Les quatre caractéristiques générales du karma

• Karma est un système de production dépendante
• Une petite cause peut avoir un grand effet
• Différents résultats proviennent d'actions constructives/destructrices
• Ne pas créer de cause principale signifie n'obtenir aucun résultat
• Karma va certainement mûrir

Passons au verset suivant, qui dit…. Eh bien, en fait, c'est le même verset, juste la partie suivante. Mais le verset est le troisième, qui dit :

Consternés par le feu brûlant de la souffrance dans les royaumes inférieurs, nous prenons un refuge sincère dans le Trois joyaux. Inspire-nous à nous efforcer avec empressement de pratiquer les moyens d'abandonner les négativités et d'accumuler les vertus.

Cette partie, "Inspirez-nous à nous efforcer avec empressement de pratiquer les moyens d'abandonner les négativités et d'accumuler les vertus." Cela fait référence à la section sur karma. Alors, des gestes. C'est ce que karma moyens. Actions et ses effets.

Et ainsi ayant pris refuge parce que nous sommes préoccupés par la souffrance, la dukkha, du samsara, nous avons foi en la Trois joyaux et la compassion pour les êtres sensibles, alors que faisons-nous ? Donc la première instruction le Bouddha nous donne, croyez-le ou non, n'est pas d'aller s'allonger sur la plage. C'est à observer karma et ses effets. Et donc cela signifie comprendre comment la causalité fonctionne à ce niveau qui implique une conduite éthique.

Toute causalité n'est pas karma. Il y a la causalité physique dont parlent les lois de la physique. Causalité biologique. Causalité psychologique. De nombreux systèmes de causalité. Toute causalité n'est pas la loi de karma et ses effets. Mais karma et ses effets s'entremêlent avec ces autres.

Karma et ses effets font référence à la dimension éthique de nos actions et aux résultats que nous expérimentons en raison de ces dimensions éthiques.

Il existe quatre caractéristiques générales de karma. Voyons si je peux me souvenir d'eux …. [Rire]

La première est que les résultats positifs proviennent d'actions constructives. Les résultats douloureux proviennent d'actions destructrices. Et c'est très important de comprendre que les choses sont qualifiées de constructives ou destructrices (en termes d'actions) en fonction du résultat qu'elles donnent. Ce n'est donc pas comme le Bouddha a dit "tu ne feras pas x, y, z, parce que si tu le fais alors tu vas obtenir ce résultat, je vais te punir." Mais plutôt, le Bouddha n'a pas inventé le système de causalité, il l'a seulement observé. Il a commencé par regarder les résultats et le bonheur que les êtres ressentaient, puis a qualifié les actions qui ont provoqué ce bonheur d'« actions constructives ». Lorsque les êtres ressentaient la souffrance, ces causes étaient qualifiées d'"actions destructrices". Il est donc important de comprendre que les choses sont étiquetées constructives ou destructrices en relation avec les résultats qu'elles apportent. Pas parce que Bouddha fait un système, ou parce qu'il y a une récompense ou une punition, ou quelque chose comme ça. C'est donc juste un système d'apparition dépendante. Ces résultats proviennent de ce genre de causes.

La seconde est qu'une petite cause peut devenir un grand résultat. Ils parlent toujours de la façon dont une petite graine peut produire une plante qui porte de nombreux fruits. Parfois, nous avons tendance à penser « oh, c'est juste une petite action négative, peu importe si je le fais… ». Faux. C'est comme la centaurée. Vous laissez pousser une fleur de centaurée, elle a l'air si petite et discrète, et vous obtenez tout un champ de centaurée en peu de temps. Pas vous ? Donc c'est très important quand il y a un petit point négatif karma pour éviter de le créer. Ou si nous l'avons [créé], pour le purifier. Et pareillement quand il y a des petites actions vertueuses, parfois on devient paresseux « oh, c'est juste une petite… » Donc c'est aussi la même chose. Vous pouvez créer une petite action et obtenir un résultat très abondant. Parce que ces graines germent dans nos esprits et qu'elles sont affectées par d'autres actions que nous faisons qui aident leur influence à augmenter.

La troisième est que si vous ne créez pas la cause, vous n'obtenez pas le résultat. Il est donc important de comprendre cela, sinon nous pourrions penser que s'asseoir et prier le Bouddha, "S'il vous plaît Bouddha … » Comme même dans cette prière, « je vous demande de m'accorder cette réalisation. je vous prie de bénir mon esprit. Etc." Nous pourrions penser que tout ce que nous devons faire est de faire des prières au Bouddha et ensuite ces réalisations vont grandir dans nos esprits. Non. En fait, lorsque nous lisons cette prière, nous devrions penser à ce que nous disons, et c'est en y réfléchissant, en nous concentrant vraiment sur le sens des versets, et en fait, nous élargissons méditation sur eux, c'est ce qui va amener les réalisations. Nous ne pouvons donc pas simplement nous asseoir et prier et penser que tout va arriver. Il faut créer les causes principales. Et de même, si nous voulons une bonne vie future, ou la libération ou l'illumination, la prière peut être une bonne condition de coopération pour faire mûrir une graine karmique, mais nous devons créer ces causes principales, ces graines karmiques, en faisant le pratique.

Et puis le quatrième attribut de karma est qu'il apportera certainement son résultat. Il ne se perd pas (comme nos fichiers informatiques se perdent). Il n'est pas corrompu et effacé de votre disque dur, comme le font nos fichiers informatiques. Mais plutôt, dans le cas de graines karmiques destructrices, à moins que nous ne le fassions purification pratiquer ces graines karmiques finiront par mûrir. Si nous faisons purification pratique, qui peut intervenir et soit atténuer le résultat, soit l'empêcher. De la même manière, nos graines karmiques positives et constructives mûriront définitivement dans le bonheur à moins que nous ne les empêchions en ayant mauvaises vues or la colère. Et c'est pourquoi il est si important, quand on se fâche, de connaître les antidotes à la colère, Parce la colère interfère avec la maturation de notre vertueux karma, et peut en quelque sorte le briser. C'est donc très important de cette façon.

Je viens de décrire ces quatre très rapidement, mais il est bon de faire des exemples des quatre dans votre esprit et de vraiment voir comment cela affecte la façon dont vous vivez votre vie. Parce que si nous comprenons que les résultats proviennent de causes correspondantes, alors vous vous efforcerez de créer la vertu et d'abandonner la non-vertu. Si nous comprenons que de grands résultats peuvent provenir de petites causes, nous accordons plus d'attention à ce que nous faisons, nous sommes plus conscients et nous prenons soin d'en créer même de petits vertueux et d'abandonner même de petits négatifs. Si nous comprenons que sans créer la cause, le résultat ne viendra pas, alors nous serons certainement actifs dans notre pratique et ne nous contenterons pas de nous asseoir et de prier ou d'attendre que quelque chose se produise. Et si nous comprenons que le karma mûrira certainement à moins que nous ne l'entravions d'une manière ou d'une autre, alors nous prendrons soin de faire purification pratique au quotidien, et aussi nous veillerons à dédier le mérite, car cela protège notre vertueux karma, et aussi pour éviter la colère ainsi que mauvaises vues en apprenant les antidotes et en les appliquant.

Cet enseignement est donc très pratique. Et plus nous le comprenons, plus cela va changer notre façon de vivre au quotidien.