui vient d'avoir un esprit équilibré qui est libre de pièce jointe. Le bonheur qui vient d'avoir de la compassion et de ne pas céder à la colère. Parce que le bonheur qui découle de l'obtention de réalisations spirituelles est quelque chose que vous pouvez emporter partout avec vous. Si vos réalisations sont vraiment solides, alors peu importe ce qui se passe autour de vous, vous pouvez toujours être heureux. Alors que si vous souhaitez à quelqu'un, "Oh, puisses-tu être super riche", alors peut-être qu'il est heureux d'être super riche pendant un certain temps. Mais alors peut-être qu'ils perdent tout et sont super pauvres et super malheureux.

Je me souviens, c'était peut-être en 2008, quand il y avait une récession, et il y avait un homme en Allemagne qui était cadre dans certains, j'oublie quelle compagnie automobile, l'une des plus grandes, et c'était un cadre très riche. La bourse a chuté, et cet homme était si misérable qu'il s'est suicidé.

Le deuxième incommensurable, « Puissent tous les êtres sensibles être libérés de la souffrance et de ses causes », c'est la compassion. Donc, encore une fois, la compassion est simplement le souhait pour les êtres d'être libérés de la souffrance et de ses causes. La compassion n'a pas besoin d'être super émotive, du genre « Oh, mon pauvre ! Je suis tellement désolé pour toi ! Je te plains! Pauvre chose!" Ce n'est pas de la compassion. La compassion ne signifie pas non plus que vous devenez le paillasson du monde et que tout ce que tout le monde fait, vous dites simplement : "Eh bien, oui, ça va." Ils disent : « Je veux aller tuer quelqu'un », et vous pensez : « Eh bien, ça va. J'ai de la compassion, ça va. La compassion ne signifie pas que vous vous laissez blesser. Comme dans le cas de la violence domestique, un homme bat sa femme, ce n'est pas de la compassion si elle dit : « Oh, ma chérie, je t'aime vraiment. J'ai de la compassion pour vous. Vous avez un si mauvais caractère. Tu m'as tabassé hier soir, regarde mon œil au beurre noir. Tu peux encore me battre ce soir. Ensuite, j'aurai des yeux noirs assortis. Non, il te frappe, tu dis : « Ciao ! Au revoir! J'espère que vous irez mieux. Je ne traîne pas, mon gars ! » Parce qu'il n'y a aucune raison de supporter ça.

La compassion ne signifie pas non plus que nous résolvons les problèmes des autres. « Ah, tu as un problème ? Eh bien, faites ceci, puis faites ceci, puis faites ceci, puis faites cela. Par exemple, dans mon pays, ils ont des colonnes de journaux où les gens écrivent pour obtenir des conseils. Avez-vous ceux ici?

Traducteur: Non, mais on entend parler d'américains.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oh. L'une s'appelle "Chère Abby", mais elle n'est pas liée à nous [Abbaye de Sravasti]. L'autre est "Ann Landers", qui ressemble beaucoup à "ani-la", ce qu'ils appellent parfois des nonnes, mais cela ne nous concerne pas non plus. Donc, cela ne veut pas dire que nous allons nous mêler de régler les problèmes des autres.

La compassion est un sentiment, une motivation en notre nom. Si nous agissons avec compassion, alors nous devons vraiment penser : « Quel est le bon moyen d'aider cette personne ? Parfois, la chose la plus gentille que vous puissiez faire à quelqu'un est de dire "Non". Parfois, c'est vraiment la chose la plus gentille. Par exemple, si vous avez un parent qui boit de la vodka, il a de la vodka pour le petit déjeuner, le déjeuner et le dîner, et il vous demande d'emprunter de l'argent. Est-il judicieux de lui prêter de l'argent ? « Oh, pauvre toi ! Vous n'avez pas bu de vodka depuis hier soir. Vous souffrez. J'ai de la compassion. Laisse-moi te donner de l'argent, va acheter une grande bouteille. Assez stupide, hein ? Dans ce cas, il est compatissant d'être très clair : « Non, je ne vous donne pas d'argent. Si tu veux aller dans un centre de désintoxication, je t'aiderai à y arriver, mais je ne vais pas encourager ton mauvais comportement. Pour être compatissant de cette manière, vous devez avoir un esprit très fort, car parfois l'autre personne se fâche contre vous. "Quoi? Vous ne me donnerez pas d'argent ? Tu es mon frère, tu es ma soeur. Allez, je vais juste aller acheter du pain. Vous devez vous en tenir à "Non. Ça ne marchera pas.

Le troisième incommensurable - "Puissent tous les êtres sensibles ne jamais être séparés des sans-douleur béatitude”—c'est la joie. Cela signifie que nous nous réjouissons des vertus des autres, de leurs talents, de leurs opportunités. C'est le contraire de la jalousie. Quand on est jaloux, on ne veut pas que les autres aient leur bonheur, on veut qu'ils souffrent, et on veut le bonheur. Nous appelons cela "brûler de jalousie". Comme votre ancien petit ami ou petite amie, avec qui vous avez rompu, quand ils commencent à sortir avec quelqu'un d'autre. . . C'est très intéressant. Tu as rompu avec eux et tu as continué à faire autre chose, mais ils n'ont pas le droit de sortir avec quelqu'un d'autre. Ils sont censés se languir après toi pour toujours. "Il était tellement merveilleux. Il me manque." Jalousie. Ça nous brûle, c'est affreux, n'est-ce pas ? Je pense que c'est le plus douloureux. Je pense que la jalousie est plus douloureuse que la colère, personnellement.

Nous pouvons aussi être jaloux des autres personnes du centre du Dharma. "Oh, celui-ci est un si bon méditant. Ils peuvent rester assis si longtemps sans bouger, et je ne peux pas faire ça. Ou, "Regardez, le professeur regarde cette personne, le professeur ne me regarde jamais." Et nous devenons tellement jaloux.

J'avais l'habitude d'être jaloux. Oh mon Dieu, c'était horrible. Parfois, mon professeur invitait les gens à aller dans sa chambre et à faire la pratique du matin avec lui. Il invitait un petit groupe de personnes, et j'étais chargé de diriger un cours de Dharma, donc je ne pouvais pas y aller, car je devais diriger le cours de Dharma. J'étais tellement jaloux qu'ils aient pu partir, et je ne l'ai pas fait. Je voulais tellement être là. Ils doivent partir, et je ne l'ai pas fait. Je n'avais pas réalisé que certains d'entre eux étaient probablement jaloux de moi parce que je devais diriger le cours. Mais je n'ai pas vu mon opportunité comme quelque chose de merveilleux. Nous avons une expression : « L'herbe est plus verte de l'autre côté de la clôture. Ainsi, "Le chant est plus beau de l'autre côté de la méditation entrée." Même chose. Nous devenons jaloux de nos amis du Dharma.

Le quatrième incommensurable est "Puissent tous les êtres sensibles demeurer dans l'équanimité, sans parti pris, l'attachementet la colère.” C'est une équanimité incommensurable. Pensez-y : ne serait-ce pas bien si personne ne jouait de favoris ? Ne serait-ce pas bien si vous n'étiez pas attaché à certaines personnes et que vous n'aviez pas de mauvais sentiments envers d'autres personnes, mais que vous aviez plutôt une préoccupation égale, ouverte et attentionnée pour tout le monde ? Ne serait-ce pas sympa ? Pensez au nombre de problèmes qui cesseraient d'exister dans notre monde si les gens avaient l'équanimité, sans parler de l'amour, de la compassion et de la joie.

Imaginez tous les pays ayant l'équanimité pour tous les autres pays. Sur quoi les journaux écriraient-ils ? Ce serait tout à fait remarquable, n'est-ce pas ? Ou peut-être si tous les groupes ethniques et raciaux avaient l'équanimité, ne favorisant pas certains par rapport à d'autres. Ensuite, tous les différents groupes de personnes pourraient bien s'entendre. Ce serait bien, hein ? Je pense toujours que nous devrions faire suivre à certains des dirigeants politiques un cours sur le Dharma, pour en apprendre davantage sur l'amour, la compassion, l'équanimité et la joie. Je peux rêver.

Faisons les récitations maintenant, avec la visualisation, en essayant de générer les différents sentiments qui sont décrits dans les versets, puis entrons dans quelques silences. méditation. [Psalmodie.]

Prenez un moment et rappelez-vous votre Bodhicitta motivation pour s'assurer que ce que nous faisons profite à long terme à tous les êtres vivants.

Pleine conscience du corps

D'accord, nous allons continuer. Cette fois, nous allons commencer à parler spécifiquement de la pleine conscience du corps.

Ce premier méditation est fait pour aider à libérer notre esprit du désir. De cette manière, il contribue à la sagesse, à la concentration et à la conduite éthique, car le désir perturbe notre conduite éthique, notre concentration et notre sagesse.

Ce méditation a trois façons de le faire. Nous allons commencer par la manière la plus simple. C'est un méditation où l'on imagine squelette[s]. Tu commences, assis ici sur le coussin, et tu imagines qu'au centre de ton front il y a un trou qui descend jusqu'à l'os pour qu'il n'y ait pas de chair dans le trou. Le trou a à peu près la taille du bout de votre pouce. Vous visualisez ce trou. C'est là que la chair est partie. Vous imaginez qu'il grossit, de sorte que la chair tombe de tout votre crâne, et tout ce qui se trouve à l'intérieur de votre crâne tombe de sorte qu'il ne reste que l'os. Ainsi, la zone sans chair ne cesse de s'agrandir, en commençant au centre de votre front. La zone s'étend pour inclure toute votre tête, puis elle progresse le long de votre corps. Toute la peau et les muscles à l'extérieur, puis vos organes et tissus à l'intérieur, tout disparaît, laissant votre squelette.

Donc, il vous reste votre squelette, et ensuite vous imaginez que votre squelette devient de plus en plus gros. Il remplit la pièce, puis il est aussi grand que la terre, puis aussi grand que l'univers. Juste un énorme squelette. Ensuite, vous restez concentré sur cette image de cet énorme squelette qui est vous. Après être resté concentré comme ça pendant un certain temps, vous imaginez que le squelette se rétrécit lentement jusqu'à ce qu'il atteigne sa taille normale par rapport à ce que vous êtes en ce moment. C'est le début de celui-ci. Pour les débutants, vous vous arrêtez à ce point.

Pour l'étape suivante, vous commencez de la même manière : le trou est au niveau de votre front, il s'agrandit, le tissu tombe, jusqu'à ce qu'il ne reste plus que votre squelette. Le squelette devient grand, comme l'univers. Ensuite, le squelette se rétrécit à nouveau à sa taille normale. Alors tu penses que ta chair commence à réapparaître sur le squelette. Vous commencez d'abord par vos pieds – imaginez les muscles, les tissus, tout apparaît sur vos pieds ; puis remontez vos jambes et votre mollet. La chair et les choses commencent à revenir, sur vos bras et vos jambes – la chair, les muscles. Ensuite, tous vos organes internes réapparaissent. Tout réapparaît jusqu'à ce que vous atteigniez le sommet de votre crâne. Ainsi, les muscles, les tissus et les éléments internes ont réapparu jusqu'à là, puis vous les laissez à nu, juste l'os. Ensuite, vous vous concentrez sur l'os de la partie supérieure de votre crâne. C'est la deuxième façon de le pratiquer.

Lorsque vous vous familiarisez avec cela, vous recommencez tout, en commençant par la chute de tous les tissus. Ensuite, il n'y a que le squelette, puis le squelette grossit, le squelette diminue à sa taille normale et le tissu réapparaît. Sauf que cette fois, les tissus et les organes internes réapparaissent tous, à l'exception de ce petit trou d'origine dans votre sourcil moyen, et qui reste juste là où vous avez le crâne. C'est assez puissant méditation pour nous avoir fait regarder exactement ce que cela corps est. C'est des os, c'est de la chair, c'est des organes internes, c'est tout. Cela nous donne une idée de ce qui se passe après la mort, lorsque tous les tissus mous se décomposent et qu'il ne reste que les os.

Ce méditation a un effet sur l'esprit qui pense, "Oh, mon corps est si beau, et le corps des autres est si désirable. Il refroidit ce désir rapidement. Cela nous fait voir qu'en fin de compte, ce qui vous reste, ce sont des os, et même les os se désintègrent à un moment donné. Cela diminue vraiment notre l'attachement à la corps-notre propre corps ainsi que le l'attachement le corps des autres. Quand on y pense, quand on meurt, on ne veut pas être attaché à ça corps, parce qu'il n'y a pas de choix au moment de la mort. Nous devons nous séparer de cela corps. Si nous sommes très attachés à notre corps—« Oh, j'aime mon corps, et ça m'apporte tellement de plaisir, et c'est si beau, et c'est si magnifique, et j'adore ça corps"- puis au moment de la mort, il y a beaucoup d'angoisse qui se sépare de la corps. Il y a beaucoup de envie pour le corps, et cela provoque accroché. Alors on s'accroche pour en avoir un autre corps, et cela rend le karma mûrir qui nous jette dans la prochaine renaissance.

Maintenant, quelqu'un peut dire : « N'est-ce pas grossier de ne penser qu'à des os, des squelettes ? Je ne pense pas que ce soit grossier, c'est réaliste. C'est juste ce qu'il y a. Quoi qu'il en soit, avez-vous Halloween ici? Non?

Traducteur: Non, mais on en entend parler.

VTC: Vous en entendez parler, oui. Quand tu es petit, tu veux te déguiser en squelette. Habillez-vous en squelette, qui n'a rien dessus. Donc, c'est très efficace. Cela change vraiment la façon dont vous regardez votre corps.

Le but ici n'est pas de haïr notre corps. Le but est simplement d'avoir une vision réaliste de notre corps. Une vision irréaliste de la corps est ce que nous avons habituellement quand nous regardons tous les gens passer, et c'est comme, "Oh, ce type est vraiment beau." Alors, c'est comme ça qu'on est d'habitude, n'est-ce pas ? Nous vérifions tout le monde. Qui est beau, par qui sommes-nous attirés, sont-ils avec quelqu'un d'autre ou sont-ils disponibles ? Ou, même s'ils sont avec quelqu'un d'autre, sont-ils prêts à sortir avec moi ? Ce désir nous cause beaucoup de problèmes, n'est-ce pas ? Vous essayez d'étudier pour vos examens, et votre esprit est occupé à visualiser quelqu'un, allongé sur la plage, euh, remplissez les détails. C'est comme, "Oh, qu'est-ce que j'étais censé étudier ici?" Tu es parti pour la-la land, rêvant de quelqu'un d'autre. D'accord? Donc, cela nous aide à nous installer. C'est un méditation, et vous le ferez ce soir.

Parties du corps

Faisons-en une autre. Il y en a un sur le cadavre, mais je vais d'abord en faire un qui est plus facile. Encore une fois, le but est de nous faire voir le corps de façon réaliste et pour couper le désir. Les Bouddha, dans les sutras, parlaient de 31 parties du corps, et nous en avons ajouté un autre : le cerveau. Il a été ajouté plus tard pour en faire 32. Vous méditer sur ces 32 parties du corps. Ces 32 parties sont divisées en six groupes, et la plupart des groupes en ont cinq. Ce qui est intéressant, c'est que lorsque vous ordonnez dans la tradition Theravada, l'enseignant vous l'enseigne lors de votre cérémonie d'ordination, car ce genre de désir est le plus grand obstacle auquel les gens sont confrontés pour conserver leur ordination.

Le premier groupe de cinq : les cheveux, corps cheveux, ongles, dents, peau. Alors vous le mémorisez - les cheveux, corps cheveux, ongles, dents et peau. Ici, nous commençons par l'extérieur du corps. Le premier était les cheveux. Alors, vous imaginez les cheveux de la tête. Voici tous les cheveux de la tête, et vous placez le cuir chevelu avec les cheveux juste devant vous. Vous enlevez juste le cuir chevelu de la tête. Qu'est-ce que tu penses? Quelqu'un que vous considériez comme beau, et maintenant vous avez ses cheveux, et ils sont assis juste devant vous. Beaux cheveux longs. Qu'est-ce que tu penses? Ce sont les mêmes cheveux que ceux de la personne précédente, et maintenant ils sont juste devant vous.

Avant d'être ordonné, j'avais les cheveux très longs, jusqu'ici ; c'était beau. Au moins, je pensais que c'était beau, mais c'était parce que c'était le mien. Donc, j'avais mes cheveux longs, puis à un moment donné, j'ai décidé que je voulais être ordonné. Ensuite, c'était comme: "Oh, si j'ordonne, je dois me couper les cheveux." Une partie de mon esprit m'a dit : « Me couper les cheveux ? Après qu'il m'a fallu tant d'années pour le faire pousser jusqu'à ma taille ? Je ne veux pas faire ça. Alors j'ai commencé à me demander: "Eh bien, à quoi, exactement, êtes-vous si attaché à avoir les cheveux longs?" "Eh bien, ça me rend belle." Alors là, j'ai imaginé : "Eh bien, après ma mort, il y a mon cadavre dans le cercueil, avec ces beaux cheveux." j'ai visualisé ça corps dans le cercueil, avec ces longs cheveux, avec tout le monde qui marchait en disant: "Oh, elle avait de si beaux cheveux." Après cela, j'ai pu me couper les cheveux, sans problème. C'était marrant. Quand je me suis coupé les cheveux, c'était un vrai offrant de moi à la Bouddha. Parce qu'il impliquait l'abandon de certains l'attachement. J'ai pris une partie des cheveux, et j'étais au Népal à l'époque, à Kopan, et je partageais un dortoir avec d'autres femmes, et j'ai mis les cheveux sur l'autel comme mon offrant à la Bouddha. Un de mes colocataires est allé offrir quelque chose de gentil à l'autel et a dit: «Eww! Qui mettent leurs cheveux sur l'autel, c'est tellement sale ! À ce moment-là, j'ai dû dire que c'était le mien. Donc, les cheveux, quand ils sont juste devant nous, pas si beaux.

Ensuite, tu prends corps les cheveux – les cheveux de quelqu'un qui poussent sur les bras, sur les jambes, sous les bras – vous les mettez juste devant vous. Est-ce magnifique ? Débarrassons-nous de cela; pas si beau. Et les ongles ? Les ongles de quelqu'un, quand ils sont attachés, et qu'ils sont longs, ils sont peints. Je viens de lire que quelqu'un a développé une sorte de vernis à ongles au goût de menthe ; afin que vous puissiez vous lécher les ongles. Et les moines tibétains, je ne sais pas pourquoi, mais il y a un certain statut si vous pouvez faire pousser l'ongle de votre petit doigt, ils essaient de le faire.

Audience : Cela vient peut-être de Chine où des personnalités se font pousser les ongles pour ne pas pouvoir faire de travaux manuels.

VTC: Hmm d'accord. Eh bien, imaginez les beaux ongles de quelqu'un - vous les enlevez, ils sont là, juste devant vous. Qu'est-ce que tu penses? Sont-ils aussi beaux que lorsqu'ils sont sur les doigts ?

Les cheveux, corps cheveux, ongles, dents. Rappelez-vous, « Vos dents sont comme des perles », la personne qui vous attire, ses dents sont comme des perles ? Tu leur enlèves toutes leurs perles de la bouche, et tu les alignes devant toi. Vous aimez le sourire de cette personne. Quand ils vous sourient, vous fondez. Alors, vous prenez leurs dents et vous les mettez devant vous. Alors qu'en pensez-vous ?

Les cheveux, corps cheveux, ongles, dents, peau. Vous lui enlevez toute sa peau, cette belle personne qui vous attire tellement, et vous lui enlevez toute sa peau. Il est juste suspendu là, et vous le posez sur la table devant vous. Alors, que pensez-vous de leur peau ? Est-ce si doux au toucher, si beau à regarder ? Encore une fois, c'est comme "Eww!" n'est-ce pas?

Maintenant, c'est intéressant, n'est-ce pas ? Parce que lorsque toutes ces choses sont disposées dans un certain format, au-dessus du squelette, nous pensons que la personne est belle. Mais quand on se demande : « Qu'est-ce qui est si beau exactement ? et nous mettons toutes ces choses différentes sur la table, qu'est-ce qui est si beau ? Pas beaucoup.

Ensuite, le prochain groupe de cinq. Alors, on avait les cheveux sur la tête, corps cheveux, ongles, dents, peau. Muscles, tendons, os, moelle et rein. Donc, encore une fois, vous les prenez un par un. Les muscles. Vous êtes attiré par quelqu'un, il a un très bon physique, avec de bons muscles. Ensuite, vous prenez les muscles et vous les placez devant vous. OK, et les tendons ? Sont-ils meilleurs ? Les tendons qui attachent les muscles à l'os, vous les placez devant. Ou vous prenez leurs os, parce que les os donnent la structure au corps. On pourrait donc penser que quelqu'un a un très bon physique, une très bonne forme corps, puis tu prends tous leurs os et tu les mets ici. Après cela, vous aspirez la moelle des os et vous la mettez là. Ensuite, le dessus du gâteau est les rognons. Quelque chose de beau là-bas?

D'accord, allons-nous continuer?

Ensuite, le cœur, le foie, le tissu conjonctif, la rate et les poumons. Le tissu conjonctif recouvre les muscles. Encore une fois, vous mettez le cœur là-bas, le foie de quelqu'un, le tissu conjonctif, la rate, ses deux poumons, et vous le regardez, et vous dites : « Hmm, qu'est-ce qu'il y a de si attirant là-bas ? Qu'est-ce que je veux embrasser ? »

Vous faites cela dans votre méditation. Je vais vite ici, mais dans votre méditation, vous sortez chacune de ces choses et vous la regardez vraiment et vous l'examinez. Quelle est sa couleur ? Quelle est sa forme ? Qu'est-ce que ça fait quand on le touche ? Quelqu'un que vous considérez comme très attirant, voulez-vous toucher son foie ? Que diriez-vous de leur rate?

Ensuite, la prochaine série, peut-être que vous voudrez toucher l'un d'entre eux - leurs intestins, ou mésentère, qui sont toutes sortes de membranes de soutien dans votre intestin. Puis la gorge, le contenu de l'estomac. Les matières fécales, puis le cerveau. Certains d'entre eux sont-ils particulièrement attrayants ?

Essayons au-delà de cela. Ensuite, nous avons la bile, les mucosités, le pus, le sang, la sueur et la graisse. Nous recherchons toujours la beauté. D'accord, nous devons continuer à chercher. Le dernier groupe est celui des larmes, de la graisse – c'est-à-dire comme la plante des pieds, cette sorte de sueur qui vient de la plante des pieds – des crachats, puis de la morve – quand ils se mouchent – ​​puis de l'huile dans les articulations qui facilite les mouvements. , et pipi.

Ce sont les 32 choses que le corps est réalisée en. Dans notre méditation nous examinons consciencieusement chaque organe et le plaçons devant, le regardons vraiment et nous familiarisons avec ce corps est. Vous le faites dans l'ordre, puis vous le faites dans l'ordre inverse. Le fait est que, peu importe comment nous regardons le corps, nous n'y trouvons aucune beauté, nous ne trouvons rien de particulièrement merveilleux dans ce corps.

Ensuite, nous pensons: "J'ai pris ça corps. Pourquoi ai-je pris un corps c'est plein de tout ce bric-à-brac ? » Ignorance. je voulais un corps, mon esprit implorait le précédent, il s'accrochait à en avoir un nouveau, et me voilà. La question est, est-ce que je veux continuer à être trompé par cela corps, pense que c'est beau, et le désire? Ou est-ce que je veux contrecarrer l'ignorance qui me fait prendre ce genre de corps commencer avec?

Lorsque vous méditer comme ça, il vous aide à développer renonciation d'existence cyclique. Parce que qui veut continuer à naître encore et encore dans ce genre de corps, et courir après le corps des autres ? C'est ce que nous faisons, n'est-ce pas ? Nous appartenons au règne animal. Alors, vous vous demandez, qu'est-ce que je veux vraiment faire de ma vie ? Est-ce que je veux continuer à faire ça ou pas ? Ou est-ce que ma vie a un but plus élevé ?

Ce sont deux méditations très efficaces sur la pleine conscience du corps. C'est ce qu'on appelle la pleine conscience parce que nous gardons ces différentes choses dans notre esprit et que nous ne nous en distrayons pas, et parce que ce type de pleine conscience s'accompagne toujours de sagesse. Ainsi, en méditant soit sur le squelette, soit sur les différentes parties du corps, alors nous générons de la sagesse. Nous commençons à générer la sagesse qui demande : « Est-ce que je veux continuer à naître dans une existence cyclique, ou est-ce que je veux en sortir ? Et qu'en est-il des autres êtres sensibles ? Que diriez-vous de les aider à sortir pour qu'ils n'aient pas à continuer à tourner, en prenant ce genre de corps encore et encore.

Des questions? Commentaires?

Traducteur: Parce qu'elle est une artiste, tout en faisant ça méditation, elle ne ressent pas de dégoût pour les parties spécifiques, car les artistes apprennent à travailler avec celles-ci. Donc, elle regarde une personne, par exemple, pour voir qu'elle a une formation de crâne spécifique et ainsi de suite. Parce que les artistes ont appris à réfléchir à la façon dont corps est proportionné d'une manière spécifique, pour un artiste, ces choses ne causent pas de dégoût. Et donc, elle luttait avec ça en elle méditation. Et finalement elle a découvert que le moyen d'avoir encore ça méditation être utile est de penser que lorsque le corps est mort, personne ne l'habite. Alors il n'y a aucun intérêt à corps, car pourquoi serait-il intéressant s'il n'est pas habité par une conscience ? Une autre façon de le rendre efficace pour elle était de comprendre qu'il n'y a vraiment aucune base pour l'attirance de toute façon, parce que même si vous étiez attiré par une conscience, qu'est-ce que la conscience ?

VTC: Oui c'est bon. Et n'oubliez pas que vous n'êtes pas intrinsèquement un artiste. Ainsi, vous n'avez pas à regarder la vie à travers les yeux d'un artiste tout le temps. Parce qu'il y a peut-être une certaine distorsion dans la façon dont les artistes apprennent à regarder le corps. Donc, vous voulez aussi vous rappeler que vous êtes un pratiquant bouddhiste, et regardez le corps selon cette voie aussi.

Audience : Dans le quatrième quintette—le mésentère—ce n'est pas le diaphragme, n'est-ce pas ?

VTC: Je ne suis pas médecin. Quelqu'un un médecin? Cela pourrait inclure le diaphragme, mais tous les autres tissus au milieu là-bas.

Traducteur: Nous allons juste le chercher.

VTC: Oui, parce que nous l'avons également recherché et avons obtenu différentes variations sur ce que c'était. Mais c'était essentiellement le tissu interne remplissant votre intestin.

Traducteur: Oui, nous avions la bonne traduction, donc les gens pourraient la rechercher. C'est ce à quoi les intestins [sont] attachés.

VTC: D'accord, oui.

Audience : Deux petites questions. Première question, comment les gens qui ont une formation médicale devraient-ils s'y prendre, parce qu'ils ont touché à tous les organes, et ça ne les empêche pas d'être attirés par les gens.

VTC: Oui, c'est la même chose qu'avec l'artiste, quand on peut regarder les choses sous des angles différents. Quand vous êtes dans votre mode médical, vous le regardez d'une certaine façon, quand vous êtes dans votre mode bouddhique, vous le regardez d'une autre façon, quand vous êtes dans votre mode artistique, vous le regardez d'une autre façon.

Audience : La deuxième question - si nous éliminions tous les attachements, toute sympathie/antipathie envers les corps, comment, en tant que bouddhistes, sélectionnerions-nous des partenaires pour la procréation ?

VTC: Oui, cette question revient toujours. Cela se termine généralement par "Et alors la population mondiale cesserait parce que personne n'aurait de bébés." Oui, c'est ainsi que les gens terminent généralement la question. À quoi je réponds que nous réglerons ce problème lorsqu'il se produira.

Donc ça méditation est principalement enseigné aux moines, clairement, parce que nous sommes célibataires. Mais je pense que c'est aussi utile pour les profanes afin que vous puissiez avoir une vision plus réaliste de la corps et ce que c'est vraiment. Parce que comme je l'ai dit, voulons-nous mourir en étant attachés à cette chose ? Veux-tu passer ta vie entière à regarder les autres corps et essayer de créer le vôtre corps ça a l'air bien? Nous pouvons passer beaucoup de temps à essayer de faire cela corps avoir l'air bien, puis être attiré par le corps des autres. Alors vous n'avez pas de temps pour la pratique du dharma.

Rien d'autre?

Audience : Hier, nous avons parlé de accroché à la corps, sentiments, esprit, phénomènes. Et parmi les phénomènes, des exemples ont été donnés l'attachement et la confiance ou la foi.

VTC: Nous n'avons pas parlé de accroché à tous les quatre.

Traducteur: D'accord, mais je ne fais que traduire la question.

Audience : En ce qui concerne la confiance, par exemple, et si c'était la confiance en purification les pratiques? Devrions-nous aussi laisser tomber cela?

VTC: Quelque chose s'est mélangé là-bas. Nous ne parlions pas de l'attachement à ces quatre, dans le sens de "Je dois l'avoir." Nous parlions de la façon dont nous concevons à tort ceux-ci comme étant le "je" ou la demeure du "je", ou quelque chose comme ça. Mais clairement, des choses comme la foi et la sagesse, ce sont de bonnes qualités que nous voulons encourager en nous-mêmes et chez les autres.

VTC: Rien d'autre? D'accord, alors nous consacrerons, et vous ferez les méditations du soir.