Pleine conscience et antidotes aux obstacles

• Réfléchir à la gentillesse des autres dans le cadre de notre motivation
• Rembourser la gentillesse des autres en :
• S'abstenir d'actions destructrices
• Faire notre pratique spirituelle pour éliminer tous les obstacles au profit des autres
• Chapitre 9
• Laxisme et excitation
• Durée de la séance
• Pleine conscience et introspection
• Questions et réponses
• Si les antidotes peuvent faire l'objet de méditation
• Penser aux personnes qui ont fait du mal aux autres
• Notre relation avec les médias
• Purification méditations avec le Bouddha
• Comment développer la pleine conscience au quotidien
• Conscience introspective vs jugement de soi
• Garder un esprit équilibré

Il existe d'innombrables êtres vivants ayant toutes sortes d'expériences différentes, certains ayant des expériences carrément douloureuses, d'autres ayant des expériences délicieuses mais qui ne durent pas, et pourtant tous ces êtres sensibles ont été gentils avec nous dans des vies antérieures, dans vie présente et dans les vies futures. Ils cherchent du sens. Ils cherchent une direction. Ils recherchent la paix, mais ils ne savent pas vers qui se tourner et au lieu de voir que ces qualités peuvent se développer à l'intérieur d'eux-mêmes, ils recherchent le bonheur, et l'élimination de la souffrance, à l'extérieur d'eux-mêmes. Et de cette façon, ils finissent par nuire à de nombreux êtres vivants et à eux-mêmes également.

C'est définitivement une situation qui appelle à la compassion et qui fait émerger cette compassion que nous avons dans nos propres cœurs. Prenons vraiment la décision de faire ce que nous pouvons pour contribuer au bien-être des autres. Bien que nous puissions le faire maintenant, à notre manière, selon nos propres situations et talents, nous pouvons également améliorer la qualité de notre esprit, améliorer nos bonnes qualités et éliminer les obstacles afin que nous puissions être plus bénéfiques pour les autres êtres vivants.

Les BouddhaLes enseignements de nous montrent la direction pour y parvenir. Nous avons la chance d'avoir rencontré ces enseignements, alors maintenant examinons-les, testons-les pour voir s'ils fonctionnent, et s'ils le font, pour vraiment les mettre en pratique, en gardant notre vision à long terme d'être le plus bénéfique pour les autres êtres vivants en progressant sur la voie du plein éveil de nous-mêmes. Ce que nous faisons ici aujourd'hui est une étape de ce voyage.

Nous parlons beaucoup de « tous les êtres sensibles » et il est facile pour eux de devenir une sorte de classe floue et sans nom. Mais il est très utile de faire la médiation en voyant la gentillesse des autres où nous regardons vraiment la gentillesse d'êtres spécifiques envers nous, et nous voyons cette gentillesse comme une indication de toute la gentillesse que nous passons souvent sous silence et que nous ne remarquons pas.

Hier, nous avons parlé un peu de notre pensée égocentrique et de son sentiment de droit que tout devrait être comme je le veux, et comment ce sentiment de droit nous laisse toujours le sentiment de manquer. Vous savez, nous n'en avons pas assez, nous ne sommes pas assez bons. Le monde devrait être différent. Donc il y a toujours ce mécontentement. Et puis, bien sûr, une tentative de contrôler les autres pour leur faire faire ce que nous voulons qu'ils fassent.

Il est très utile de changer cette perspective afin que nous puissions vraiment voir la gentillesse des autres êtres vivants. Donc, si vous avez déjà participé à des retraites, vous avez entendu cela maintes et maintes fois. Et vous allez probablement dire « Oh non, pouah, une autre fois, pour vous rappeler la gentillesse des êtres vivants ». Mais si vous vous sentez comme ça, c'est parce que vous n'avez pas vraiment fait le méditation de manière sérieuse. Parce que si nous faisons le méditation d'une manière sérieuse, cela nous touche vraiment au plus profond de notre cœur de voir vraiment la gentillesse des autres et à quel point nous avons été les bénéficiaires de la gentillesse dans nos vies. Et comme nous avons peu apprécié cela.

Nous pouvons sentir que nous apprécions beaucoup les êtres sensibles, mais c'est seulement s'ils font ce que nous voulons qu'ils fassent. Mais pour vraiment apprécier non seulement les personnes que nous connaissons qui nous profitent directement, mais aussi les étrangers. Les gens qui travaillaient à la station-service qui vous permettait de mettre de l'essence dans la voiture, ou de l'essence dans l'avion, ou peu importe comment vous êtes arrivé ici.

Donc, ces gens, y compris tous ces gens affreux de Shell Oil, qui veulent forer dans l'Arctique, et pourtant, c'est grâce à leurs efforts que nous avons pu venir ici aujourd'hui, n'est-ce pas ? Sont-ils méchants, des gens horribles qui veulent juste tuer l'environnement ? Non! Nous n'aimons peut-être pas ce qu'ils font, et nous pouvons être en désaccord et vouloir arrêter ce qu'ils font, mais ce ne sont pas des gens méchants.

Et le fait est que notre désir de voyager est ce qui les motive à faire leur travail. Nous sommes tous en quelque sorte interconnectés avec eux, à moins que nous ne voulions marcher partout et avoir notre nourriture, vous savez, aller dans les fermes et cueillir la nourriture nous-mêmes, de sorte qu'il n'y ait pas d'essence en cause. Ces personnes mettent en avant leur énergie vitale. Je ne pense pas que ce soit très amusant de travailler sur une plate-forme pétrolière dans l'Arctique. Est-ce que quelqu'un ici l'a déjà fait ? J'ai eu parfois des gens qui sont venus qui ont fait cela.

Vous avez travaillé sur une plate-forme pétrolière ? Ouais, ce n'était pas amusant. Pas un beau travail. Et dans l'Arctique au milieu de l'océan, ce serait encore pire. Et pourtant, vous savez, c'est à cause du travail de ces gens que nous bénéficions, et pensons-nous jamais à ce qu'ils traversent ? Et même si nous pouvons dire, ne forons pas de pétrole, et utilisons, vous savez, de l'énergie solaire et de l'énergie éolienne et relocalisons ces gens de leurs emplois pétroliers vers des emplois économes en énergie, pouvons-nous le faire avec bonté ? Ou, chaque fois que nous sommes en désaccord avec les politiques de quelqu'un, détestons-nous tous les gens qui travaillent pour eux, qui essaient simplement de subvenir aux besoins de leurs familles ?

Si vous ne vivez pas dans cette région, il est assez facile, vous savez - quand vous vivez dans une ville - de penser que les bûcherons sont des gens terribles, et quand vous venez vivre dans un endroit comme celui-ci, vous regardez toujours à travers la vallée et voyez ce que qu'ils font et vous dites "Aaagh!"

Mais vous voyez que les gens eux-mêmes ne sont pas des gens terribles. Et nous voyons que même les murs des bâtiments dans lesquels nous sommes assis sont en rondins. Donc, vraiment voir, vous savez, les efforts des gens et ce qu'ils ont dû faire pour que nous ayons ce que nous avons dans nos vies.

C'est assez intéressant quand tu dois construire quelque chose à partir de zéro, tu apprends toutes sortes de choses. Je n'ai jamais rien possédé, pas même une voiture, enfin, quelques choses, mais rien de grand - et j'ai été ordonné quand j'avais seulement 26 ans - donc je n'avais aucune idée des bâtiments, je les ai toujours pris pour acquis. Alors, quand on a eu le terrain ici, j'ai tout d'un coup dû penser à la provenance de l'eau quand on ouvrait le robinet. Et quand tu as tiré la chasse d'eau où elle est allée ? Et combien d'entre nous considèrent cela et y pensent?

Et puis nous avons dû y mettre un nouveau système d'eau et un nouveau puits. Si vous marchez jusqu'au sommet de la prairie, vous voyez les gros réservoirs là-bas, et vous voyez ce qu'il faut pour installer un système d'eau, à quoi ça ressemble : ces gars qui travaillent et montent la colline avec ces énormes réservoirs en béton. Et puis faire monter les chars sur la colline, puis creuser les trous et les mettre dedans… et tout ce qu'il faut. Et puis nous entrons et ouvrons l'eau et ne pensons même pas à toutes les personnes qui ont contribué à ce que nous ayons de l'eau. Et pas seulement les gens qui ont fait le travail et construit le système et posé les tuyaux et tout comme ça, mais ici, à l'Abbaye, nous ne survivons que grâce aux dons d'autres personnes. Alors, combien de personnes ont donné pour établir ce système d'eau de 147,000 147,000 $ que vous utilisez lorsque vous prenez une douche ? Donc, XNUMX XNUMX $ pour prendre une douche ! Et il n'est pas venu d'un seul grand donateur, mais de beaucoup, beaucoup de personnes différentes qui, comme vous, vont travailler tous les jours et travaillent dur, puis décident de la bonté de leur cœur de donner de l'argent à l'Abbaye.

Et quand vous pensez au nombre de personnes qui prennent juste un verre d'eau quand vous êtes ici, ou qui prennent une douche ici. Les personnes qui ont fait des dons, les ingénieurs, les personnes qui ont conçu tout le système d'eau, l'équipe qui l'a installé, les personnes qui ont conduit les camions et monté les réservoirs, et le pauvre Vénérable Tarpa, qui a survécu à tout cela en tant que directeur de la construction à l'Abbaye.

Pensons-nous aux efforts de ces personnes et à la manière dont nous en bénéficions directement ? Et pourtant, si ces mêmes gens (qui sont des étrangers et qu'on ne sait pas) - s'ils nous coupaient sur l'autoroute - on crierait et on hurlerait, et pourtant si on savait, si on reconnaissait "Oh, ce sont les gens qui a mis en place le système d'eau que je peux utiliser », alors nous n'aurions probablement pas autant de rage au volant. Nous aurions probablement plus d'appréciation pour eux.

Et vous regardez la moquette - qui a fait la moquette ? D'où vient la moquette ? Et savez-vous par quoi nous sommes passés pour choisir la couleur de cette moquette ? Ce n'était rien comparé à ce que nous avons traversé pour choisir la couleur de la peinture ! [Rire] Et déterminer "Est-ce que la peinture est rose ou est-ce pêche?"

"Non, non, nous avons encore du rose." Ouais, c'est toujours là, et nous débattons toujours, "Est-ce que c'est rose ou est-ce que c'est pêche?" Et les gens qui ont peint le bâtiment, mais avant qu'on en arrive à la peinture, c'était un garage. Ces fenêtres n'étaient pas là. Le toit s'est effondré comme ça. Il faisait sombre à l'intérieur. Alors, les gens qui ont arraché tout le toit ont mis une poutre en lamellé-collé là-bas qui supporterait le nouveau toit. Et c'est le Vénérable Semkye qui a sauvé la mise, qui s'est rendu compte que les gars de l'équipe posaient le toit sans que la poutre en bois lamellé-collé soit installée au préalable parce que l'entrepreneur avait oublié ! Elle a sauvé la journée en remarquant que, vous savez, un peu a été démonté… mettre la poutre et mettre les fenêtres et tout le reste. Et l'histoire ne s'arrête pas là. Ce bâtiment se trouvait en bas de la colline où se trouve Chenrezig Hall.

Ouais, c'était le garage d'Ananda Hall, qui était la maison de quelqu'un. Lorsque nous avons voulu construire Chenrezig Hall, c'était le meilleur endroit pour le construire. Nous ne voulions pas détruire ce bâtiment. Donc, il y avait des gens qui ont déplacé le bâtiment en haut de la colline !

Maintenant, combien pensons-nous de la gentillesse de ces gens ? Les avez-vous déjà vus déplacer un bâtiment en rondins qui n'a pas de murs définis qui sont tous attachés au même endroit ?! Ouais, c'était très intéressant, et soulever le bâtiment (nous en avons des vidéos, vous pouvez aller sur YouTube et regarder) puis le faire glisser vers le haut de la colline. Vous savez, les gens qui ont fait ça. Et puis avoir à couler une nouvelle fondation, et de nouveaux murs, de nouveaux murs de tige, puis abaisser le bâtiment dessus et s'assurer qu'il était au bon endroit. Et combien de personnes ont participé à cela ? Et travaillé dur pendant longtemps, même en hiver, parce qu'on l'a déménagé à partir de la fin de l'année ? Et puis il a dû remettre les murs en place, repeindre et refaire le stuc, et réparer tous les trucs de catawampus parce qu'il l'a fait claquer, deux fois ! Donc, il y avait des coins qui ne s'emboîtaient plus, et oui.

Lorsque nous avons déplacé le bâtiment, nous avions les autels attachés. Nous avons dû l'enlever, le ranger dans la grange. Déplacez le bâtiment ici, venez le fixer, et il y avait tous les petits trous. Et à ce moment-là, à ce moment-là, au printemps, nous avons tondu la prairie là-bas, alors les souris ont dit : « Oh ! Vous nous enlevez notre herbe, mais vous nous avez construit une belle nouvelle méditation salle à emménager !” [Rire]

[Parler au public – inaudible]

Quand vous pensez, nous entrons simplement ici et tenons cela pour acquis, et pourtant combien de personnes – et de souris – ont été impliquées pour avoir le bâtiment ici. Et puis, parlant aussi d'autres êtres sensibles impliqués dans le bâtiment, il y avait tous les gilets jaunes qui avaient élu domicile à l'extérieur du bâtiment entre des bûches, et le Vénérable Tsultrim était celui qui les a gentiment aidés à se déplacer sans les tuer. J'ai enlevé les nids et les ai déplacés, afin qu'ils puissent vivre heureux pour toujours ailleurs !

Lorsque nous regardons parfois quelque chose que nous voyons très ordinairement, il y a tellement de choses derrière cela qui impliquent la gentillesse, les efforts et la générosité de tant d'êtres vivants. C'est très utile lorsque nous méditer de vraiment s'asseoir et de réfléchir à tout cela et cela nous aide à voir à quel point nous sommes connectés aux autres êtres vivants ; que nous ne sommes pas des individus isolés, mais que nous recevons encore et encore et encore une immense gentillesse de la part de tant d'êtres vivants dans nos vies.

Parfois, les personnes avec lesquelles nous avons le plus de difficultés sont les membres de la famille. Depuis Freud, nous avons en quelque sorte grandi en pensant que nous avons le droit de blâmer nos parents pour tous nos problèmes. Mais encore une fois, quand on regarde vraiment, nos parents n'étaient certainement pas parfaits, mais ils étaient aussi extrêmement gentils avec nous. Je pense vraiment - ceux d'entre vous qui veulent être eux-mêmes parents - qu'il est important de voir la gentillesse de vos propres parents et de faire la paix avec ça avant d'avoir des enfants, sinon ça va être très difficile ; mais pour vraiment voir ce que nos parents ont enduré pour nous avoir.

Combien d'entre vous êtes parents ? Donc, vous savez ce que c'est que d'avoir des nuits blanches pendant des années, ouais. Ils se réveillent au milieu de la nuit : « Waaaa ! Waaaa ! Waaaa!"

Et tu sors du lit et tu les nourris même si tu es épuisé. Mais vous les nourrissez avec tant d'amour et de soin. Vous ne penseriez pas laisser le bébé continuer à pleurer parce qu'il a faim. Je veux dire, peu importe à quel point vous êtes fatigué et depuis combien de temps vous n'avez pas passé une bonne nuit de sommeil. Vous vous levez et vous nourrissez l'enfant. Et nous étions tous dans la position d'être cet enfant. Parfois une fois au milieu de la nuit, plus souvent quand les enfants sont plus jeunes, plusieurs fois au milieu de la nuit, « Waaaa ! Waaaa!"

Quelqu'un s'est réveillé et nous a nourris. Et ils ont changé nos couches. Ils nous ont renversés. Nous ne pouvions pas prendre soin de nous-mêmes, alors ils nous ont renversés. Ils mettaient des vêtements quand il faisait froid. Ils nous enlevaient nos vêtements quand il faisait chaud, parce que nous ne pouvions rien faire de tout cela par nous-mêmes. Quand on y pense vraiment, nous sommes nés totalement impuissants en tant que nourrissons. Nous ne pouvions rien faire.

Ensuite, bien sûr, nous avons commencé à pouvoir bouger; puis nous avons eu toutes sortes d'ennuis. Beaucoup d'entre nous ont grandi avant d'avoir des maisons "à l'épreuve des enfants", et ces prises électriques ont l'air vraiment intéressantes quand vous êtes un petit enfant. Et il y a des escaliers autour, et il y a toutes sortes de choses dans lesquelles entrer. Et pourtant, d'une manière ou d'une autre, nos parents nous ont maintenus en vie pendant cette période. [Rires] Ils nous mettaient souvent en garde contre des choses dangereuses mais nous n'écoutions pas. Nous avons juste fait ce que nous voulions.

Je parlais au Vénérable Jigme l'autre jour de ce que nous avons fait à la fin de l'adolescence et du fait que c'est incroyable que nous n'ayons pas été tués. Et encore plus jeune, des choses qu'on faisait quand on était tout-petits. Je suis sûr que si tu ne connais pas certaines de ces histoires, tes parents peuvent te les raconter. Des fois vous avez failli vous étouffer avec différentes choses, des fois vous avez failli tomber dans les escaliers et toutes sortes de choses.

Vous savez, nous avons fait toutes sortes de choses et ils ont pris soin de nous. J'ai conduit mon tricycle à l'arrière d'une voiture qui était garée dans notre allée. J'ai une autre cicatrice quelque part ici. [Montrant le front.] [Rires.]

Et puis des fois où tu t'es perdu dans l'épicerie et ils nous ont trouvés. Tant de choses différentes, et les gens ont pris soin de nous. Et la preuve, c'est qu'on est toujours en vie. Parce que si personne ne s'en souciait, si personne ne s'occupait de nous, nous serions morts quand nous avions deux ou trois ans juste à cause du méfait dans lequel nous nous sommes livrés.

Donc, vraiment assis et en pensant à cela, et comment parler - le langage est une partie si essentielle de notre vie d'adulte - nous utilisons des mots et un langage toute la journée pour communiquer les uns avec les autres, pour apprendre des choses à la maison, au travail, partout. Nous utilisons le langage, et pourtant qui nous a appris à parler ? Pensez-vous parfois à qui vous a appris à parler ? C'est parce que les gens nous prenaient et nous faisaient du bruit et nous montraient comment bouger la bouche que nous avons appris à les copier et à faire les sons qui nous permettaient de nous exprimer.

Et puis, l'écriture aussi : la lecture et l'écriture que nous utilisons au quotidien. Ce sont aussi des compétences que d'autres personnes nous ont apprises. Vous souvenez-vous de vos professeurs de première, de deuxième et de troisième année et de votre professeur de maternelle ? Avons-nous apprécié à ce moment-là ce qu'ils nous enseignaient ? Ou l'avons-nous simplement pris pour acquis? Ou parfois nous étions même un peu, voire beaucoup, rebelles.

Et je me souviens de mes papiers d'anglais du lycée et de mes papiers d'anglais de première année à l'université - complètement annotés à l'encre rouge. Et pourtant, vous savez, je dois remercier Mme Sloane. Elle était professeur d'anglais au lycée. Et mon collège, c'était une TA, je ne me souviens même pas de son nom. Les livres que vous lisez sont dus à la gentillesse de ces gens. Parce que sinon je n'avais aucune idée de comment écrire un paragraphe, comment communiquer une pensée ou quelque chose comme ça. Et Mme McKowski en septième année, qui nous a appris à décrire les choses.

Vous souvenez-vous d'avoir appris à tracer? Et puis écrire des phrases thématiques - c'était tellement ennuyeux ! Oh mon Dieu, c'était ennuyeux ! Mais, vous savez, nous utilisons vraiment ces compétences maintenant et sans elles, il nous serait très difficile de fonctionner. Donc, vous savez vraiment regarder autour de vous et penser à la façon dont nous sommes interdépendants avec les autres et comment, sans même que nous demandions, maintes et maintes fois, les gens ont fait des choses dont nous avons bénéficié.

Et peu importe - ils n'ont pas à penser à nous en particulier - "J'ai fait pousser ce morceau de brocoli pour toi!" Il n'est pas nécessaire que ce soit spécifiquement pour nous. Mais c'est au point qu'ils mettent leur énergie vitale à faire quelque chose qui nous permet de rester en vie et de profiter. Pensons-nous à ces personnes ? Qu'est-ce qu'ils traversent pour cultiver le brocoli ou cultiver l'orge? Pour vraiment penser à ces choses d'une manière très profonde. Et le sentiment vient alors fortement à la gentillesse des autres êtres et à quel point nous sommes proches d'eux ; et un immense sentiment de gratitude surgit alors dans notre esprit. Lorsque nous ressentons de la gratitude, nous voulons automatiquement le rembourser. C'est ainsi que nous, les êtres humains, sommes. Lorsque nous recevons de la gentillesse, nous voulons la rendre.

Lorsque nous devenons vraiment conscients de la gentillesse que nous recevons, nous voulons alors la rendre. La première façon de le rembourser est d'arrêter de faire du mal aux autres. Parce que quand on leur fait du mal, on leur fait souffrir ; ce n'est pas la façon de rendre la gentillesse. Donc, arrêter de nuire autant que possible et profiter autant que possible de toutes les manières possibles. Nous ne devons pas tous être Mère Theresa. Nous devons juste être qui nous sommes et travailler dans notre propre sphère d'opération et rendre la gentillesse, donner de la gentillesse aux autres êtres. Et quand nous le faisons, nous nous sentons plus heureux nous-mêmes. Nous nous sentons mieux dans notre peau. Nous avons plus de paix dans nos cœurs et nous nous sentons plus connectés aux autres êtres vivants.

C'est très important méditation Je pense que, pour nous, cela nous affecte non seulement spirituellement, mais aussi psychologiquement. Parce que quand nous méditer sur la gentillesse des autres et faites-en une pratique régulière pour ressentir et expérimenter tout ce que nous recevons des autres, cet esprit égocentrique qui dit : « Je veux ! Gimme Gimme Gimme! Moi d'abord!" Nous commençons à regarder cet esprit et à dire : « Trop ! Tais-toi!" Réaliser que cet esprit enfantin exigeant et plaintif est quelque chose qui nous rend assez malheureux, alors qu'ouvrir nos cœurs et prendre soin des autres nous rend heureux.

Ils ont fait toutes sortes d'études scientifiques à ce sujet, mais c'est vraiment quelque chose à penser parce que c'est aussi notre propre expérience. Alors nous voyons vraiment [que] nous sommes entrelacés et interreliés avec les autres, et ce que nous faisons influence les autres êtres vivants ; ce que nous faisons influence les gens autour de nous. Lorsque nous ressentons vraiment leur gentillesse envers nous, et que nous voulons être gentils en retour, et que nous savons que ce que nous faisons les influence, alors nous nous soucions de nos actions et nous nous soucions des effets de nos actions. Cela nous aide à nous abstenir d'actions destructrices. Ensuite, nous nous retenons d'actions destructrices parce que nous le voulons, non pas parce que quelqu'un d'autre nous crée, mais parce que nous le voulons. Parce que dans nos cœurs, nous voyons, wow, je suis lié à tous ces êtres, et je ne veux pas leur faire de mal.

Je pense que réaliser que nos actions affectent les autres est une compréhension très importante. Il semble que nous devrions tous comprendre cela, mais en réalité ce n'est pas le cas. Avec les détenus avec qui je travaille, c'est l'une des grandes choses qu'ils me disent souvent, c'est qu'après avoir été enfermés, ils réalisent : « Oh, mes actions ont influencé les autres. D'une manière ou d'une autre, cela n'avait pas été dans la partie consciente de leur esprit auparavant. Et, bien sûr, chaque fois que nous agissons de manière destructrice - que vous soyez arrêté ou applaudi pour cela, nous le faisons toujours parce que nous pensons principalement à nous-mêmes. Nous ne disons jamais : « Oh, je vais te faire du mal pour le bien de tous les êtres ! D'accord?

Donc, ce sentiment de connexion avec les autres : nous sommes liés aux gens, alors ne tenons pas leur gentillesse pour acquise et ne les prenons pas pour acquis, et ne leur causons pas de chagrin indu par nos actions égocentriques. Cela ne veut pas dire que nous devenons un « plaire aux gens » et que nous essayons de faire ce que les autres veulent que nous fassions. Parce que vous savez, plaire aux gens est un tout autre jeu de balle. Faire plaisir aux gens est aussi généralement une chose égocentrique. Nous plaisons aux gens parce que nous voulons qu'ils nous aiment, nous ne voulons pas qu'ils pensent mal. Ce n'est pas parce que nous nous soucions vraiment d'eux. Donc, ici, nous parlons de vraiment se soucier et de vouloir faire ce que nous pouvons, et parfois de petites actions parlent vraiment très fort et peuvent avoir un effet très profond sur les autres.

Lorsque nous méditer… lorsque nous cultivons notre motivation, c'est ainsi que tout ce sujet a commencé, il peut être utile de se souvenir de la gentillesse des autres et de penser : « Je fais ma pratique spirituelle comme un moyen de récompenser leur gentillesse. Et quelqu'un va dire : « Qu'est-ce que tu veux dire ?! Vous êtes assis là à regarder votre nombril, comment est-ce que cela récompense la gentillesse de quelqu'un ? Allez-y et travaillez pour une association caritative !

La façon dont il récompense la gentillesse des autres est que nous pouvons voir dès maintenant que nous voulons profiter aux autres. Je ne pense pas que quiconque ici dise que je ne veux profiter à personne d'autre. Je pense que vous savez que si on le demandait, tout le monde dirait, oui, je veux profiter aux autres. Mais nous constatons que nous avons une capacité limitée à le faire et qu'il existe de nombreux obstacles à cela.

Parfois, nous ne savons pas quoi faire d'utile. Parfois, nous voulons en profiter mais nous avons peur ; ou nous avons peur de nous blesser nous-mêmes ; nous avons peur d'être mis dans des positions inconfortables. Parfois, nous voulons aider, mais nous ne sommes pas sûrs. « Eh bien, est-ce que ça va vraiment être bénéfique ? Peut-être qu'ils me prendront pour acquis ? Parfois, nous voulons aider, nous savons quoi faire mais nous n'avons pas les ressources pour le faire ; ou parfois nous n'avons pas la force intérieure pour le faire. Nous savons que quelqu'un doit suivre un programme de réadaptation, mais il est tout simplement trop difficile de le dire à haute voix et d'insister, alors nous laissons la mauvaise situation se dérouler.

Nous voulons tous aider, mais il y a des obstacles à cela. Lorsque nous faisons notre pratique spirituelle, nous sommes en train d'éliminer ces obstacles. C'est ainsi qu'être assis ici à regarder votre nombril, c'est ainsi que cela profite indirectement aux autres dans le sens où cela vous aide à franchir les obstacles, puis cela nous aide tous à développer notre compassion, notre sagesse, nos compétences et nos connaissances pour pouvoir être bénéfique. Et pouvoir devenir plus intrépide en étant bénéfique.

Tout comme quelqu'un [qui] peut vouloir être médecin et soigner des malades ne peut pas simplement commencer à pratiquer la médecine tout de suite : il doit d'abord s'entraîner. De la même manière, nous voulons être bénéfiques pour les autres, mais nous devons d'abord nous entraîner, savoir ce que nous faisons et réfléchir profondément à ce que signifie vraiment bénéficier à quelqu'un d'autre. C'est pourquoi nous venons faire des retraites ; c'est pourquoi nous faisons une pratique quotidienne. Parce que cela nous aide vraiment à nous transformer et nous donne la capacité d'être un avantage plus grand et plus significatif pour les autres.

C'est pourquoi nous générons la bodhitchitta avant de commencer toutes nos séances : penser vraiment à notre motivation, nous souvenir de la gentillesse des autres, entrer en contact avec notre désir d'être bénéfique, et nous souvenir que faire notre pratique et purifier notre esprit et développer nos bonnes qualités est le moyen d'en tirer profit. Et puis nous verrons, vous savez bien sûr, notre but ultime est d'atteindre la bouddhéité, parce que c'est la meilleure façon de faire du bien aux autres, mais nous découvrirons en pratiquant que nous sommes capables de bénéficier de plus en plus naturellement, comme résultat de notre pratique. D'accord?

Donc, c'était la motivation, et nous allons commencer la conversation. [Rire]

Sa Sainteté va encore nous parler. Nous en sommes au chapitre neuf, "Tuning Your Mind for Méditation. »

A moine nommé Shrona essayait de méditer mais son esprit était soit trop serré, soit trop lâche. Il a demandé au Bouddha pour obtenir des conseils. Bouddha a demandé: "Quand vous étiez chef de famille, jouiez-vous magnifiquement de la guitare?" "Oui en effet." "Est-ce que le son était bon lorsque vous serriez fort les cordes ou lorsque vous les desserriez beaucoup?" « Ni l'un ni l'autre, je devais le faire avec modération. "C'est pareil ici. À méditer vous devez modérer l'étroitesse et le relâchement de votre esprit.

Ce que cela veut dire, c'est [que] lorsque nous méditons, si nous tenons l'objet trop fort, si nous essayons trop fort de nous concentrer, alors cela rend l'esprit agité et l'excitation surgit. Si nous tenons l'objet trop lâche, alors la matité apparaît ou le relâchement apparaît. Nous devons apprendre à rendre le mode dans lequel nous nous concentrons ou appréhendons sur l'objet ni trop serré ni trop lâche. Ils disent aussi que c'est comme si vous teniez un petit oiseau. Si vous tenez l'oiseau trop fort, vous allez lui faire du mal. Si vous le tenez trop lâchement, il va s'envoler. Vous devez le tenir suffisamment mais pas trop.

Sa Sainteté dit,

Vous cherchez à développer un esprit méditatif qui lui-même est intensément clair, où la conscience est vive et alerte. Vous recherchez également la stabilité de pouvoir vous concentrer en un seul point sur l'objet. Ce sont les deux qualités d'esprit dont vous avez besoin : une clarté intense et une stabilité inébranlable.

L'esprit doit être très brillant pour que l'objet soit brillant et vif. Et l'esprit a également besoin d'être stable, de sorte qu'il puisse vraiment être avec l'esprit sans papillonner partout ou s'endormir ou quelque chose comme ça.

Qu'est-ce qui les empêche de se produire ?

La clarté intense et la stabilité.

Le laxisme, l'esprit trop lâche empêche le développement de la clarté. Et l'excitation, l'esprit trop serré empêche de rester concentré sur l'objet.

Il va d'abord parler de laxisme.

Il existe des formes grossières, subtiles et très subtiles de laxisme. Dans le laxisme grossier, l'objet n'est pas du tout clair et l'esprit se sent enfoncé ou alourdi. Dans un laxisme subtil, vous restez sur l'objet mais l'esprit manque de clarté intense. Dans le laxisme très subtil, l'intensité manque juste un peu, l'esprit étant juste un peu lâche. Le laxisme se produit lorsque l'esprit est replié à l'intérieur, en train de se développer méditation.

Lorsque nous sommes très distraits par des objets extérieurs, nous essayons d'attirer l'esprit à l'intérieur. Lorsque le laxisme survient, l'esprit est trop attiré vers l'intérieur, tellement à l'intérieur que nous allons commencer à nous endormir.

Le laxisme n'est pas la léthargie, qui est une lourdeur et une inutilité de l'esprit et corps de la matité et qui peut se produire même en s'occupant d'un objet extérieur. Vous pouvez vous endormir lorsque vous conduisez, ou vous endormir lorsque vous parlez au téléphone (cela n'arrive pas trop souvent), ou lorsque vous travaillez sur des machines. Ce n'est pas du laxisme, c'est de l'ennui ou de la léthargie, se dirigeant vers le sommeil. Le laxisme lui-même est plus subtil que cela.

En léthargie, votre corps est lourd et votre esprit est lourd, piégé dans les ténèbres.

Cela semble reposant, non ? Je rigole. Nous avons eu cela. Nous avons plus souvent au début la léthargie et l'ennui très grossiers. Ce n'est que lorsque nous commençons à pouvoir rester un peu sur l'objet que nous pouvons même remarquer le relâchement et la façon dont l'objet n'est pas si clair.

Ensuite, l'excitation.

L'excitation est un état d'esprit agité le plus souvent dû à une attirance pour un objet extérieur de luxure. Il peut aussi s'agir de n'importe quel éparpillement de l'esprit, que le nouvel objet soit vertueux, comme la charité, non vertueux, comme la luxure, ou neutre, comme la couture. Il existe des cours et des formes subtiles d'excitation. Dans une excitation grossière, vous oubliez l'objet de méditation et s'égarer dans d'autres pensées.

Alors vous commencez à rêver.

Bien que dans une excitation subtile, l'objet ne soit pas perdu, un coin de votre esprit est impliqué dans une pensée en mouvement rapide, comme l'eau qui coule sous la surface gelée d'une rivière.

Dans une excitation subtile, l'esprit est sur l'objet mais c'est un peu comme ça (la main tremble d'avant en arrière), et vous pouvez très facilement quitter l'objet.

[Lit à haute voix]

Entre les séances de méditation, il est important de restreindre vos sens, de manger une quantité modérée de nourriture et de maintenir une introspection consciencieuse de corps et l'esprit. Sinon, ceux-ci peuvent servir de causes de laxisme et d'excitation. Dormir trop conduit généralement au laxisme, alors qu'avoir des attentes irréalistes sur les plaisirs de la vie tend à conduire à l'excitation.

Ici, il dit vraiment, et c'est très important, ce que nous faisons pendant les pauses entre nos méditation sessions joue un rôle très important dans la façon dont notre méditation les séances vont. Cela est vrai que vous fassiez une retraite, ou même en termes de votre vie quotidienne lorsque la plupart de votre temps est le temps entre les deux. méditation séances. Il commence par dire,

Entre votre méditation sessions, il est important de retenir vos sens.

Faire très attention à nos relations avec les médias. Si nous lisons beaucoup de magazines et regardons la télévision, etc., nous allons être attirés par les publicités et nous allons commencer à penser que nous avons besoin de ceci et de cela et à quel point ce serait bien d'avoir ceci et cela. Si vous lisez beaucoup de romans ou allez voir beaucoup de films, votre esprit va être agité, soit par la violence, soit par les histoires d'amour, soit par celles qui ont les deux. Notre esprit s'agite, nos sens font cela. Si vous allez en ville et que vous faites du lèche-vitrines et que vous n'avez rien à faire, alors vous marchez dans la rue pour regarder dans les vitrines des magasins et, "Qu'est-ce que c'est et qu'est-ce que c'est", vous allez commencer à avoir beaucoup de désir . Si vous commencez à lire le magazine People, beaucoup de ces magazines… vous allez à nouveau avoir beaucoup de désir et beaucoup de la colère parce que c'est ce que les histoires sont écrites pour provoquer en nous. Nous devons donc faire très attention à la façon dont nous nous rapportons aux médias et à ce à quoi nous nous exposons. C'est très facile à voir parce que lorsque vous vous asseyez ensuite, votre esprit va penser à toutes ces belles choses que vous avez vues, ou votre esprit va penser à tout ce que vous avez regardé, un événement sportif, "Oh ce gars a battu ça un vraiment bon. Ils viennent d'avoir une grosse bagarre entre deux gars, et alors vous êtes assis là, "Om mani padme HUNG" (rit et bouge comme si elle frappait), vous allez répéter la chose dans votre esprit dans le milieu de votre méditation session.

Alors, faites attention à ce que nous lisons, à ce que nous regardons. Ensuite, il dit de manger une quantité modérée de nourriture. Si nous mangeons trop, quand nous nous asseyons pour méditer, on va être lourd, on va avoir sommeil. Si nous mangeons beaucoup de sucre, nous allons avoir une ruée vers le sucre, puis nous allons nous effondrer et cela va influencer notre stabilité lorsque nous faisons de la médiation. Nous devons manger sainement et nous ne devons pas trop manger.

Mangez une quantité modérée de nourriture pour maintenir une introspection consciencieuse de corps et l'esprit.

Vous connaissez le facteur mental de la conscience introspective. Utilisez-le pour voir "Qu'est-ce que je fais avec mon corps, la parole et l'esprit ? Je vais en ville à la quincaillerie, ce qui n'est pas trop intéressant. Eh bien, certaines personnes aiment tout ça. Vous allez faire une course, mais ensuite vous regardez autour de vous toutes les autres choses, à la recherche d'une belle chose sur laquelle accrocher votre esprit. Alors, cela va influencer votre médiation et rendre votre esprit assez agité, surtout quand vous venez vous asseoir pour méditer nouveau.

D'accord? Puis, dormir. Si nous dormons trop, nous pensons généralement : "Oh, j'ai juste besoin de dormir et de rattraper mon sommeil." Mais si vous dormez trop, vous finissez par être plus ennuyeux, il est donc important de ne pas trop dormir. Et il est important de ne pas dormir trop peu non plus, de sorte que vous ne soyez pas accro à la caféine toute la journée en essayant de rester éveillé. Ils recommandent toujours aussi, quand vous le pouvez, de dormir moins, alors c'est bien car cela vous laisse plus de temps pour pratiquer.

Je me souviens d'une de mes premières méditation cours, un enseignant parlait de cela et de la façon dont nous considérons le sommeil comme si agréable, mais nous ne sommes même pas réveillés pour en profiter. Et c'est intéressant, quand on y pense, quand on se couche pour la première fois dans son lit, peut-être qu'on se dit : « Ahh, ça fait du bien. Mais ensuite, vous dormez pendant le nombre d'heures et vous sentez-vous heureux pendant cette période de sommeil ? Nous ne sommes même pas conscients que nous dormons, n'est-ce pas ? Nous sommes complètement dehors pour déjeuner. Qu'on dorme beaucoup, ou qu'on dorme un peu, ça n'a pas vraiment d'importance parce qu'à la fin, pendant tout, il n'y a pas eu de plaisir, alors pourquoi dit-on, j'ai bien dormi ? Nous n'étions même pas réveillés pour en profiter. Parfois, c'est vrai, vous êtes éveillé et vous vous sentez rafraîchi, mais parfois vous dormez suffisamment et vous vous réveillez et vous vous sentez encore groggy.

N'ayez pas le sommeil comme objet de l'attachement. Dormir pour ce que le corps exige mais pas plus, sinon, nous passons un tiers de notre vie inconscient, en gros. Nous avons besoin de sommeil mais pas trop. C'est bien d'avoir aussi votre corps sur un rythme permettant de se lever tôt le matin. Certaines personnes sont des gens de la nuit, c'est vrai, mais si vous pouvez vous réveiller le matin et faire un peu d'entraînement, cela donne le ton pour toute la journée et cela rend vraiment votre journée beaucoup plus facile, et vous vous sentez aussi bien parce que, "J'ai fait ma pratique." Il y a ce sentiment de "j'ai fait ma pratique", alors que si vous vous réveillez tard, vous devez vous dépêcher et vous rendre au travail ou où que vous alliez, donc vous n'avez pas le temps de vous concentrer sur votre motivation ou de vérifier ce que vous faites. et vous n'arrêtez pas de dire : « Je ferai mon entraînement plus tard… Je le ferai plus tard… Je le ferai plus tard… » Plus tard, vous rentrez du travail, il y a autre chose à faire, et finalement c'est comme 10 ou 11 heures du soir et « C'est trop tard, je suis trop fatigué. Je vais me coucher mais je le ferai demain matin. Mais demain matin, nous sommes fatigués et l'entraînement ne se fait jamais. C'est bien si vous pouvez établir quelque chose où vous êtes capable de méditer première chose le matin. Bien sûr, les situations des différentes personnes permettent une certaine diversité, mais c'est une bonne chose à faire si vous le pouvez.

Puis la durée de la séance. [Lit à haute voix]

Si vous faites face à des interférences à la concentration dues au laxisme ou à l'excitation et que vous ne pouvez pas les contrer, plutôt que de persister obstinément dans de longues méditation sessions, essayez des sessions courtes mais fréquentes. Lorsque vos performances s'améliorent et que ces problèmes diminuent, rallongez les séances. Cela aide à méditer en haut si le laxisme est un problème et à méditer à l'aube. Juste après votre réveil, vos sens ne sont pas encore devenus actifs mais le pouvoir de la pensée est présent et parce que les organes sensoriels ne fonctionnent pas encore, vous aurez moins de distractions. D'après ma propre expérience, l'aube est le moment où l'esprit est le plus clair et le plus net.

Sa Sainteté dit qu'il se lève généralement vers 3h30. C'est agréable, tout est très calme alors. Ensuite, vous pouvez faire votre pratique, tout est calme, lorsque vous terminez votre pratique, les autres se réveillent.

Ensuite, « Pleine Conscience et Introspection ».

La pleine conscience est la technique pour garder votre esprit continuellement sur l'objet de votre méditation. C'est l'antidote à l'oubli.

Pleine conscience. Le mot pleine conscience est partout dans la presse ces jours-ci, mais c'est une nouvelle définition du mot pleine conscience mis de cette façon. La façon dont la pleine conscience méditation est utilisé de nos jours est extrait d'un type particulier de méditation lancé par Mahasi Sayadaw en Birmanie. Ce n'est pas le sens bouddhiste général de la pleine conscience quand nous parlons de pleine conscience. Dans la culture moderne d'aujourd'hui, la pleine conscience signifie fondamentalement « l'attention nue », simplement prêter attention à ce qui se passe. Ce n'est pas le sens de la pleine conscience de la façon dont le Bouddha enseigné la pleine conscience.

La façon dont le Bouddha l'a enseigné, la pleine conscience, c'est se souvenir. Ici, il a dit que c'est l'antidote à l'oubli. La pleine conscience consiste à se souvenir de l'objet vertueux avec lequel vous essayez de vous familiariser. Donc, si vous méditez sur l'image du Bouddha, vous vous souvenez de cette image afin de pouvoir la garder à l'esprit et de ne pas être distrait. Si entre les séances vous êtes conscient de votre corps et la parole, ce qui signifie que vous vous souvenez de votre préceptes— ce que vous voulez faire, ce que vous ne voulez pas faire, vous vous souvenez de vos valeurs — comment vous voulez agir, comment vous ne voulez pas agir et vous savez si vous agissez conformément à ce que vous voulez faire ou si d'une manière ou d'une autre vous avez été distrait et que vous empruntez une autre voie.

La pleine conscience nous permet de rester concentrés sur la chose constructive vertueuse sur laquelle nous voulons nous concentrer. Cela ne signifie pas simplement une simple attention. Sinon, cela pourrait signifier : « Je suis conscient que je suis furieux contre cette personne. Je suis conscient que je deviens même en colère contre eux. Je suis conscient que j'ouvre la bouche et que je vais crier. Je suis conscient que les mots que je dis vont les blesser. Pensez-vous que c'est la pleine conscience appropriée? Juste avoir une attention nue sur ce que vous faites ? Cela ne va pas nous aider. Le genre de pleine conscience fait dans la thérapie et la réduction de la douleur et tout, c'est très bien et c'est très utile pour les gens, mais réalisez simplement que ce n'est pas la même chose que la façon dont nous utilisons le mot ici.

Puisque les débutants ont cette capacité,

en d'autres termes la pleine conscience,

… seulement dans une moindre mesure, vous devez l'entraîner et l'améliorer en remettant à plusieurs reprises l'esprit sur l'objet.

La pleine conscience, ramener votre esprit sur cet objet.

Vérifiez fréquemment si votre esprit est sur l'objet ou non. En faisant cela encore et encore, vous remarquerez immédiatement que votre esprit est distrait par autre chose. Finalement, vous remarquerez que votre esprit est sur le point de s'éloigner de l'objet et vous pourrez le maintenir là.

Cette capacité est la pleine conscience.

La technique pour reconnaître si le laxisme ou l'excitation empêche l'esprit de développer la clarté et la stabilité s'appelle l'introspection.

Nous voulons développer la clarté et la clarté et la stabilité intenses. Le laxisme et l'excitation interfèrent avec cela. La pleine conscience nous maintient sur l'objet et en est donc un antidote. L'autre antidote est la conscience introspective, qui vérifie et voit ce qui se passe dans l'esprit.

Cette inspection fréquente de la clarté et de la stabilité de l'objet n'est pas effectuée avec toute la force de l'esprit, mais comme si elle était latérale, afin de ne pas interférer avec la concentration de l'esprit sur l'objet.

Donc vous méditez et la conscience introspective vérifie tout d'abord : « Suis-je sur l'objet ou suis-je hors de l'objet ? Y a-t-il une stabilité ? Quelle stabilité sur l'objet ? Ou est-ce que mon esprit est à LaLa Land ? Et qu'en est-il de l'image sur laquelle je me concentre, est-elle claire ? Y a-t-il de l'intensité dans la clarté ? Ou est-ce que j'ai beaucoup de laxisme et d'ennui? La prise de conscience introspective se fait avec un coin de l'esprit, en regardant ce que fait le reste de l'esprit. Ils disent que c'est comme un espion sur votre propre esprit.

Lorsque vous portez la tasse de thé, la pleine conscience est, vous êtes concentré sur cette tasse de thé et la conscience introspective voit : « Suis-je concentré sur la tasse de thé ou est-ce que je regarde le chat ? Ce n'est pas comme si la conscience introspective entre et prend le contrôle de tout l'esprit et dit : « Es-tu sur le thé ou es-tu sur le chat ? Parce qu'alors c'est sûr que tu vas être sur le chat, tu vas partir sur autre chose. Mais vous êtes sur le thé, et la conscience introspective vérifie simplement : « Suis-je sur le thé ou ai-je vu Mudita du coin de l'œil et je veux aller la caresser. Dans ce cas, si je fais cela, je risque de laisser tomber le thé.

En effet, pour atteindre une pleine conscience puissante, vous devez surveiller si vous restez concentré sur l'objet. Mais la fonction spéciale de l'introspection à ce stade est de voir si l'esprit est tombé sous l'influence du laxisme ou de l'excitation, pas seulement s'il reste ou non sur l'objet.

Au début c'est si c'est sur l'objet ou pas mais là c'est vraiment du laxisme et de la clarté, interviennent-ils ?

Comme le dit le savant indien Bhavaviveka, "L'éléphant de l'esprit errant sauvagement doit être solidement attaché avec la corde de l'attention au pilier de l'objet de méditation, à apprivoiser progressivement avec le crochet de la sagesse.

Vous avez peut-être vu cette image décrivant comment vous apprivoisez l'esprit. L'esprit commence comme cet éléphant sauvage et s'apprivoise progressivement.

Dans votre propre expérience, vous devez reconnaître quand votre mode de méditation est devenu trop excité ou trop laxiste et déterminez la meilleure pratique pour l'ajuster comme expliqué dans les deux sections suivantes. Au fur et à mesure que votre faculté d'introspection se développe, vous gagnerez un sens intérieur du bon niveau de tension ou de tension, comme accorder une corde de guitare jusqu'à ce que le bon équilibre soit trouvé, ni trop aigu ni trop plat. Finalement, grâce à votre propre expérience accumulée, vous serez capable de détecter le laxisme et l'excitation juste avant qu'ils ne surviennent et de mettre en œuvre des techniques pour empêcher leur apparition, resserrant ou relâchant le mode d'appréhension de l'objet par l'esprit.

Puis la réflexion que Sa Sainteté nous donne :

Placez votre esprit sur l'objet de méditation. En utilisant l'introspection de temps en temps, vérifiez si votre esprit reste sur l'objet.

Lorsque vous le placez sur l'objet, vous utilisez la pleine conscience, puis utilisez l'introspection pour voir s'il est sur l'objet.

Troisièmement, lorsque vous constatez qu'il s'est égaré, rappelez l'objet et repensez-y aussi souvent que nécessaire. Vous développerez ainsi les facultés de pleine conscience et d'introspection.

Nous continuerons cet après-midi avec les remèdes au laxisme et à l'excitation.

Je voulais dire aussi, hier, Sa Sainteté a parlé des objets pour purifier l'esprit, comme méditer sur la laideur quand on a l'attachement, méditer sur l'amour quand on souffre la colère. Donc, je pense qu'il est très utile pour nous tous de faire le lamrim des méditations qui sont les antidotes particuliers à toutes ces différentes afflictions parce que nous aurons toutes ces afflictions dans notre esprit à un moment ou à un autre. Donc, si nous apprenons ces différents lamrim méditations, puis les faire, nous les aurons à l'esprit et cela mettra fin à ces habitudes mentales négatives, puis lorsque nous serons distraits par ces objets, il sera beaucoup plus facile de revenir.

Public: Les antidotes aux afflictions peuvent-ils être utilisés comme objets de stabilisation méditation?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, parfois, on enseigne qu'ils peuvent devenir les objets réels que vous développez en stabilisant méditation, oui, donc ils peuvent être les objets réels, mais s'ils enseignent généralement ces objets et disent ensuite méditer sur une image du Bouddha, d'accord, mais c'est quand même bon de les connaître lamrim des méditations qui sont des méditations analytiques, afin que vous ayez ces compréhensions, car cela vous aidera lorsque vous commencerez à méditer sur l'image du Bouddha.

Public: Vous avez parlé du fait que personne ne pense : « Je vais faire du mal aux autres pour le bien de tous les êtres. Qu'en est-il des gens comme Mao Tse Tung et Pol Pot ?

VTC : Je pense que ces gens, vous savez, dans leur cœur, ils pensaient que ce qu'ils faisaient était bien, et cela indique la profondeur de l'ignorance. Lorsque nous parlons d'ignorance, parfois nous ne réalisons pas à quel point l'ignorance est lourde… à quel point elle obscurcit la vérité. Mais nous pouvons voir dans notre propre vie, avez-vous déjà fait des choses que vous pensiez être correctes au moment où vous les faisiez, et après avoir réalisé qu'elles étaient vraiment méchantes, des choses cruelles qui n'étaient pas si bonnes pour les autres ? Je pense que la plupart d'entre nous ont vécu cette expérience. Mais à l'époque, notre ignorance était si profonde que nous pensions que ce que nous faisions était bien.

Public: Si nous n'avions aucune relation avec les médias, nous ne serions pas au courant de choses comme ISIS et nous nous en inquiéterions. Comment avoir une relation équilibrée avec les médias ?

VTC : Vous devez apprendre quelque chose sur ces événements mondiaux et ainsi de suite. Je pense que c'est un choix de la direction dans laquelle votre pratique va à un moment donné. Si vous faites une pratique vraiment sérieuse pour développer la concentration, alors vous n'allez pas avoir de contact avec les médias, à moins que votre esprit ait déjà un certain développement par lequel lorsque vous lisez ces choses, cela vous aide à cultiver la compassion et cela rend votre intention à méditer plus forte.

Mais pour les bébés débutants, nous ne lisons généralement pas les reportages et ressentons de la compassion par la suite. Nous le lisons et nous nous sentons désespérés, ou la colèreou l'attachement ou quelque chose comme ça. Et donc, cela ne nous est pas très utile. Aussi, parce que la façon dont les rapports sont écrits maintenant, ils sont conçus pour évoquer l'émotion en nous, donc, vous savez, nous lisons toujours des choses négatives. Personne n'écrit un rapport sur, vous savez, les choses merveilleuses que font les gens.

Vous parlez beaucoup de faire le purification méditations avec le Bouddha, et les méditations recevant la lumière comme nous l'avons fait vendredi soir, qui purifient et qui nous donnent les bénédictions. Ces médiations, en soi, ne sont pas les médiations du calme stable ; ce ne sont pas les méditations de la sérénité. Donc, je pense que lorsque vous les faites, oui, vous devriez vous concentrer sur votre expérience interne et sur le sentiment que cela évoque de lâcher prise et de libérer tout cela. Il peut être utile au début de passer ne serait-ce qu'une minute ou deux à se concentrer sur l'image du Bouddha, ou quelle que soit la divinité que vous utilisez, mais après cela, l'essentiel est votre expérience interne de la lumière et du nectar et de la venue, et comment cela transforme votre esprit.

Public: Comment cultiver la pleine conscience au quotidien ? Je suis distrait par l'agitation de mon lieu de travail et lors de mes déplacements en ville.

VTC : C'est une bonne question! Où est notre esprit à ce moment-là ? Parce que souvent, vous pouvez conduire d'ici à ici, et quelqu'un peut dire « À quoi pensiez-vous ? » Et vous ne le savez même pas. Parce que l'esprit est si actif et que nous sommes tellement espacés une grande partie de la journée, nous ne sommes même pas conscients de ce qui se passe.

La façon de commencer est de commencer par générer notre motivation, vous savez, en cultivant votre intention de ne pas nuire et d'être bénéfique. Et puis avoir la bodhitchitta tout au long de la journée et prendre une forte détermination le matin. Et puis, je pense que c'est très utile tout au long de la journée pour vraiment vérifier. « Est-ce que j'ai une pensée gentille en ce moment ? Est-ce que je garde mon préceptes? Suis-je en train de porter un jugement ? Suis-je en colère ? Juste une sorte de vérification de ce qui se passe.

Parfois, il est utile d'utiliser des choses qui se produisent tout au long de la journée pour vous le rappeler. Ainsi, chaque fois que votre téléphone sonne ou vibre, faites une pause. Reviens dans ton bon coeur. Ou, chaque fois que vous allez aux toilettes, ou chaque fois que vous redémarrez votre ordinateur, ou quoi que ce soit… vous savez… cela dépend du type de travail que vous avez. Une personne a dit à chaque fois que son enfant criait "Maman !!" C'est comme sa cloche de pleine conscience. [Rires] Vous savez, s'arrêter et revenir.

Vous pouvez lier votre esprit à la gentillesse des autres ou à la bodhitchitta. Vous pouvez également lier votre esprit à votre respiration tout au long de la journée et essayer d'être conscient de votre respiration. Être conscient de sa respiration, si on étudie vraiment la respiration, c'est plutôt intéressant car notre respiration change en fonction de nos émotions. Parfois, si vous pouvez dire ce que vous ressentez, si vous vérifiez comment vous respirez, cela vous aidera à voir comment vous vous sentez à l'intérieur. Parfois, juste si vous surveillez la respiration, si votre respiration est vraiment agitée, si votre respiration est courte d'ici [gestes vers la poitrine], essayez de l'allonger, cela aide votre esprit à se calmer.

C'est très intéressant de voir comment la respiration change en fonction de ce qui se passe dans votre esprit. Nous sommes tellement occupés par le multitâche que nous ne terminons pas le premier projet.

Public: Que veut dire Sa Sainteté quand il dit de méditer en hauteur pour éviter le laxisme ?

VTC : Oh, il veut dire si vous [faites un geste vers une vue lointaine] méditer ici où vous pouvez voir de loin, cela aide vraiment votre esprit… à créer une sensation d'espace dans votre esprit.

Public: Lorsque je pratique la conscience introspective, mon esprit devient trop concentré et se sent tendu. Comment équilibrer mon méditation pratique avec mon besoin de pensée spontanée et créative?

VTC : Si vous commencez à utiliser la conscience introspective au lieu d'être un observateur neutre, mais en tant que critique ou tyran, alors vous n'aurez plus de conscience introspective. C'est devenu : « Qu'est-ce que je fais ? Je fais ça mal… je fais ça mal. Juger, juger, critiquer, critiquer. Et ce ne sont que des ordures. Ce que vous devez faire, c'est avoir une véritable conscience introspective qui remarque que vous faites cela, puis concentrer votre esprit sur la bodhitchitta, sur la gentillesse des autres, sur la générosité, sur un autre sujet du Dharma. Parce que ce que vous avez n'est pas une conscience introspective, c'est un jugement de soi. Et l'auto-jugement n'est pas du tout utile. Quand tu fais lamrim méditation, ce n'est pas le moment d'avoir vos éclairs intuitifs de créativité. [Rire]. Cela viendra dans votre post-méditation temps, quand vous mangez des corn flakes. [Rire].

Quand tu fais lamrim, vous restez concentré sur ce sujet, et cela vous amène à un niveau de compréhension plus profond, ce qui vous aidera vraiment à définir vos priorités dans la vie d'une très bonne manière. Votre réflexion créative sur votre travail et tout ça, ça se fait pendant la pause.

Public: Quand je pense de manière créative, je peux regarder ce sur quoi je travaille dans son ensemble, mais ensuite je me concentre trop sur les résultats et mon esprit se resserre à nouveau. Des conseils sur la façon de travailler avec ça?

VTC : Je pense que c'est le problème de la motivation, vous savez, vous voulez certains résultats et alors peut-être avez-vous besoin de vous demander quels sont ces résultats ? Et puis question, sont-ils vertueux ? Sont-ils non vertueux ? Combien de temps et d'énergie prennent-ils dans votre esprit ? Et puis, s'il s'agit de résultats vertueux, comment les obtenir mais aussi rester en tant qu'être humain équilibré sans cette volonté de réussir à tout prix. Je veux dire, nous devons apprendre à nous détendre et à nous détendre un peu, et à ne pas être aussi concentrés, « Je dois réussir ! » Et ayez cette image du grand Oz du succès devant nous.

Public: Pourquoi mettons-nous notre main gauche sur notre droite dans le méditation posture? Puis-je le faire dans l'autre sens, c'est-à-dire main droite sur gauche? [Note de l'éditeur. Cette question a été mal transcrite. Dans le bon sens méditation posture, nous avons notre main droite sur notre gauche, paumes vers le haut, les pouces se touchant.]

VTC : Cela a juste à voir avec le flux des énergies dans le corps. Ouais, essaie de le faire comme c'est décrit.