Les objets de la pleine conscience et les idées fausses à dépasser

• Conscient des cinq préceptes
• La différence entre la pratique de la pleine conscience laïque et bouddhiste
• Les quatre objets de la pleine conscience
• Les quatre idées reçues à surmonter

Les quatre établissements de retraite pleine conscience 01 (download)

Nous allons passer des vacances avec le Bouddha. Bouddha est une très bonne personne avec qui partir en vacances. Il ne dort pas trop, il ne devient pas grincheux, il est toujours coopératif. Donc, nous ne devrions pas non plus dormir trop longtemps et [nous devrions] être agréables et coopératifs. Lorsque nous faisons une retraite, il y a certaines directives auxquelles il est bon que tout le monde participe parce qu'elles nous maintiennent ensemble en tant que groupe, afin que nous puissions vraiment nous soutenir les uns les autres. 

Ce sont les cinq préceptes que nous conserverons pendant toute la durée de la retraite.

La première est d'abandonner le meurtre. Je ne pense pas que tu vas tuer qui que ce soit ici. Aussi, pas d'animaux ou d'insectes. Le bien le plus précieux de chaque être vivant est sa propre vie. Si nous gardons le précepte de non-meurtre, alors tout le monde pourra se sentir en sécurité autour de nous, personne n'aura peur, et cela deviendra une réelle contribution à la paix mondiale. Parfois, nous regardons ce qui se passe dans le monde et nous disons : « Mon Dieu, pouah, que puis-je faire pour aider ? Mais si nous gardons ne serait-ce qu'un précepte, comme abandonner le meurtre, c'est important. Il contribue à la paix mondiale. Tout ce qu'il faut, c'est une personne qui ne garde pas ça précepte bouleverser complètement la société. 

La deuxième précepte est d'éviter de voler, donc de ne pas prendre ce qui ne nous a pas été donné gratuitement. Encore une fois, cela contribue vraiment à se sentir en sécurité les uns avec les autres, car cela signifie que partout où nous laissons nos affaires, personne ne va les prendre et les revendiquer pour elles-mêmes. 

Le troisième précepte est d'éviter les comportements sexuels imprudents et méchants. Et dans le cadre d'une retraite, il n'y aura aucun comportement sexuel. Cela rend les choses très faciles, parce qu'alors vous n'avez pas besoin de vous soucier de mettre de bons vêtements pour avoir l'air attirant pour quelqu'un, et vous n'avez pas besoin de penser, "Oh, où est-ce qu'il fait sa promenade méditation. je ferai ma marche méditation proche." Vous n'avez pas besoin de penser à tout cela.

La quatrième est d'abandonner le mensonge, en particulier le mensonge sur les réalisations spirituelles, en faisant croire aux gens que nous avons acquis des réalisations que nous n'avons pas. Et bien sûr, tous les autres mensonges que nous racontons. Aussi, il est important de ne pas se mentir. L'une des façons dont nous nous mentons consiste à parler de nous-mêmes, lorsque nous disons : « Je suis une personne horrible et je ne peux rien faire de bien ». Quand vous regardez vraiment ces déclarations, elles ne sont pas vraies. Nous devrions abandonner ce genre de fausses déclarations, même en les pensant à nous-mêmes.

Et puis, pas de substances intoxicantes. Donc, cela signifie le tabac, l'alcool, les drogues illégales et l'abus de drogues légales. Mais si vous avez des médicaments sur ordonnance et que vous les suivez selon les instructions de votre médecin, continuez à les prendre. 

Nous pouvons voir que si nous acceptons tous de vivre selon ces cinq lignes directrices, alors nous pouvons partager l'espace ensemble d'une manière très paisible et harmonieuse. Je pense que la plupart des gens viennent en retraite parce qu'ils veulent apprendre à avoir la paix intérieure. C'est une façon de le faire. 

Notre thème pour la retraite est les quatre établissements de pleine conscience. Lorsque nous sommes conscients de notre préceptes—conscient de la façon dont notre corps se déplace, conscient de la façon dont nous utilisons notre parole - cela fait partie des quatre établissements de la pleine conscience. Je suggère que nous les gardions préceptes avec une motivation de compassion, voulant que les autres aient le bonheur et soient libérés de la souffrance, puis vivent ensemble dans ces directives par respect les uns pour les autres, sachant que cela créera un environnement sûr et harmonieux pour nous tous.

La compassion est l'une des principales choses dont nous parlerons pendant la retraite. Parfois, nous pensons : « Oh, oui, j'aurai de la compassion pour les gens à l'autre bout du monde qui meurent de faim. Étrangers au loin, j'ai de la compassion pour eux. Mais les gens avec qui je vis qui font des choses que je n'aime pas, je n'ai aucune compassion. C'est vrai, n'est-ce pas ? Parfois, c'est plus facile d'avoir de la compassion – « Oh, tous ces gens en Afrique quelque part… » Mais votre colocataire qui ronfle ? Oh! Terrible! Nous devons développer de la compassion pour les personnes mêmes dans nos vies avec qui nous partageons l'espace. Une façon de vivre notre compassion est de garder le préceptes. 

En ligne avec la précepte pour ne pas mentir, souvent pendant les retraites nous avons aussi des moments où nous gardons tous ensemble le silence. Je propose que nous gardions le silence jusqu'après le déjeuner tous les jours. L'après-midi, vous pouvez parler, mais uniquement du Dharma. Pas de sport, pas de shopping, mais continuez à parler du Dharma. Et puis reprenez le silence après le repas du soir, et gardez le silence après le repas du soir jusqu'après le déjeuner du lendemain.

Je sais que pour certaines personnes, le silence peut être un peu effrayant parce que dans leur famille, quand il y avait du silence, cela signifiait que quelqu'un était fou et sur le point d'exploser. Mais ce n'est pas pour cela que nous nous taisons. Nous gardons le silence par respect les uns pour les autres afin que nous ayons tous le temps et l'espace pour devenir nos propres amis sans être distraits par de nombreuses conversations. 

De plus, lorsque nous gardons le silence, nous n'avons pas besoin de créer une personnalité et de parler de nous aux autres. "Voici mon nom, c'est ce que je fais, c'est ce que j'aime, c'est ce que je n'aime pas, c'est là où j'ai voyagé, c'est ceci." Tout sur moi. Nous n'avons pas besoin de faire cela. C'est une très belle pause dans la création de personnalités et d'identités. Personne ne se soucie du genre de travail que vous faites, personne ne se soucie de tout ce genre de choses, alors vous avez juste un peu d'espace pour être qui vous êtes. Nous sommes tous ici ensemble pour apprendre Bouddha's enseignements, et c'est ce qui est important.

Une façon de montrer de la compassion et du respect les uns pour les autres est d'arriver à l'heure. Parce que si les gens arrivent en retard pendant que nous méditons, cela dérange les autres. Juste au moment où j'ai dit: «Quand les gens arrivent en retard», le chat est entré. Elle savait que c'était sa dernière chance d'entrer.

Nous commencerons par des prières à chaque session. Le but des prières est d'aligner nos esprits afin que nous pensions en accord avec la façon de penser des grands maîtres. Ce qui est bien d'avoir les versets écrits, c'est qu'ils nous disent de bonnes attitudes et émotions à essayer de cultiver. Au cours du week-end, j'expliquerai la signification des différentes récitations. Les récitations sont un moment pour vous de cultiver votre relation personnelle avec les bouddhas et les bodhisattvas. Parce que lorsque nous les récitons, nous ne nous contentons pas de les adresser à l'espace vide ; on visualise le Bouddha dans l'espace devant nous, entouré de tous les bouddhas et bodhisattvas. 

[À part le chat : Vous devriez rester et écouter les enseignements.] À l'abbaye, lorsque nous avons des enseignements, nous amenons les quatre chats afin qu'ils reçoivent de bonnes graines plantées dans leur esprit en écoutant les enseignements. Ils dorment pendant toute la durée. Parfois, je pense que les êtres humains aussi.

Lorsque nous visualisons les bouddhas et les bodhisattvas, nous les imaginons avec des corps faits de lumière et qu'ils nous regardent avec beaucoup de plaisir et d'acceptation complète. Je pense que c'est important parce que certains d'entre nous ont du mal à imaginer que les gens nous regardent avec une acceptation à 100 %. Quelqu'un a ce problème ? Vous pensez à la Bouddha comme, « Oh, c'est une figure d'autorité. Il ne va pas me regarder avec compassion. Il va me regarder férocement - 'Est-ce que tu vas bien?' " Non, Bouddhane va pas nous regarder de cette façon. Donc, nous ne devrions pas non plus nous regarder de cette façon. On imagine le Bouddha avec son corps de lumière, nous regardant vraiment ravis parce que nous faisons quelque chose de vertueux et de significatif.

Nous visualisons non seulement les bouddhas et les bodhisattvas devant nous, mais nous imaginons que nous sommes entourés de tous les êtres sensibles. Cela a une grande signification, car souvent, lorsque nous pensons à faire notre pratique spirituelle, nous pensons que nous allons entrer dans une grotte et être tout seuls, loin de ces êtres odieux. Mais ce n'est pas comme ça; ils sont tous avec nous, assis devant les bouddhas et les bodhisattvas.

De plus, les gens que vous n'aimez pas, vous vous imaginez assis en face de vous. Donc, pour voir les bouddhas et les bodhisattvas, il faut voir les gens que l'on n'aime pas : les ennemis. Cela signifie que nous devons trouver un moyen de faire la paix avec ces personnes dans nos propres esprits. Car que vas-tu faire ? Tu vas dire au Bouddha, "Puissent tous les êtres sensibles avoir le bonheur et ses causes" et puis, qui est assis devant vous ? Ton ennemi. Et vous pensez : « Puissent-ils tous avoir le bonheur et ses causes ; mais celui-là, jamais ! Cela ne marchera pas. 

Ainsi, nous devons inclure tout le monde dans notre pratique spirituelle. Il ne s'agit pas d'échapper à qui que ce soit ou à quoi que ce soit. Car de toute façon, où irez-vous là où vous n'êtes pas en relation avec d'autres êtres vivants ? Où que nous soyons dans l'univers, il y a des êtres sensibles autour de nous dans cet univers, nous ne pouvons pas nous en sortir. Donc, cela nous montre vraiment que dans notre pratique spirituelle, nous essayons de travailler pour ouvrir notre cœur aux êtres sensibles et, en même temps, générer une sagesse qui nous permettra de leur être d'un grand bénéfice. 

C'est pourquoi nous parlons toujours de sagesse et de compassion, ces deux aspects que nous essayons de cultiver. Lorsque nous faisons les versets de récitation, nous pensons que nous amenons toutes ces personnes autour de nous à générer ces pensées et à réciter les récitations avec nous. Je trouve cela très utile, surtout pour inclure les personnes que je n'aime pas et imaginer qu'elles cultivent des attitudes mentales positives en récitant ces prières.

À l'abbaye, il y a une pratique que nous faisons avec beaucoup de prosternations, et quand nous faisons cela, j'imagine souvent tout le Congrès américain et tous les dirigeants de l'ONU autour de moi. Parce que, souvent, je ne sais pas pour vous, mais je n'aime pas toujours les politiciens de mon pays et c'est donc très utile pour moi de les imaginer aussi s'incliner devant le Bouddha et le chant. Mais je pense que si quelqu'un disait à Donald Trump que je l'imaginais s'inclinant devant le Bouddha, il aurait probablement une crise. Mais il a vraiment besoin de s'incliner devant Bouddha. Oui? D'accord, vous pouvez y mettre qui vous voulez et les imaginer en train de créer de la vertu et de développer l'humilité et la foi. 

Nous allons faire les récitations tout de suite, et puis après cela nous irons directement dans quelques silences méditation. Dans le silence méditation, scannez d'abord votre corps et relâcher toute tension. Et puis concentrez votre attention sur votre respiration, soit sur les lèvres supérieures et la narine, en observant la sensation, soit sur votre ventre, en observant la montée et la descente de votre ventre. L'objet de votre attention est la respiration. Vous utilisez un autre facteur mental, appelé conscience introspective, pour vérifier de temps en temps si votre attention est sur la respiration ou si vous avez été distrait par autre chose. Et si vous avez été distrait, au lieu de dire : « Oh, je recommence. Je suis tellement distrait », remarquez-le simplement et ramenez votre attention sur la respiration. C'est un peu comme avoir un tout-petit et l'enfant s'enfuit et vous le ramenez, puis il s'enfuit à nouveau et vous le ramenez. Donc, si votre attention va vers autre chose, vous la ramenez, elle va ailleurs, vous la ramenez. Et finalement, votre attention commence à rester en place. 

motivation

Cultivons notre motivation. En nous rappelant que nous avons le potentiel de devenir des êtres pleinement éveillés, ayons la ferme intention d'utiliser ce potentiel, d'agir en conséquence, de développer et de cultiver le chemin menant au plein éveil. Avec un fort sentiment de confiance en soi et un fort désir de pouvoir réellement profiter à la société et aux autres êtres vivants, ayons l'intention de développer notre esprit afin qu'il puisse devenir l'esprit pleinement éveillé d'un Bouddha. Cultivez cette intention altruiste comme raison d'assister à la retraite et d'être ici.

Enseignement

J'utiliserai ici un texte écrit par Jetsun Choekyi Gyaltsen, qui est le maître qui a écrit les manuels du monastère de Sera Jey en Inde. Ceci est extrait de son commentaire plus large sur un texte intitulé L'ornement pour des réalisations clairesou Abhisamayālaṅkāra, qui est l'un des grands textes majeurs qu'ils étudient dans les monastères. J'ai reçu cet enseignement de Guéshé Sonam Rinchen, qui enseignait à la Bibliothèque des œuvres et archives tibétaines, ainsi que de Sa Sainteté le Dalaï-Lama. A l'abbaye je l'ai enseigné, et nous avons fait des retraites sur ce texte, les pratiques des quatre pleines consciences, et les gens aiment beaucoup cette pratique. C'est une pratique qui est partagée avec nos frères et sœurs Theravada, c'est donc une pratique très ancienne que les Bouddha enseigné. Cela nous aide à nous connaître. Parce que nous établissons la pleine conscience, ou la compréhension, sur notre corps, nos sentiments, notre esprit, et sur d'autres phénomènes.

La pleine conscience est une pratique très répandue dans Bouddhadharma. Je sais que c'est généralement enseigné dans la société, mais la pleine conscience enseignée maintenant généralement dans la société est un peu différente de la façon dont nous pratiquons la pleine conscience dans la tradition bouddhiste.

Vous pouvez pratiquer une technique similaire, mais les résultats que vous obtiendrez seront très différents selon votre point de vue philosophique et votre motivation. Donc, je pense que, du moins dans mon pays, quand les gens pratiquent la pleine conscience, quand les psychologues, les coachs et les gens enseignent la pleine conscience, ils ne sont pas bouddhistes, et le but est simplement d'aider les gens à se détendre et à ne pas être aussi stressés. Alors que, en tant que bouddhistes, lorsque nous le pratiquons, nous pratiquons les quatre pleines consciences, pas seulement la pleine conscience de la respiration. C'est fait avec refuge dans le Bouddha, Dharma et Sangha, et c'est fait avec le aspiration être libre d'existence cyclique. Et, en tant que pratiquants du Mahayana, avec le aspiration pour devenir des bouddhas pleinement éveillés, pour pouvoir bénéficier à tous les êtres vivants. Nous faisons la pratique avec la vision du monde bouddhiste, dans laquelle nous entrerons – la vision du monde bouddhiste signifiant les Quatre Vérités des Aryas. Nous le faisons aussi avec une conscience du vide, ou de l'absence de soi, comme le nature ultime of phénomènes. Ainsi, en fonction de tous ces autres facteurs, la façon dont nous pratiquons la pleine conscience devient unique - ce n'est pas comme dans la société ordinaire.

Le premier aperçu du texte parle de l'objet que nous allons observer, sur quoi nous plaçons notre attention. Ici, c'est notre quotidien corps, les sentiments ordinaires, notre esprit et phénomènes en général. 

Quand on parle de la corps, il existe trois types de corps. L'un est l'extérieur corps, ce qui signifie tout ce que nous voyons, entendons, goûtons, touchons, sentons dans l'environnement - tous ces objets - et cela peut aussi signifier la physique corps. La seconde est l'interne corps, les pouvoirs sensoriels très subtils de nos yeux, oreilles, nez, langue et corps, qui nous permettent de connecter un objet externe avec la conscience. Ces pouvoirs sensoriels sont les corps. Le troisième est le corps c'est à la fois interne et externe, et cela fait référence aux organes sensoriels plus larges, qui abritent les pouvoirs sensoriels subtils, se référant, par exemple, à nos globes oculaires et à la mécanique de notre oreille - l'étrier et le marteau - et à ces objets sensoriels plus grossiers. 

Ensuite, en ce qui concerne les sentiments - le deuxième objet - il y a trois sortes de sentiments : le plaisir, la douleur et le neutre. Parfois, nous le traduisons différemment et disons bonheur, souffrance et neutre. Les deux traductions signifient la même chose. En anglais, le mot «sentiment» est parfois utilisé pour «émotion». Ici, sentir ne signifie pas émotion, cela signifie simplement des sensations agréables, douloureuses ou neutres. 

Ensuite, le troisième objet, l'esprit, fait référence à nos six consciences primaires. Nous avons la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, la conscience gustative, la conscience tactile et la conscience mentale - ces six-là. Chaque fois que nous avons une sorte de perception ou de cognition ou quelque chose comme ça, nous avons un esprit primaire, qui est l'un de ces six. Avec lui, nous avons des facteurs mentaux, qui remplissent des fonctions spécifiques concernant cette conscience. Donc ici, l'esprit, le troisième objet, fait référence aux consciences primaires, et phénomènes fait référence à tous les facteurs mentaux qui ne sont pas des sentiments. Ces facteurs mentaux incluent les émotions, mais ils incluent également, par exemple, l'intention, l'attention, la concentration, la sagesse - toutes sortes d'aspects différents de l'esprit. Certains de ces facteurs mentaux que nous voulons maîtriser parce qu'ils nous empêchent de vivre vertueusement et nous empêchent d'atteindre des réalisations spirituelles. D'autres facteurs mentaux sont très vertueux, et nous voulons les améliorer et les augmenter car ils nous aideront sur le chemin.

Ensuite, le texte dit que la raison pour laquelle ces quatre objets (corps, les sentiments, l'esprit et phénomènes) sont les référents auxquels nous prêtons attention avec la pleine conscience est d'empêcher les êtres sensibles enfantins (c'est-à-dire nous) d'avoir quatre idées fausses. Maintenant, vous pourriez dire : « Attendez une minute, je ne suis pas un être puéril. Je suis un adulte, je sais ce que je fais. Eh bien, par rapport aux êtres Arya, qui voient la réalité directement, qui ne sont pas dupes des apparences, alors nous sommes comme des petits enfants qui comprennent mal tout. 

Donc, nous devons peut-être changer notre identité ici. Plutôt que de penser : « Je suis un adulte, je suis responsable », pensez plutôt : « Je suis un débutant, j'apprends ». Ce n'est que lorsque nous avons une attitude humble que nous pouvons réellement apprendre quelque chose. Quand nous sommes très arrogants et pensons que nous savons tout, alors bien sûr nous ne pouvons rien apprendre, et cela devient un obstacle pour nous.

Il y a quatre conceptions que nous essayons de surmonter. Le premier est le corps étant la base, ou la demeure, de l'identité : « moi ». Cela signifie que lorsque nous pensons "moi", nous pensons généralement à notre corps et que d'une manière ou d'une autre "moi", ou "je", est quelque part ici, a quelque chose à voir avec cela corps. Au moment où nous mourons, quand nous nous séparons de ça corps, notre esprit dit : « J'en veux un autre parce que je veux continuer à exister. Cela rend le karma mûrir et nous propulser dans la prochaine renaissance. Nous formons beaucoup de nos identités autour de notre corps. Notre identité raciale dépend de la couleur de notre peau, notre identité de genre dépend des organes que nous avons, notre identité nationale dépend du fait d'avoir cette corps. Notre identité d'avoir un certain âge dépend de notre corps. Notre identité d'être en bonne santé ou malade dépend de la corps. Comprenez-vous à quel point nous regardons nos corps et créer des identités à ce sujet ? 

Mais quand nous regardons réellement, nous pouvons voir que ces identités sont toutes fabriquées par notre esprit. Ainsi, par exemple, notre identité nationale – sur quelle base disons-nous : « Je suis européen, je suis allemand, je suis russe, je suis américain, je suis tchécoslovaque, je suis chinois ? Sur quelle base dit-on cela ? Il fait référence, en quelque sorte, à notre corps. Mais lorsque nous analysons, pouvez-vous trouver quelque chose dans votre corps c'est ta nationalité? Nous avons une identité nationale forte, n'est-ce pas ? Mais quelle est la base ? Lorsque vous regardez dans votre corps, pouvez-vous trouver le russe ? Ou américain ? Ou français? Ou malaisien ? Pouvez-vous trouver cela quelque part dans votre corps? Si vous regardez dans votre corps, pouvez-vous trouver quelque chose qui soit de votre nationalité ? Absolument rien. C'est un peu incroyable, n'est-ce pas ? De nos jours, notre identité nationale est si importante, mais tout est inventé. Surtout s'il vous arrive de vivre près de la frontière d'un pays et d'un autre, parfois votre identité nationale est celle-ci, puis ils font la guerre, ce côté gagne, alors votre identité nationale est celle-là. Puis quelques années plus tard, il devient celui-ci. Vous pouvez vraiment voir à quel point cela n'a pas beaucoup de sens d'accorder autant d'attention à la corps, mais c'est ce que ce genre de méditation nous aide à voir. 

Puis le second, les sentiments. Le sentiment est le fondement de la jouissance de cette identité. Donc, sentir est ce que j'aime ou ce que j'utilise. Ce sont mes sentiments de bonheur, de malheur ou de neutralité - ce que j'éprouve. Nous sommes vraiment dépendants de nos sentiments. Parce que nous voulons tous éprouver du plaisir et du bonheur, n'est-ce pas ? Nous passons la majeure partie de la journée à le chercher. Avez-vous déjà remarqué à quel point nous recherchons le bonheur ? Lorsque vous mangez et que votre repas comporte plusieurs plats différents, pour chaque bouchée, nous mettons une certaine quantité d'aliments différents sur notre cuillère ou notre fourchette qui, selon nous, nous procurera le plus grand plaisir de cette bouchée. Et quand vous entrez ici, c'est comme, « Oh, où est ma place ? Oh, est-ce le genre de coussin que j'aime et sur lequel je vais être confortablement assis ? Cette chaise est-elle confortable ? Pourquoi quelqu'un a-t-il un coussin plus confortable que moi ? » De quoi nous plaignons-nous lorsque nous sommes en retraite ? "Il fait trop chaud, il fait trop froid." Nous n'aimons pas la nourriture. « Mon coussin est trop mou. Mon lit est trop dur. Tout cela a à voir avec des sentiments de plaisir, de douleur et de neutralité. Droite? Vous plaignez-vous beaucoup ? J'ai un doctorat. en se plaignant. Oui, je suis un expert à se plaindre. Vous avez besoin de vous plaindre, demandez-moi. Parce que mon esprit est très attaché à ces sensations, et que je ne veux que des sensations agréables, je ne veux pas de sensations désagréables. 

C'est très intéressant de regarder notre comportement au quotidien et de voir à quel point nous sommes accros aux sensations agréables et à quel point nous détestons les sensations désagréables, même les plus infimes. Nous plaisantons toujours à ce sujet en retraite parce qu'à chaque retraite que nous faisons, certaines personnes veulent que la fenêtre soit fermée, d'autres veulent qu'elle soit ouverte et d'autres veulent qu'elle soit à mi-chemin. Surtout si vous faites un mantra retraite. Vous n'êtes pas autorisé à vous lever de votre coussin au milieu de la séance. Parfois, il fait si froid dans la pièce que, pour le bénéfice des êtres sensibles, vous vous faufilez et fermez la fenêtre en espérant que personne ne regarde. Et vous vous asseyez tranquillement. Puis, cinq minutes plus tard, la personne à côté de vous a trop chaud. Ils se sentent tellement mal à l'aise qu'ils se lèvent et ouvrent la fenêtre. Ensuite, vous le remarquez et vous avez froid. Et tu deviens fou. Vous vous levez et refermez cette fenêtre. Et puis la personne à côté de vous devient très en colère parce qu'elle est mal à l'aise, elle a trop chaud. Et bientôt nous avons une guerre mondiale, une mini guerre mondiale. Mais si vous regardez, ce sont partout des sentiments de plaisir et de déplaisir que nous nous disputons avec d'autres personnes et qui nous rendent avides de quelque chose. 

Donc, c'est la deuxième idée fausse - que les sentiments sont ce que nous utilisons et apprécions, et que ce sont MES sentiments. La troisième conception erronée ici est que l'esprit est l'actualité de l'identité. En d'autres termes, nous pensons que notre esprit est moi. Ainsi, le "je", la personne, existe quelque part dans ce corps, mais quand on pense : « Que suis-je vraiment ? Mon esprit." Quand nous pensons à passer à la prochaine vie, nous pensons à notre esprit qui passe à la prochaine vie parce que c'est qui nous sommes. Descartes a dit : « Je pense, donc je suis », montrant qu'il pense qu'il est son esprit parce que l'esprit est ce qui pense. Mais nous ne sommes pas notre esprit. Nous en discuterons plus tard.

Ensuite phénomènes- ici signifiant tous les autres facteurs mentaux. Quelques phénomènes sont l'élément perturbateur de notre identité, comme la cupidité, la colère, rancœur; ils troublent l'esprit. Ensuite, d'autres facteurs mentaux, comme la foi ou la confiance, la sagesse, la compassion - ces choses sont des éléments purificateurs de notre identité. Nous pourrions demander : « Eh bien, pourquoi est-ce une conception erronée ? » C'est parce que nous saisissons toutes ces choses comme étant intrinsèquement existantes, indépendamment. Aussi, parce qu'à différents moments de notre vie, nous pensons: «Mon corps c'est moi, mes sentiments c'est moi, mon esprit c'est moi, tous ces autres facteurs mentaux c'est moi. Dépasser ces quatre conceptions nous aide à ne pas nous accrocher au moi, au moi. 

Nous nous accrochons généralement beaucoup à ceux-ci, établissons une identité et pensons: «C'est qui je suis. Et je dois protéger mon corps, mes sentiments, mon esprit, mes facteurs mentaux - c'est tout moi, je dois le protéger. Et puis cette attitude nous crée beaucoup de problèmes dans nos vies. 

Je pense que nous allons nous arrêter ici. Peut-être avez-vous des questions et des commentaires.

Audience : En parlant de la corps, l'identité nationale est illusoire, mais des choses comme être en bonne santé ou en mauvaise santé se rapportent à des caractéristiques spécifiques de notre corps. Et similaire, avec notre identité raciale, si ma peau est noire, alors je suis noir.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui, mais tout cela existe à un niveau conventionnel. Notre problème est que nous pensons que nous sommes intrinsèquement cela. Par exemple, au lieu de simplement dire : « Je ne suis pas en bonne santé », nous disons : « Oh, je ne suis pas en bonne santé, oh mon Dieu ! Cela signifie que je vais probablement mourir la semaine prochaine. C'est terrible! Je dois aller chez le médecin et je dois dire à tous mes amis à quel point je suis malade. Nous n'arrêtons pas de parler de notre santé. Donc, vous voyez, il n'y a qu'un seul facteur, et ensuite notre esprit fait toutes ces élaborations à ce sujet.

Idem avec l'identité raciale. La couleur de la peau est juste la couleur de la peau, ce n'est pas grave. L'important c'est qu'on ait de la peau, ça sert à quelque chose. Mais notre esprit trompé n'est pas satisfait de cela, et nous disons : « Cette couleur de peau est meilleure que cette couleur de peau », et « Les gens qui ont cette couleur de peau ont ces talents, et les gens qui ont cette couleur de peau ont ce talent. ” Ensuite, nous fabriquons toutes sortes de bêtises, et nous avons des préjugés les uns contre les autres, nous nous disputons. Sur quelle base? Sur la base des substances chimiques qui font la couleur de notre peau. Donc, c'est ce que nous voulons dire ici.

Audience : Si nous lâchons prise ou abandonnons complètement le sens de soi, le sens du moi, ce même moi qui devait renaître, alors quel est le but de notre pratique si nous ne prenons pas Bodhicitta en considération?

VTC: Je ne suis pas sûr de comprendre. Nous essayons d'abandonner le sens du je, et vous demandez à quoi sert notre pratique si nous ne le faisons pas pour le bien des autres ?

Audience : L'essentiel de la question est, si nous lâchons je, alors que reste-t-il ? Et pourquoi devrais-je me soucier de ce qui reste, si le je est parti ?

VTC: Ok, il y a deux je—le je qui existe et le je qui n'existe pas. Le je qui existe est celui qui existe simplement en étant désigné en dépendance du corps et l'esprit. Notre problème est que nous ne sommes pas satisfaits d'un je qui existe en étant simplement désigné, et nous pensons qu'il y a quelque chose qui est vraiment, vraiment, intrinsèquement, indépendamment, moi. Mais lorsque nous cherchons un tel je, nous ne trouvons rien à identifier et à dire : « C'est ça. Donc, ce « je » concret, pour ainsi dire, concret au sens figuré, n'existe pas. Ce que nous devons faire, c'est réaliser qu'il n'existe pas. La raison pour laquelle nous devons réaliser cela, c'est parce que le saisir nous rend en colère, attachés, pleins de ressentiment et nous maintient liés dans une existence cyclique. Cependant, quand nous réalisons que ce moi concret n'a jamais existé et n'existera jamais, il y a toujours le moi qui existe en étant simplement désigné – celui-là existe. 

En d'autres termes, nous existons, mais nous n'existons pas de la façon dont nous pensons actuellement que nous existons. Ce que nous essayons de faire, c'est d'éliminer toutes les idées fausses et les mauvaises compréhensions dans notre esprit qui pensent que nous existons de toutes ces manières erronées. Parce que toute cette saisie est la source de toute notre misère. C'est un point subtil; vous devez vraiment réfléchir à cela.

D'accord, alors consacrons. Pensez aux enseignements pendant la pause. Parce que l'enseignement est juste un peu. La vraie signification s'imprègnera au fur et à mesure que vous y penserez pendant la pause et que votre méditation sessions.