Développer le calme stable

• Deux facteurs mentaux importants dans la pratique de la conduite éthique et de la concentration
• Postures méditatives
• Objets de méditation
• Questions et réponses

motivation

Commençons par rappeler les inconvénients d'une existence cyclique et l'inutilité d'essayer de trouver un bonheur durable dans un monde conditionné par l'ignorance, les afflictions et karma-pollué karma. Et à la place, tournons notre attention vers les possibilités qui existent dans notre esprit, vers le potentiel de notre esprit à connaître la réalité, à avoir un amour et une compassion impartiaux pour tous les êtres, à être exempt de souillures et doté de toutes les bonnes qualités. Et faisons en sorte d'atteindre cela en suivant ce chemin notre aspiration. Et puissions-nous faire cela, non seulement pour notre propre bénéfice, mais étant donné que nous et les autres sommes exactement pareils - vouloir le bonheur, ne pas vouloir souffrir - alors travaillons pour le bénéfice de tous les êtres, sachant qu'à mesure que nous nous améliorons - purifions notre l'esprit, acquérant nous-mêmes de bonnes qualités - alors la façon dont nous influençons les gens s'améliorera très naturellement, et nous pourrons être de plus en plus bénéfiques. Fixons nos aspirations les plus élevées sur l'atteinte du plein éveil pour le bien de tous les êtres, et considérons le partage du dharma ensemble aujourd'hui comme un pas de plus sur ce chemin.

Cultiver le calme respectueux

Au chapitre 8, Sa Sainteté parle de la façon de cultiver le calme stable ou la sérénité qui est un état d'esprit qui est très flexible, très flexible, afin que nous puissions placer notre attention sur n'importe quel objet vertueux que nous voulons. Et comprendre à quel point cela est important pour développer des réalisations, non seulement de la nature de la réalité – la vacuité – mais aussi pour développer tous les autres aspects de la voie. C'est parce que lorsque nous ne pouvons pas garder notre esprit sur le méditation objet, il n'y a aucun moyen de vraiment familiariser notre esprit avec cela - de faire en sorte que cette compréhension pénètre vraiment et devienne une partie de nous - parce que nous sommes si facilement distraits.

Nous nous sommes arrêtés à la page 92, n'est-ce pas ? Sa Sainteté dit que nous devons abandonner l'agitation et cesser d'être autour de choses qui provoquent notre convoitise et notre la colère. Je trouve que les médias sont particulièrement bons pour ça. Je pensais à ça. La différence entre les médias et la vie ordinaire est que vous savez que lorsque vous vous asseyez pour regarder un film, vos émotions vont être provoquées. Tu le sais car sinon tu t'ennuierais. Pourquoi regarder un film sur la vie des autres si leur vie était un peu comme notre vie, faire ceci, faire cela. Pourquoi s'asseoir et le regarder? Il doit y avoir quelque chose de plus excitant qui va aiguiser notre intérêt. Et quoi de plus excitant que le sexe et la violence ? Les films provoquent vraiment cela. Et, ils vous font savoir qu'il arrive. Dans la vie normale, nous n'avons pas de musique de fond qui vous fait savoir qu'une crise va arriver. Mais dans un film, il doit y avoir des choses qui saisissent vraiment l'émotion toutes les quelques minutes, sinon les gens vont l'éteindre. Mais il y a la musique qui vous éveille et vous prépare à ce que sera cette scène émotionnelle. Il devient très difficile d'avoir un esprit calme et paisible lorsque vous regardez un film. Ou même lorsque vous regardez les nouvelles, si les nouvelles ne parlaient que de "Mme. Jones est allé à l'épicerie et a acheté des bananes », personne ne voulait le regarder. Nous devons réentendre les trucs qui vont vraiment provoquer de l'émotion pour attirer notre attention. Et cela provoque bien sûr des émotions, mais cela rend notre esprit pas très calme. Puis quand nous nous asseyons pour méditer, nous passons en revue toutes ces choses que nous avons vues ou dont nous avons entendu parler.

De plus, il y a de nos jours une pression sociale pour avoir une opinion sur tout ; vous devez vous tenir au courant des dernières nouveautés de la culture moderne, sinon vous êtes vraiment à côté de la plaque. Et qui veut en sortir ? Donc, vous devez regarder des films, vous devez regarder des émissions de télévision, vous devez consulter certains sites Web, vous devez acheter certaines choses ou faire des recherches sur certaines choses afin de pouvoir au moins avoir une conversation de cinq minutes à ce sujet avec quelqu'un . Vous n'avez pas besoin d'en savoir beaucoup à ce sujet, mais vous devez en savoir suffisamment pour pouvoir donner votre avis. Que l'opinion soit valide ou non n'a pas d'importance, mais vous ne pouvez pas simplement vous asseoir et dire : « De quoi parlez-vous, les gars ? Je n'avais jamais entendu parler de ça auparavant. Cela ne fonctionnera tout simplement pas lors d'un engagement social. Vous devez savoir quelque chose sur ce dont tout le monde parle. Et, bien sûr, ce dont ils parlent change tout le temps. Vous obtenez vos opinions à moitié formées sur chaque événement et ensuite vous n'entendez jamais de suivi parce que la conscience nationale change très rapidement.

Lorsque vous essayez de développer un esprit stable concentré sur un objet, c'est tout le contraire de ce que la société nous encourage à faire et de ce que nous nous sentons obligés de faire. Mis à part les émissions de télévision, les nouvelles nationales et tout ça, même au sein de nos familles ou de nos propres groupes sociaux, nous devons savoir ce que font les autres. « Avez-vous entendu… bla bla bla bla bla ? Saviez-vous que pa pa pa pa pa pa ?" Et pouvoir en parler. Encore une fois, cela garde l'esprit rempli de beaucoup d'informations qui ne sont pas vraiment si importantes, mais que nous nous sentons obligés de connaître et que nous voulons rechercher, surtout si vous avez entendu quelque chose de juteux. Ensuite, nous pensons: «Je veux en savoir plus à ce sujet. Peux-tu imaginer? Oh!"

Pour un esprit qui est rempli de ces choses, qui s'intéresse à ces choses, bien sûr, s'asseoir et se concentrer sur la respiration, s'asseoir et se concentrer sur l'image du Bouddha, est ennuyeux! « Je veux de l'excitation. Je veux du drame. Je pense que nous devons en fait, d'une certaine manière, nous habituer à nous ennuyer et apprécier le temps et l'espace mental que l'ennui nous donne. Je ne dis pas de rester ennuyé, car si on reste ennuyé alors on perd vite toute son énergie, mais d'arrêter de s'intéresser autant à des choses qui ne sont vraiment pas si importantes.

J'ai parlé à un gars il y a quelque temps qui m'a dit que c'était si difficile pour lui d'aller en retraite parce que regarder les nouvelles pendant la retraite lui manquait vraiment. Il avait l'impression qu'il devait savoir ce qui se passait dans le monde, comme si ce que rapportaient les informations était vrai. Cela peut avoir une certaine ressemblance, mais qui sait ?

Dans ce premier paragraphe de la page 92, Sa Sainteté insiste également sur la nécessité d'une conduite éthique, car cela réduit les distractions. C'est parce que lorsque nous n'agissons pas de manière éthique, alors toutes sortes de doutes surgissent, circulant dans notre esprit comme « Pourquoi ai-je fait cela ? Je ne me sens pas très à l'aise d'avoir fait ça. Ce n'était pas si cool. Oh, je le regrette; mais je ne sais pas. Je ne peux pas vraiment m'excuser parce que c'est aussi en partie leur faute. Et je ne peux pas vraiment pardonner parce qu'ils sont vraiment à blâmer. Nos esprits sont vraiment pris dans beaucoup de choses comme ça. Alors que si nous prenons vraiment du temps et réfléchissons à ce que nous faisons, à ce que nous disons, à ce que nous pensons, alors à la fin il n'y a pas ce genre de regret comme, « Bon sang ! J'ai fait quelque chose que je ne me sens pas si à l'aise de faire.

Pleine conscience et conscience introspective

Sa Sainteté dit :

Quand je suis devenu un moine, Mon vœux nécessitait de limiter mes activités extérieures, qui mettaient davantage l'accent sur le développement spirituel. La retenue m'a fait prendre conscience de mon comportement et m'a amené à réfléchir à ce qui se passait dans ma tête afin de m'assurer que je ne m'écartais pas de mon vœux. Cela signifiait que même lorsque je ne faisais pas délibérément d'efforts pour méditation, j'ai empêché mon esprit d'être dispersé et j'ai donc été constamment attiré dans la direction d'un point interne, méditation.

Dans la pratique de la conduite éthique et de la concentration, nous trouvons deux facteurs mentaux qui sont importants. L'une est la pleine conscience, l'autre est la conscience introspective. La façon dont les gens parlent de la pleine conscience aujourd'hui dans la culture pop ne correspond pas exactement à la façon dont les Bouddha l'enseignait dans les sutras. Vous savez dès que Newsweek commence à parler de quelque chose que ce ne sera pas exactement le Bouddha'épée.

La pleine conscience dans le contexte d'une conduite éthique rappelle notre préceptes, se souvient de nos valeurs. Comme Sa Sainteté l'a dit ici : "... m'a fait prendre conscience de mon comportement et m'a amené à réfléchir à ce qui se passait dans mon esprit pour m'assurer que je ne m'écartais pas de mon vœux.” Alors, se souvenir de son préceptes, se souvenir de ses valeurs, c'est le rôle de la pleine conscience dans une conduite éthique. Et puis, le rôle de la conscience introspective est de vérifier et de voir ce que je fais et ce que je fais dans les limites de ce que j'ai décidé auparavant était le comportement que je ferais et ne ferais pas. C'est comme un petit coin de notre esprit qui vérifie et dit « D'accord, j'ai dit que je n'allais pas me mêler de beaucoup de commérages. Qu'est ce qui se passe maintenant? Est-ce que je fais ça ? Cela nous aide vraiment à maintenir notre préceptes et notre conduite éthique.

Développer la pleine conscience et la conscience introspective lors de la pratique d'une conduite éthique renforce ces deux facteurs mentaux de sorte que lorsque nous pratiquons la concentration, ces facteurs mentaux ont déjà un certain pouvoir sur eux. Dans la concentration, la pleine conscience est ce qui se souvient de l'objet de méditation. Il sait quel est l'objet de méditation est; il est familier avec lui et maintient l'esprit concentré sur cet objet sans laisser l'esprit l'oublier. La conscience introspective est un petit coin de notre esprit qui vérifie et demande : « Suis-je toujours sur l'objet ou est-ce que je deviens très ennuyeux ? Suis-je distrait ? Suis-je sur l'objet mais mon esprit est encore un peu laxiste ? Suis-je sur l'objet, mais mon esprit est agité ? » C'est ce coin de l'esprit qui vérifie.

Garder les préceptes : maîtrise de soi

Sa Sainteté dit comment garder son préceptes l'a vraiment aidé dans sa méditation pratique. Et ça aide vraiment aussi dans la vie courante, parce que quand on observe préceptes alors nous ne nous impliquons pas dans tant de choses. Disons-le de cette façon, nous ne faisons pas autant de dégâts. Quand on garde préceptes, nous ne faisons pas de dégâts. Nous n'avons pas de gens qui nous regardent en nous demandant : « Qu'est-ce que tu fais dans le monde ? Et pourquoi as-tu fait ça ? Et tu as blessé mes sentiments. Et tu as pris mes affaires. Nous n'avons rien de tout cela. Et nous devenons beaucoup plus fiables pour que lorsque les gens nous voient, ils se sentent en sécurité autour de nous. Ils savent un peu mieux ce qu'ils peuvent attendre de notre comportement, que nous n'allons pas entrer dans leurs tiroirs et prendre leurs affaires, nous n'allons pas leur mentir, et nous n'allons pas être dormir ou faire qui sait quoi. Cela donne vraiment un plus grand sentiment de facilité et de confiance dans les relations. Et cela nous évite d'avoir beaucoup de culpabilité et de remords.

J'ai toujours trouvé cela intéressant. Je ne suis pas thérapeute, mais quand je lis des articles psychologiques, je n'entends pas beaucoup d'emphase sur la conduite éthique, et pourtant je parie que les problèmes émotionnels de beaucoup de gens pourraient être beaucoup aidés s'ils restaient bons conduite éthique.

Public: Au nom de ma profession, c'est un point intéressant car on nous apprend que nous avons un code de déontologie que nous devons suivre en tant que thérapeutes. C'est très clair. Mais ce qu'on nous apprend, c'est que ce n'est pas à nous d'imposer notre vision du monde à quelqu'un d'autre. La tâche est d'aider quelqu'un à découvrir sa propre éthique, plutôt que de dire : « C'est ce que je pense être éthique, et vous devriez le faire.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui. Aider quelqu'un à découvrir sa propre éthique est certainement bénéfique. D'un autre côté, il y a certaines choses éthiques qui traversent le conseil d'administration dans toutes les cultures à tout moment.

Public: Cela me fait penser à ce que vous avez dit samedi, à savoir que parfois les gens se comportent bien et qu'ensuite ils sont surpris du résultat.

VTC : C'est exactement ça. Par exemple, « Je viens d'avoir une liaison extra-conjugale. Pourquoi mon conjoint est-il contrarié ? » Mais que se passe-t-il ici ? Ou, "Je viens de mentir à quelqu'un au travail. Pourquoi disent-ils que je ne suis pas digne de confiance ? Je suis très digne de confiance !

Conséquences de nos actions

Les gens regardent parfois vœux de la morale comme enfermement ou châtiment….

C'est particulièrement vrai dans notre culture, n'est-ce pas ? Nous voulons être libres et nous pensons que la liberté signifie être capable de suivre n'importe quelle impulsion qui nous vient à l'esprit. Est-ce cela la liberté ? Vous savez, la devise de ma génération était : « Je veux être libre. Quelle que soit l'impulsion qui vous vient à l'esprit, faisons-le. Et nous l'avons fait. Et ma génération a appris à leurs enfants à faire ça aussi. "Tout ce qui vous passe par la tête, soyez libre. Arrêtez d'être inhibé. Ne vous censurez pas, faites-le. Si ça fait du bien, fais-le. Droit?

Alors, on voit préceptes et pensez: «Oh mon Dieu, cela m'est imposé de l'extérieur. Quelqu'un d'autre – sans me consulter – m'a dit que je ne devrais pas faire ceci, et ceci, et ceci, et cela. Et si je le fais, je vais avoir de mauvaises conséquences et être puni. Mais ils interfèrent avec ma liberté. Je veux la liberté d'aller acheter tout ce que je veux à toute heure du jour ou de la nuit, que j'aie de l'argent ou non. Les sociétés de cartes de crédit coopèrent avec cela; ils nous donnent la liberté d'accumuler des dettes incroyables sur nos cartes de crédit. "Terre des libres, patrie des braves." Nous sommes libres d'accumuler la dette, mais nous ne sommes pas très courageux pour la rembourser.

Public: Courageux sur tout ce que nous pouvons assumer.

VTC : J'aimerais vraiment redéfinir "Terre des libres, patrie des braves".

Public: Terre de la dette libre.

VTC : Oui, "Terre de la dette libre." Il n'y a pas moyen! Mais vraiment, nous pensons : "Dès que je dois me retenir, j'empiète sur ma liberté, ma liberté." Alors que sans aucune retenue, si nous suivons simplement n'importe quelle impulsion qui nous vient à l'esprit, c'est là que nous nous retrouvons dans tant de désordres, parce que nous ne nous arrêtons pas et pensons : « D'accord, voici l'impulsion de faire ceci. Quel effet cela va-t-il avoir sur les gens autour de moi ? Quel effet cela va-t-il avoir sur moi ? Quel effet cela va-t-il avoir sur l'environnement? A court terme ? Qu'en est-il du long terme ? Quel genre de résultat karmique va résulter de cette action ? »

Je travaille avec des gens qui sont en prison, et l'un d'entre eux a écrit un bel article — c'est quelque chose sur les conséquences, peut-être les causes et les conséquences — qui est sur le Web. Il a dit que sa grande chose d'aller en prison était de réaliser que ses choix avaient des conséquences. Il a commencé à repenser à l'époque où il était vraiment petit, en regardant certains des choix qu'il avait faits, aussi comment il a continué certains modèles de choix, et comment il s'est retrouvé avec une peine de vingt ans de prison en conséquence.

Donc, nous devons vraiment nous arrêter pour réfléchir aux résultats [de nos actions.] Nous ne pouvons jamais être sûrs, mais nous pouvons avoir une sorte d'idée approximative que si nous prenons quelque chose qui ne nous a pas été donné, quand quelqu'un découvre à ce sujet, ils vont être mécontents. Encore une fois, ce n'est pas sorcier – même si cela semble être le cas – de comprendre que si nous mentons aux gens, ils ne nous feront pas confiance. Mais quand même, nous ne faisons que mentir, et ils sont toujours censés nous faire confiance parce que nos mensonges sont compatissants, à leur avantage. Il y a certaines choses auxquelles si nous réfléchissions un peu, nous verrions : « Bon sang ! Cela n'apportera pas le genre de résultat – dans cette vie ou dans des vies futures – que je souhaite vraiment. Je dois me retenir.

Au départ, cette autodiscipline est un peu inconfortable ; mais une fois que vous vous y êtes habitué et que vous voyez les avantages de ne pas faire de choses stupides, alors vous appréciez vraiment les avantages de vous empêcher de faire ces actions. C'est parce que les avantages de la retenue durent beaucoup plus longtemps que le plaisir de faire l'action. Mais c'est difficile. Quand vous essayez de perdre du poids et qu'il y a un gâteau au chocolat, et que vous pensez : « Ahhh ! Je ne devrais vraiment pas manger ça. Je vais me sentir tellement mieux si je ne le mange pas. Si je perds du poids, je vais me sentir mieux, ma santé va être meilleure. Je vais me sentir mieux dans ma peau. Vous voyez ces avantages, mais pensez ensuite : « Mais le gâteau au chocolat est là », et il faut environ trente secondes pour manger le morceau de gâteau au chocolat. Combien de temps avons-nous de l'inconfort d'être dans un corps avec tous les problèmes de santé liés au surpoids ? C'est nous, n'est-ce pas ? Alors, il faut vraiment réfléchir aux bienfaits de la contention. En fait, c'est sa prochaine phrase. Il a dit:

Tout comme nous suivons un régime pour améliorer notre santé et non pour nous punir, les règles qui Bouddha visent à contrôler les comportements contre-productifs et à surmonter les émotions afflictives car elles sont ruineuses. Dans notre propre intérêt, nous restreignons les motivations et les actes qui produiraient de la souffrance. Par exemple, en raison d'une grave infection à l'estomac que j'ai eue il y a quelques années, j'évite aujourd'hui les aliments acides et les boissons froides que j'apprécierais autrement. Un tel régime me fournit une protection, pas une punition.

Quand nous prenons préceptes— que vous preniez le cinq préceptes laïcs, les huit anagarika préceptes, les dix monastique préceptes d'un novice, ou l'ordination complète - tous ceux préceptes sont des protections qui nous empêchent de faire des choses que nous n'avons pas vraiment envie de faire, dont nous savons qu'elles entraîneront des difficultés. Et donc, en gardant ces préceptes est vraiment une façon de se protéger. La Bouddha n'a pas dit: "Tu ne feras pas ceci ou autre chose". Bouddha a pu voir que lorsque les gens avaient du bonheur, cela venait de ce genre d'actions, et quand ils souffraient, cela venait d'autres types d'actions. Alors, il a dit : « Si tu veux le bonheur, ne fais pas ça et fais ça. Cela nous est proposé comme un conseil, et si nous y réfléchissons, nous voyons que cela fonctionne.

Bouddha définir des styles de comportement afin d'améliorer notre bien-être, pas pour nous donner du fil à retordre. Les règles elles-mêmes rendent l'esprit propice au progrès spirituel.

Et ils le font vraiment. Ils aident beaucoup.

Posture

La posture méditative est importante, car si vous renforcez votre corps, les canaux d'énergie au sein du corps se redressera également, permettant à l'énergie circulant dans ces canaux de s'équilibrer, ce qui aidera à son tour à équilibrer votre esprit et à le mettre à votre service.

Sa Sainteté parle de la façon dont nous avons tout un système de canaux d'énergie dans notre corps qui [soutiennent] notre esprit. L'état de notre esprit et nos canaux d'énergie, ou l'énergie dans les canaux, s'influencent mutuellement. Vous pouvez remarquer. Si vous êtes penché comme ça, pouvez-vous vous sentir heureux ? Quand vous êtes [assis] comme ça, vous sentez-vous heureux ? C'est difficile de se sentir heureux même quand on est assis comme ça. Lorsque vous vous asseyez droit, vous vous sentez beaucoup mieux dans votre peau, n'est-ce pas ? L'idée est de vraiment regarder notre posture. Encore une fois, non pas parce que nous essayons de nous punir, mais parce que lorsque notre posture est correcte, les vents énergétiques circulent mieux et notre esprit est moins perturbé.

Vous pouvez dire tout de suite en regardant quelqu'un. Nous avons un de ces bâtons, et nous devrions vraiment l'utiliser. Pas pour l'utiliser durement, mais juste pour aider les gens. Parce que vous voyez des gens dans méditation et ils sont assis comme ça [affalés]. Quelqu'un qui est assis comme ça, que se passe-t-il dans son méditation? Leur esprit est assoupi, n'est-ce pas ? Ou si quelqu'un est assis comme ça, ou chante des prières comme ça. Que se passe-t-il dans leur tête ?

Public: Égarement

VTC : Distraction. Vous pouvez donc voir comment notre corps est assis reflète ce qui se passe à l'intérieur. Et en même temps, cela influence ce qui se passe à l'intérieur.

Public: Il y a eu une étude fascinante qui renforce vraiment la posture. Ils avaient des gens debout dans une posture confiante pendant 90 secondes avant de passer des entretiens d'embauche, et ils avaient des gens qui étaient assis comme penchés sans aucune correction. Et il y avait des gens qui n'étaient pas dans les interviews qui regardaient simplement les gens et portaient des jugements basés sur la posture. Les personnes qui se sont assises pendant 90 secondes dans des postures confiantes étaient à chaque fois celles qui étaient sélectionnées pour le travail. Et ils ont découvert qu'en fait, vous pouvez vous sentir en confiance en vous asseyant comme ça. Vous pouvez réellement libérer les produits chimiques dans votre esprit qui vous donnent confiance en vous en vous asseyant dans une posture confiante. Il y a une énorme relation physiologique entre l'un et l'autre, comme simplement s'asseoir de la bonne manière.

VTC : Oui. Ils disent aussi que si vous vous forcez à sourire, vous vous sentirez plus heureux.

Public: Comme il le disait, cela va dans l'autre sens : sourire peut vous rendre plus heureux. Ils ont fait beaucoup d'études sur les personnes qui reçoivent des injections de Botox dans leur visage. Lorsque vous souriez d'un sourire sincère, vous souriez avec vos yeux, n'est-ce pas ? Mais lorsque vous avez du Botox autour des yeux, vous ne pouvez pas activer ces muscles, de sorte que votre cerveau n'enregistre pas le sourire, et cela est corrélé à une plus grande dépression chez les personnes qui utilisent le Botox.

VTC : Ah ! Intéressant. Sa Sainteté poursuit :

Bien que méditation peut même être fait allongé, une posture assise jambes croisées avec les sept caractéristiques suivantes est utile.

Je ne recommande pas de méditer allongé parce que vous savez ce qui se passe. Dans les Écritures, il y a une histoire d'un moine qui n'arrêtait pas de dire Bouddha qu'il ne pouvait pas se concentrer assis, mais qu'il pouvait se concentrer allongé. La Bouddha a pu voir cela, parce que dans une vie antérieure il avait été un bœuf—ils pondaient beaucoup—à cause de cette habitude, c'était plus facile dans cette vie. Mais je n'encouragerais pas à en faire une habitude. Si vous êtes malade et que vous ne pouvez pas vous asseoir, alors bien sûr vous pouvez méditer allongé. Mais si vous allez bien et que vous pouvez vous asseoir, alors asseyez-vous.

Les sept fonctionnalités

Asseyez-vous les jambes croisées, avec un coussin séparé sous vos fesses.

Habituellement, ils disent que la position vajra est la meilleure, c'est-à-dire avec votre pied gauche sur votre cuisse droite et votre pied droit sur votre cuisse gauche. Si vous ne pouvez pas le faire, gardez votre pied gauche levé mais amenez votre pied droit devant. Si vous ne pouvez pas faire ça, ayez les deux jambes à plat sur le sol, un peu comme Tara. Si vous ne pouvez pas faire cela, alors asseyez-vous les jambes croisées comme nous le faisions à la maternelle, ou comme nous le faisons habituellement. Si vous avez des difficultés physiques et que vous ne pouvez pas vous asseoir les jambes croisées, asseyez-vous sur une chaise ou sur un banc. Mais si vous pouvez vous asseoir par terre, c'est mieux de le faire.

Le calme stable ou la sérénité est cultivé en concentrant l'esprit non pas sur un objet externe mais sur un objet interne.

Nous ne développons pas la sérénité en regardant quelque chose. Nous n'essayons pas de rendre notre conscience visuelle sereine. Nous essayons de faire en sorte que notre conscience mentale ne bouge pas et reste stable.

Ainsi, les yeux ni grands ouverts ni très fermés mais un peu ouverts, regardez vers le bout de votre nez, mais pas intensément ; si cela est inconfortable, alors regardez vers le sol devant vous. Laissez les yeux légèrement ouverts. Les stimuli visuels ne dérangeront pas votre conscience mentale. Plus tard, c'est bien si vos yeux se ferment d'eux-mêmes.

L'une des raisons de garder les yeux un peu ouverts est que cela prévient la somnolence. Mais vous ne regardez pas réellement quelque chose. Ils disent de se concentrer ici, si c'est inconfortable, avec les yeux ou le regard vers le bas. Nous ne roulons pas nos yeux dans notre tête, mais ils regardent vers le bas. Avoir un peu de lumière empêche vraiment la somnolence.

Puis trois et quatre :

Redressez votre colonne vertébrale, comme une flèche ou une pile de pièces, sans vous cambrer ni vous pencher en avant. Gardez vos épaules au niveau et vos mains à quatre largeurs de doigt sous le nombril, avec la main gauche en dessous, paume vers le haut, et la main droite au-dessus, également paume vers le haut, vos pouces se touchant pour former un triangle.

Vos mains devraient être comme ça, sur vos genoux sous votre nombril, pas à votre nombril ; sinon tu vas ressembler à un poulet. Et pas tout en bas, sinon tu vas ressembler à un... je ne sais pas quoi.

Public: Drôle.

VTC : Drôle. Mais sur tes genoux, sous ton nombril. Ensuite, tout naturellement, il y a de l'espace ici [sous les bras] pour la circulation, et encore une fois, cela aide. Et pourtant, vos bras ne sont pas comme ça, essayant de les maintenir trop haut. C'est assez naturel. Et encore une fois, gardez vos épaules en arrière, pas comme ça [voûté en avant]. Dans cette génération d'ordinateurs, nous sommes tous comme ça. Donc, nous devons vraiment nous entraîner à être comme ça [épaules en arrière].

Cinq:

Gardez votre tête horizontale et droite, de sorte que votre nez soit en ligne droite avec votre nombril, mais arquez légèrement votre cou, comme un paon

Je ne comprends pas la partie sur la cambrure du cou parce qu'il vient de dire dans la précédente de ne pas cambrer le cou. "Sans cambrer le dos." Mais, d'accord, votre tête est de niveau. Si vous rentrez juste un tout petit peu votre menton, cela peut simplement ouvrir un peu le dos, mais certainement pas comme ça. Et faites très attention à ne pas lever le menton. Les personnes qui portent des lunettes à double foyer ont l'habitude de lever le menton pour voir les choses. Et quand ils s'assoient pour méditer, leur menton est là. Vous voulez avoir votre menton au niveau, comme ça. Et votre niveau de tête. Encore une fois, certaines personnes méditent comme ça. Donc, il faut vraiment avoir la tête haute.

Six:

Laissez le bout de votre langue toucher le palais de votre bouche près des dents de devant, ce qui vous permettra plus tard de rester pendant de longues périodes dans méditation sans baver.

Indéniablement bénéfique !

Cela vous évitera également de respirer trop fort, ce qui assécherait votre bouche et votre gorge.

Je ne sais pas pour ta bouche, mais je n'ai nulle part où mettre ma langue sauf sur le toit de ma bouche derrière mes dents.

Public: Derrière les dents inférieures.

VTC : Non, toucher le palais de ta bouche.

Public: Je veux dire, c'est là que ça irait pour moi autrement.

VTC : Oh.

Public: Le mien tomberait en quelque sorte à la renverse.

VTC : D'accord. Je suppose que cela dépend de la forme de votre bouche. Juste pour le garder devant.

Puis sept :

Inspirez et expirez calmement, doucement et uniformément.

Vous démarrez votre méditation pratiquez juste avec un peu de respiration - calmement, doucement et uniformément. Lorsque vous vous asseyez pour la première fois, votre respiration peut ne pas être calme, douce et régulière. Surtout si vous avez des émotions, votre respiration peut être un peu difficile. Il peut être inégal. Cela peut être un peu bruyant si vous êtes tendu. Alors, laissez votre respiration être telle qu'elle est lorsque vous vous asseyez pour la première fois, mais ensuite laissez-la devenir calme et douce et même parce que, encore une fois, cela va affecter l'état de votre esprit, n'est-ce pas ? Quand nous sommes nerveux, comment respirons-nous ? [Respiration bruyante] J'exagère, mais au fond c'est comme ça. Ou, si nous sommes contrariés, notre respiration est très grossière et bruyante. Parfois, nous sommes tellement bouleversés que nous oublions de respirer. Laissez vraiment le souffle égaliser ici parce que cela affecte l'état d'esprit. Parfois, si vous êtes vraiment à l'écoute, si vous surveillez votre respiration, vous pouvez immédiatement voir quel est votre état d'esprit, parce que vous savez quel type de respiration va avec quel état d'esprit. Cela peut être très, très intéressant. Et aussi, quand vous parlez avec d'autres personnes - vous savez, ils parlent d'indices non verbaux - vous pouvez voir le schéma respiratoire de quelqu'un et vous pouvez avoir une idée de ce qu'il ressent à ce moment-là.

Une pratique respiratoire particulière

J'ai entendu Sa Sainteté l'enseigner de différentes manières, voici donc une manière :

Au début d'une séance, il est utile d'éliminer les courants d'énergie contre-productifs, appelés «airs» ou «vents», de votre corps. Comme pour se débarrasser des déchets, cette série de neuf inspirations et expirations aide à éliminer les pulsions de luxure ou de haine que vous auriez pu avoir avant la séance. Tout d'abord, inspirez profondément par la narine droite en appuyant sur la narine gauche fermée avec votre pouce gauche.

Et tu inspires comme ça.

Relâchez ensuite la narine gauche et fermez votre narine droite avec votre majeur gauche, en expirant par la narine gauche.

Donc, dedans comme ci et dehors comme ça.

Faites cela trois fois. Ensuite, relâchez votre narine droite et fermez votre narine gauche avec votre pouce gauche en expirant par la narine droite.

Vous commencez par inspirer profondément par la narine droite comme ceci, expirez comme cela. Tu fais ça trois fois.

Après cela, inspirez profondément par la narine gauche en continuant à appuyer sur la narine droite fermée avec votre majeur gauche. puis relâchez la narine droite et fermez votre narine gauche avec votre pouce gauche, en expirant par la narine droite.

Vous utilisez la main gauche tout le temps, mais ce que vous bloquez change. Au début, vous inspirez par la droite et expirez par la gauche. Ensuite, vous inspirez par la gauche et expirez par la droite.

Enfin, remettez votre main gauche sur vos genoux, comme décrit dans la section précédente, et inspirez profondément par les deux narines, puis expirez par les deux narines.

C'est une simple respiration méditation à faire.

Faites cela trois fois pour un total de neuf respirations. Lorsque vous inspirez et expirez, concentrez toutes vos pensées sur les inspirations et les expirations en pensant « inspirer et expirer », ou comptez chaque paire d'inspirations et d'expirations de un à dix, puis de nouveau à un.

Je pense que ce qu'il dit, c'est qu'après avoir fait les neuf points, vous pouvez continuer à respirer méditation. À ce moment-là, vos deux mains sont sur vos genoux et vous pouvez compter les respirations - chaque cycle de respiration - jusqu'à dix, puis redescendre à une.

Restez concentré sur votre respiration et cela en soi rendra votre esprit plus léger et plus vaste, temporairement libre de tout objet de convoitise ou de haine que vous auriez pu avoir, laissant votre esprit frais.

Une chose que vous pouvez ajouter, si vous le souhaitez, a-t-il dit lorsque vous faites ces neuf tours, juste pour rester concentré sur l'inspiration, l'expiration. Une chose que vous pouvez ajouter est que lorsque vous expirez par la droite, attendez une minute ! Vous voyez, je l'ai appris d'une autre manière. Il y a différentes façons de l'apprendre, donc je suis confus. Ici, il vous commence à inspirer. C'est ce qui me rend perplexe parce que j'ai appris qu'on commence par expirer.

Vous inspirez par la narine droite et expirez par la narine gauche. C'est comme ça qu'il vous a fait commencer ici. Ce que vous pouvez faire, si vous le souhaitez, chaque fois que vous expirez par la narine gauche, pensez : "L'attachement est en train de disparaître, j'expire l'attachement.” Et chaque fois que vous expirez par la narine droite, pensez : "Colère s'en va." Et puis, quand vous le faites avec les deux narines, pensez que l'ignorance ou la confusion s'en va. C'est donc quelque chose que vous pouvez ajouter.

À ce stade, amenez votre motivation altruiste, votre désir d'aider les autres, vivement à l'esprit ; si vous aviez essayé d'insérer une attitude vertueuse plus tôt, sous l'influence de la luxure ou de la haine, cela aurait été difficile, mais maintenant c'est plus facile.

Quand il dit luxure, il ne veut pas dire luxure sexuelle ; il veut dire n'importe quel type de l'attachement. Je pense que le mot luxure est une traduction confuse.

Cette pratique de respiration revient à préparer un morceau de tissu sale pour le teindre ; après lavage, il prendra facilement la teinture.

Concentrer tout votre esprit uniquement sur votre respiration, que vous avez toujours avec vous et qu'il n'est pas nécessaire d'imaginer à nouveau, fera fondre les pensées antérieures, ce qui facilitera la récupération de votre esprit dans les étapes suivantes.

Nous respirons tous. Vous vous concentrez sur votre respiration. En gardant votre esprit sur un objet, cela aide les autres pensées à s'installer, et cela prépare votre esprit pour méditation. Ensuite, la deuxième étape est votre intention altruiste, en cultivant vraiment une bonne motivation. Après avoir fait les neuf tours, pour le reste de votre session, vos mains sont sur vos genoux avec la droite sur la gauche, les pouces se touchant et formant un triangle sur vos genoux.

L'objet de la méditation

Considérons maintenant sur quel type d'objet vous pouvez vous concentrer tout en pratiquant pour atteindre le calme stable. Étant donné que les effets des émotions destructrices précédentes ont tendance à s'attarder au fond de l'esprit, toute tentative de concentration de votre esprit est facilement interrompue par ces forces. Si vous avez déjà fortement constaté la vacuité de l'existence inhérente, vous pouvez prendre l'image de la vacuité comme objet de concentration, mais au départ, il est difficile de se concentrer sur un sujet aussi profond.

Nous sommes plus susceptibles d'espacer.

Plus généralement, vous avez besoin d'un objet d'attention qui affaiblira votre propre émotion destructrice prédominante, qu'il s'agisse de luxure, de haine, de confusion, d'orgueil ou de pensées excessives. Les points focaux utilisés, c'est-à-dire les objets de méditation-utilisés pour contrer ces tendances sont appelés « objets de comportement purificateur ».

Chacun de nous peut avoir une tendance vers une affliction plutôt qu'une autre. Pensez à votre vie : de quoi avez-vous tendance à avoir le plus ? L'attachement? Colère? Confusion? Qu'a-t-il dit d'autre ici ? Fierté? Ou juste bavardage, bavardage mental, trop de pensées ?

Public: Tout ce qui précède.

VTC : Nous les avons tous, c'est vrai. Mais lequel avons-nous le plus ? Qui sont les gens en colère ? Qui sont les l'attachement personnes? Qui sont les gens arrogants ? Qui sont les gens de la confusion ? Qui sont les gens aux pensées décousues ? Bien sûr, beaucoup d'entre nous ont levé la main plus d'une fois, mais vous pouvez souvent voir qu'il y en a un qui est plus fort que l'autre. Et donc, il peut être très utile pour nous de travailler sur celui qui est le plus important parce que c'est celui qui va nous amener à briser notre préceptes et faire toutes sortes d'activités contre-productives. Maintenant, il va parler de la façon de procéder.

Si votre émotion destructrice prédominante est la luxure, [ou l'attachement] vous réagissez même à une personne ou à une chose légèrement attirante avec un désir immédiat. [Oh, je veux ça !] Dans ce cas, vous pouvez méditer sur les composants de votre corps du sommet de votre tête à la plante de vos pieds - peau, chair, sang, os, moelle, urine, matières fécales et ainsi de suite.

Voulez-vous que je continue ? Foie, intestins, rate, muscles, ligaments….

Vu superficiellement, le corps peut être considéré comme beau, mais si vous considérez attentivement ses parties dans le cadre de cet exercice, ce n'est pas si beau. Un globe oculaire seul peut être effrayant.

Pensez-y. Parce que vous êtes attaché à quelqu'un, vous regardez ses yeux ; leurs yeux sont si beaux. Mais imaginez leur globe oculaire juste assis là [sur la table]. Trouveriez-vous leur globe oculaire seul si magnifique? Vous le feriez ?

Public: C'est mon travail.

VTC : Mais ces globes oculaires sont toujours dans le visage des gens.

Public: Ils sont censés être dans la tête.

VTC : Oui. Si vous voyiez le globe oculaire de votre femme sur la table…

Considérez tout, de vos cheveux à vos ongles et ongles de pieds.

C'est bien vrai, n'est-ce pas ? Si nous regardons vraiment ce que c'est corps est, ce n'est pas si magnifique. En fait, c'est plutôt dégoûtant.

Une fois, alors que je visitais la Thaïlande, près de la porte d'un monastère, il y avait des photos d'un cadavre prises jour après jour pendant plusieurs jours. Les stades de décomposition étaient évidents; les photos étaient vraiment utiles. Ton corps peut sembler beau, avec un bon ton, solide mais doux au toucher; cependant, quand on regarde de près ses composants et la désintégration à laquelle il est susceptible, on s'aperçoit que sa nature est différente.

Shantideva avait cette merveilleuse section au chapitre huit de son livre où il dit que vous regardez votre bien-aimé et qu'il est si merveilleux, mais s'il était mort et que vous regardiez son cadavre, vous vous enfuiriez en hurlant. C'est vrai, n'est-ce pas ? Cette corps à un moment donné, c'est comme "Ohhh ! Je veux juste le toucher !" Puis, quand c'est mort, c'est genre "Aghh!"

Public: Quelqu'un l'emporte, s'il vous plaît !

VTC : Oui. Éloignez-vous et dès que possible ! Je ne veux pas le regarder.

Si votre émotion destructrice prédominante, due à un comportement passé au cours de nombreuses vies, est la haine et la frustration, ce qui signifie que vous vous énervez rapidement et que vous vous envolez même vers les autres, vous pouvez cultiver l'amour en souhaitant que ceux qui sont privés de bonheur soient dotés. avec le bonheur et les causes du bonheur.

Lorsque vous avez l'attachement, compte tenu du caractère peu attrayant de la corps contrecarre cela. Lorsque vous avez la colère, cultiver un esprit d'amour contrecarre cela.

Si votre émotion destructrice prédominante est la confusion et l'ennui, dus, peut-être, à la croyance que phénomènes surviennent sans causes et conditions, ou que le soi opère par son propre pouvoir, vous pouvez méditer sur l'origine dépendante de phénomènes, leur dépendance aux causes. Vous pouvez également contempler le processus de renaissance dans l'existence cyclique, commençant par l'ignorance et se terminant par le vieillissement et la mort. L'un ou l'autre de ces éléments vous aidera à dissiper la confusion des idées fausses et de l'ignorance et à promouvoir l'intelligence.

Ainsi, vous voyez, avec chacune de ces afflictions, la contre-force est la façon de penser opposée.

Si votre émotion destructrice prédominante, héritée du passé, est l'orgueil, vous pouvez méditer sur les catégories de phénomènes dans votre corps-complexe mental. Prêter attention à ces nombreux facteurs sape le sentiment d'être séparé d'eux.

L'arrogance est basée sur le sentiment d'être indépendant. je vous méditer sur toutes ces composantes dont une personne est faite, alors l'idée d'un moi indépendant s'estompe et diminue l'orgueil.

De plus, lorsque vous les considérerez en détail, [ces différents types de composants], vous vous rendrez compte qu'il y a beaucoup de choses que vous ne savez pas, dégonflant ainsi votre sens élargi de vous-même. De nos jours, les scientifiques, comme les physiciens, ont leurs propres catégories de phénomènes, comme les six types de quarks—up, down, charm, strange, top et bottom—et les quatre forces—électromagnétique, gravitationnelle, nucléaire forte et nucléaire faible—qui, si vous pensez tout savoir, perceront votre orgueil quand vous les considérez. Vous finirez par penser : « Je ne sais rien.

Eh bien, je ne sais vraiment pas parce que je n'en saurais même pas assez pour méditer sur ceux-là.

Si votre émotion afflictive prédominante est la génération de trop de pensées, de sorte que vous papillonnez en pensant à ceci et à cela… »

« Oh, je suis inquiet à ce sujet. Je suis inquiet à ce sujet, je suis anxieux à ce sujet. Et ça? Je dois planifier ceci, je dois planifier cela. Comment vais-je faire toutes ces choses? Et qu'en est-il de cette personne ? Que font-ils? Qu'en est-il de cette personne ? Que font-ils? Et ceci et cela et… » C'est épuisant, n'est-ce pas ?

…pour que vous voletiez en pensant à ceci et à cela, vous pouvez méditer sur l'expiration et l'inspiration de la respiration comme décrit dans la section précédente. Lorsque vous attachez votre esprit à la respiration, le flux apparemment incessant de pensées qui errent ici et là diminuera immédiatement.

Si vous n'avez pas d'émotion destructrice prédominante, vous pouvez choisir n'importe lequel de ces objets.

Un objet spécial

Un objet utile de méditation pour tous les types de personnalité est une image de la Bouddha, ou une autre figure religieuse…

Sa Sainteté est si ouverte d'esprit mais je dirais que pour les bouddhistes, nous pourrions nous concentrer sur le Bouddha ou peut-être Chenrezig ou Manjushri, si nous voulons.

… puisque la concentration sur elle imprègne votre esprit de qualités vertueuses. Si en vous rappelant encore et encore cette image, vous la visualisez clairement, elle vous accompagne dans toutes vos activités quotidiennes, comme si vous étiez dans un Bouddhasa présence. Lorsque vous tombez malade ou que vous souffrez, vous pourrez évoquer cette merveilleuse présence. Même lorsque vous êtes en train de mourir, un Bouddha apparaîtra continuellement à votre esprit, et votre conscience de cette vie se terminera par une attitude de piété vive. Ce serait bénéfique, non ?

Il dit que nous sommes des créatures d'habitudes et que ce qui reste dans l'esprit est ce avec quoi nous familiarisons notre esprit. Habituellement, ce qui nous reste à l'esprit, nous pouvons le savoir en observant nos distractions dans méditation. Que se passe-t-il ? Cela nous montre ce avec quoi notre esprit est très familier, ce vers quoi notre esprit va. En tant que créatures d'habitude, lorsque nous mourons, il est très facile que ces mêmes objets reviennent dans notre esprit. Donc, on pourrait mourir en grommelant à propos de quelque chose, n'est-ce pas ? Si vous êtes un grincheux, quelqu'un ici est un grincheux ? Quelques personnes. J'allais dire: "Oh, vous êtes tous si gentils." Mais on grogne, n'est-ce pas ? [Grognements] C'est là que nous sommes polis. Quand nous sommes vraiment dedans, c'est comme si tout allait mal avec tout ce qui nous entoure, n'est-ce pas ? L'eau est trop chaude. L'eau est trop froide. Le lit est trop mou, mais l'autre côté du lit est trop dur. J'aime cette nourriture, mais je n'aime pas cette nourriture. J'aime cette nourriture, alors tu me fais d'autres plats, mais je n'aime pas celui-là non plus. Tu me fais d'autres plats et je n'aime pas celui-là non plus. Je veux cette nourriture. Mes chaussures sont trop serrées. Mes chaussures sont trop lâches. Il fait trop chaud. Il fait trop froid. Les tiques chatouillent. Pourquoi avez-vous des tiques ici de toute façon? Vous ne pouvez pas vous en débarrasser ? [Nous sommes ouverts aux suggestions sur la façon de procéder. Si vous avez des suggestions, c'est parfait !] Alors, on grogne. Comment en suis-je arrivé là-dessus ?

Nous sommes des créatures d'habitude. Si nous sommes habitués à grogner durant notre vie, nous allons grogner à la mort. « Pourquoi est-ce que je meurs ici ? Cela ne pourrait-il pas être ailleurs ? Ce lit d'hôpital n'est pas incliné à angle droit. Pourquoi cette personne est-elle ici ? Faites-les sortir de la pièce ! Encore une fois, juste des plaintes constantes. Mourir est la seule façon de se taire. C'est assez triste, n'est-ce pas ? Si nous sommes le genre de personne qui se plaint toujours, les autres personnes avec qui nous vivons veulent juste que nous allions dormir ou que nous mourrions parce que c'est la seule façon de nous taire, sinon [des grognements].

Ou si vous êtes plein de l'attachement et votre esprit va toujours aux objets de l'attachement, alors avec quoi vas-tu mourir ? "Oh! Je dois quitter ma famille, ils sont si merveilleux. Oh! Toutes ces belles choses chez moi, je ne veux plus les quitter ! Qui va les avoir quand je ne suis pas là ? Je ne peux pas les emporter avec moi ? Oh, ma belle corps. je ne veux pas quitter mon corps! Ce lit est tellement confortable.

Public: Tu ne peux pas emporter ça avec toi.

VTC : Donc encore une fois, beaucoup de l'attachement. Je pense que l'attachement va être, wow! Celui-là va être - si tu meurs avec l'attachement-mauvaises nouvelles! Parce qu'alors vous n'avez vraiment aucune liberté. Vous n'avez pas d'autre choix que de partir parce que votre corps se ferme, et votre esprit se rebelle et dit : « Mais je ne peux pas. Je veux ceci corps. Je veux ce groupe d'amis. Je veux être dans cette famille. Je veux toute cette identité d'ego. Je veux toutes ces choses. Je ne veux pas me séparer d'eux." Tellement de l'attachement. Et puis se mettre en colère quand il devient clair que nous devons lâcher prise. Alors l'esprit est vraiment, vraiment turbulent.

Le fait est que si nous mourons avec la colère, l'attachement ou qui sait quoi, ce ne sera pas une bonne nouvelle. Et nous le faisons simplement parce que nous connaissons différentes choses. C'est pourquoi il peut être utile pour vous, lorsque vous mourrez, d'avoir un ami du dharma qui vous rappelle de penser au dharma. Mais nous ne savons pas tous quand nous allons mourir, alors nous ne pouvons pas simplement prendre rendez-vous avec notre ami : « Je vais mourir à 2h30 lundi. Serez-vous sûr d'être là à 2 h 25 afin que nous soyons tous prêts et prêts à partir ? » Cela ne marchera pas. Nous ne pouvons pas garantir que quelqu'un d'autre sera là, ce qui signifie que nous devrons être capables de nous guider.

Sa Sainteté dit que si nous avons utilisé la figure d'un Bouddha ou l'une des divinités comme objet de méditation, parce que notre esprit est très, très familier avec cela, alors cette image reviendra au moment de la mort par la force de la familiarité. Et si tu meurs en pensant au Bouddha vous n'allez pas être attaché aux choses, vous n'allez pas être en colère, vous n'allez pas grogner. Et donc, cela vous permet de mourir vraiment paisiblement, en pensant au Bouddha. Cela prépare le terrain pour le positif karma mûrir. Alors que si nous mourons avec la colère or l'attachement, il prépare le terrain pour certains destructeurs karma mûrir. C'est l'une des raisons pour lesquelles Sa Sainteté insiste vraiment sur l'idée d'imaginer le Bouddha comme objet de méditation.

Certaines personnes ne sont pas si visuellement orientées, donc la respiration peut être un meilleur objet de méditation pour eux. Mais si vous pouvez entraîner votre esprit à méditer sur le Bouddha ou l'une des divinités, cela pourrait être très, très utile. Certaines personnes me disent : « Mais je ne visualise pas. Je ne peux pas visualiser. Je dis: "Pense à ta mère." Avez-vous une image de votre mère dans votre esprit ? Oui? Tu sais à quoi ressemble ta mère, n'est-ce pas ? Même quand tes yeux sont ouverts, même quand tu regardes autre chose, tu sais à quoi ressemble ta mère, n'est-ce pas ? Ou si je dis : « Pense à l'endroit où tu vis », as-tu une image de l'endroit où tu vis ? Il y a une image dans notre esprit, n'est-ce pas ? C'est la visualisation. C'est tout ce qu'est la visualisation. La visualisation ne signifie pas que vous devez voir en technicolor 3D comme si cela se passait devant vous. C'est juste que vous avez cette image. Vous savez comment c'est. Si je dis « pizza », avez-vous une image de la pizza en tête ?

Public: Et l'odeur.

VTC : Vous savez même de quel type de pizza il s'agit. Quelqu'un dit "pizza" et nous avons une image dans notre esprit. « Ah, oui, des pizzas. J'en veux un." Quelqu'un dit même le nom de quelqu'un que vous n'aimez pas, vous avez une image de son visage. "Oh, je ne veux pas être près d'eux." C'est tout ce qu'est la visualisation.

Nous devons nous familiariser avec l'image du Bouddha. Nous ne sommes pas si familiers. Nous sommes plus habitués à imaginer des objets de l'attachement et la haine. Nous devons nous familiariser avec le Bouddha.

Dans votre méditation, imaginez un vrai Bouddha, pas une peinture ou une statue solide. Vous devez d'abord connaître la forme du particulier Bouddha bien en l'entendant décrit ou en regardant une image ou une statue, en s'y habituant afin qu'une image de celle-ci puisse apparaître à votre esprit.

Bien que vous ne visualisiez pas une statue ou un tableau, vous devez regarder une statue ou un tableau pour que lorsque vous baissez les yeux, l'image puisse vous apparaître. C'est pourquoi nous avons des images de bouddhas. Mais ensuite, vous rendez cette image vivante.

Pour un débutant, la conscience mentale est facilement distraite ici et là vers toutes sortes d'objets, mais vous savez par votre propre expérience que si vous fixez un objet tel qu'une fleur, cette dispersion diminuera. De la même manière, lorsque vous regardez un Bouddha-image avec vos yeux, la dispersion diminuera, puis progressivement vous pourrez faire apparaître l'image dans votre esprit.

Vous pourriez commencer par regarder le Bouddha alors vous vous en souvenez, puis fermez les yeux et laissez l'image apparaître.

Imaginez l'objet religieux au même niveau que vos sourcils, à environ cinq ou six pieds devant vous ; c'est un à quatre pouces de haut.

Je trouve que l'imaginer à cinq ou six pieds devant moi - parce que ma vue n'est pas très bonne - rend plus difficile pour moi d'obtenir une image plus claire. Si je l'imagine de plus près, l'image est plus nette. Et Sa Sainteté commente souvent que les gens lui ont dit—je n'ai pas trouvé cela vrai, mais—que s'ils portent habituellement des lunettes, s'ils gardent leurs lunettes lorsqu'ils méditer leur visualisation est plus claire que s'ils enlevaient leurs lunettes.

Plus l'objet est petit, plus il concentrera l'esprit ; il doit être clair et lumineux, émettant de la lumière mais dense.

Mais alors vous dites, "Émettant de la lumière mais dense." Vous êtes censé visualiser le Bouddha pas comme une statue dense, mais ici ça dit dense. J'ai entendu le mot « lourd » utilisé au lieu de « dense », lourd dans le sens de stable. C'est fait de lumière, mais c'est stable, c'est ferme. Peut-être que le mot "ferme" est meilleur. Si vous la visualisez simplement comme une lumière très légère, alors l'esprit est distrait parce que la lumière passe partout. Mais si vous pensez que le Bouddha's corps est fait de lumière, mais il est très stable, très ferme…

Public: Ça aide à la stabilisation, non ?

VTC : Droite.

Son éclat aidera à empêcher le mode de perception de l'esprit d'être trop lâche ; sa densité [ou fermeté] aidera à empêcher l'esprit de se disperser vers d'autres objets.

Maintenant, l'objet est fixé en ce qui concerne sa nature et sa taille pour la durée de la culture du calme stable. Vous ne devez pas en changer, même si, avec le temps, l'image peut changer de taille, de couleur, de forme, de position ou même de nombre. Remettez votre esprit sur l'objet d'origine.

Lorsque vous faites cela, parfois le Bouddha commence avec un or corps puis il devient rouge, puis il grandit et il mesure sept pieds, puis la forme de son visage change. Et donc, c'est très facile pour l'esprit de fabriquer. Sa Sainteté dit que vous revenez à l'objet original avec lequel vous avez commencé.

Si vous vous efforcez trop de rendre l'objet brillant et clair, cela interférera ; ajuster constamment sa luminosité empêchera la stabilité de se développer.

Pendant que vous méditez, vous pensez : « Oh, je dois faire le Bouddha plus lumineux. Allez! Brillant, brillant, brillant, brillant ! Comme si vous appuyiez sur la chose sur votre ordinateur. Lumineux, lumineux, lumineux, lumineux ! Plus lumineux, puis il s'estompe. Lumineux, lumineux, lumineux. Ah trop brillant ! Bas, bas, bas. Si vous faites cela, cela va interférer avec votre stabilité.

La modération est nécessaire. Une fois que l'objet apparaît, même vaguement, restez-y. Plus tard, lorsque l'objet est stable, vous pouvez ajuster progressivement sa luminosité et sa clarté sans perdre l'image d'origine.

Ensuite, il y a la réflexion méditative.

1. Regardez attentivement une image de Bouddha, ou une autre figure ou symbole religieux, [même les lettres Om Ah Hung] remarquant sa forme, sa couleur et ses détails.
2. Travaillez à faire apparaître cette image à l'intérieur de votre conscience.

Il dit : « Travaillez à provoquer cette image », mais pour moi, cela ressemble à : « Je dois travailler pour que cela se produise. Pour moi, vous fermez simplement les yeux et vous le laissez être là, de la même manière que vous fermez les yeux et que la crème glacée apparaît, ou quoi que ce soit que vous vouliez. Cela apparaît simplement à l'esprit; vous n'avez aucun problème avec cela. Alors laissez-le être là. Cela n'apparaît pas aussi facilement parce que nous ne sommes pas si habitués, nous devons donc vraiment nous entraîner.

Travaillez à faire apparaître cette image à l'intérieur de votre conscience, en l'imaginant au même niveau que vos sourcils, à environ cinq ou six pieds devant vous, à environ un à quatre pouces de haut (plus c'est petit, mieux c'est) et brillante.

3. Considérez l'image comme réelle, dotée de magnifiques qualités de corps, la parole et l'esprit.

Pensez vraiment que vous êtes assis en présence du Bouddha.

Public: Ma question portait sur ce qu'il dit juste à la fin, mais je ne comprends toujours pas. Penser au réel Bouddha lui-même, est-ce que je remonte 26 siècles au premier, donc il doit s'agir d'une image ou d'une statue, n'est-ce pas ?

VTC : Eh bien, vous savez, vous pourriez utiliser le Bouddha d'il y a 26 siècles, mais pensez juste qu'il apparaît petit devant vous. Et encore, avec un corps faite de lumière, lumière dorée.

Public: Vous avez dit que vous pouviez soit utiliser Bouddha Shakyamuni ou Chenrezig, mais méditation sur Chenrezig est si complexe.

VTC : Oui, mais certaines personnes peuvent avoir une affinité plus forte pour Chenrezig et aimer cette visualisation. D'autres personnes peuvent dire : « Oh, c'est plus complexe. Il vaut mieux que je m'en tienne à l'image du Bouddha.” Les gens sont différents.

Public: Qu'en est-il de l'analyse méditation? Quelle est la différence?

VTC : Entre analytique et stabilisateur ? Avec analytique, vous étudiez vraiment l'objet. Vous sondez l'objet, essayez de vraiment le comprendre. Par exemple, si nous faisons une analyse méditation sur la vie humaine précieuse, nous pensons vraiment aux différents composants d'une vie humaine précieuse, et nous réfléchissons : « Est-ce que j'ai ces composants ? Quels sont leurs avantages ? » Cela aide un sentiment joyeux à surgir dans notre esprit. Et puis, on utilise le stabilisant méditation de simplement laisser l'esprit se reposer sur ce sentiment joyeux après avoir analysé le sujet de la précieuse vie humaine.

Public: Je pensais à cela récemment dans l'état de rêve et que l'objet de l'attachement est très rapide. Donc, je volais et regardais cinq terres distinctes, et je n'aimais pas cette terre, ou cette terre, ou cette terre, et ressentais immédiatement l'attraction vers le désert. Et puis, je me suis réveillé. J'ai alors réalisé que ce moment de l'attachement, je veux dire, ça m'a vraiment motivé et est resté avec moi, parce que je pensais à quel point ça aurait été malheureux si j'étais mort pendant ce rêve et que j'étais resté coincé comme en Syrie ou… Vraiment, ça m'a fait peur. Je veux dire, ça m'a motivé presque plus que tout, vous savez. C'était très puissant.

VTC : Oui.

Public: Parce que je pensais, wow! Si l'état de rêve correspond vraiment à l'endroit où se trouve mon esprit, et si mon esprit est calme, alors mon état de rêve est calme. Si mon esprit est agité, cela se reflète dans mon état de rêve. Et mourir dans son sommeil, disent-ils, c'est une bonne chose, mais je ne sais pas.

VTC : Oui. C'est pourquoi ils disent de penser à la Bouddha avant d'aller dormir.

Public: Et peut-être le rappeler dans l'état de rêve.

VTC : Oui.

Public: [inaudible] Vous pourriez aussi avoir trop de pensées comme une sorte d'affliction. De quel genre d'afflictions s'agit-il si vous avez trop de pensées dans votre méditation? Est-ce une combinaison de plusieurs afflictions ?

VTC : Oui. Je pense que c'est probablement beaucoup d'entre eux.

Public: J'ai de la difficulté à respirer.

VTC : Oui. Eh bien, il suggère la respiration méditation au début de votre séance pour calmer votre esprit. Si vous avez des problèmes avec votre nez et que vous ne pouvez pas respirer très facilement, laissez cela.

Public: Mais pouvez-vous toujours compléter votre pratique avec une autre méthode…

VTC : Oui. Si vous voulez vous concentrer sur votre nombril, c'est bien pendant une minute ou deux. Si cela vous aide à calmer votre esprit, faites ce qui vous aide.

Public: Cela fait en fait référence à quelque chose que vous avez dit hier. Au début de l'un des enseignements, vous parliez de regret, et de ce que vous regrettiez comme un élève de sixième, en écrivant ces listes et des trucs comme ça. J'ai toujours eu l'impression qu'il fallait essayer de vivre une vie sans regret. Donc, je veux dire, avec regret, est-ce bien peut-être d'y penser, de regretter quelque chose et de laisser tomber ? Ou faut-il s'y tenir ?

VTC : Très bonne question. Il y a une différence entre le regret et le remords. Ou une différence entre le regret et la culpabilité. C'est encore plus frappant d'une différence. Le mieux est de ne pas faire des choses qu'on va regretter après. C'est la meilleure chose. Mais si nous faisons des choses, le fait d'avoir des regrets nous aide à arrêter le schéma de répétition. Si je n'ai pas de regret, alors je ne vois rien de mal à ce que j'ai fait, et je suis susceptible de continuer à le faire. Le regret ne signifie pas se sentir coupable, car lorsque nous nous sentons coupables, nous nous battons. C'est contre-productif. Regret pense : « J'ai fait ça. je mets négatif karma dans mon propre esprit, je regrette vraiment d'avoir fait ça. J'ai blessé quelqu'un d'autre, je regrette de l'avoir fait. Je n'ai vraiment pas envie de recommencer." Alors là, quand vous avez le regret, alors vous avez la détermination de ne plus recommencer. Et puis pensant, "Je vais prend refuge, produire Bodhicitta transformer ma façon d'être en relation avec cette personne. Et je vais adopter un comportement correctif. Et donc tu fais le quatre puissances adverses. Et en les faisant, cela vous aide à l'établir. Au cas où vous traîneriez de la culpabilité ou de la honte ou quoi que ce soit d'autre, cela vous aide à l'exprimer. Nous devons purifier les choses à plusieurs reprises, et il y a certaines choses pour lesquelles il est bon d'avoir des regrets à plusieurs reprises.

Mais je peux dire que je ne me promène pas toute la journée en regrettant d'avoir fait les listes en sixième. C'est généralement quand je donne une conférence et que j'en donne un exemple, et puis je me souviens, wow ! C'était vraiment, c'était horrible ! Et je ne veux pas être ce genre de personne.

Public: Avoir des regrets n'est pas vraiment une mauvaise chose tant que vous ne vous « culpabilisez » pas ou que vous ne vous concentrez pas dessus ?

VTC : Droite.

Public: Mais en même temps aspirant à vivre une vie sans regret.

VTC : C'est la meilleure chose. Oui. Il vaut mieux ne pas se casser la jambe que de se casser la jambe et de la faire mettre dans un plâtre. De même, ne pas faire de choses négatives dès le départ [c'est mieux.] Mais ensuite, le regret peut être utile. Le regret ne signifie pas que nous devons avoir l'esprit lourd. Le regret signifie simplement penser : « Wow ! Je l'ai fait. Je regrette d'avoir fait ça." Et puis, quand vous gardez cela à l'esprit, cela vous oblige à faire plus attention à ne pas répéter le comportement. Si vous vous sentez coupable, c'est un tout autre jeu de balle, parce qu'avec la culpabilité, vous ne faites que vous rabaisser, vous dire que vous êtes stupide et inférieur, et c'est juste plus égocentrisme. Et quand vous vous sentez coupable, cela ne vous empêche pas de recommencer.

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