Clarifier la pratique

• Utiliser les antidotes avec des schémas mentaux anciens et habituels
• Lors de la visualisation de la médecine Bouddha in méditation, sommes-nous censés voir l'ensemble corps ou se concentrer sur le visage?
• Lors de la visualisation de la médecine Bouddha, quelle est la taille idéale de l'image ?
• Visualiser le médicament Bouddha sur ta tête
• Pouvez-vous faire la médecine Bouddha visualisation à l'aide du champ de mérite ?
• Prendre des notes pendant les enseignements du Dharma, est-ce précieux ou distrayant ?
• Si vous faites la médecine Bouddha pratique pour une personne spécifique qui est malade, quelle est la meilleure façon de faire la visualisation ?
• Lorsque vous essayez d'éclairer tous les êtres, y compris les dieux, comment cela fonctionne-t-il puisqu'ils ont tant de plaisir ?
• C'est plus facile pour moi de penser aux différents royaumes ici sur terre parce qu'il y a des êtres que je peux voir

et Médicales Bouddha retraite 2008 : 08 questions-réponses (download)

Cultiver la motivation

Rappelons-nous notre motivation et chérissons vraiment chaque moment que nous devons pratiquer, car nous ne savons pas combien de moments de cette précieuse vie humaine il y aura encore pour nous. Déterminons-nous vraiment à utiliser notre vie à bon escient et en particulier, à générer le renonciation d'existence cyclique et la détermination à être libre et en plus de cela, l'aimant compatissant Bodhicitta, visant la pleine illumination au profit de tous les êtres vivants.

Alors comment ça va? Êtes-vous capable de garder votre esprit ici même s'il ne reste que quelques semaines à la retraite ? Non, vous n'êtes pas? [Rires] Votre esprit et votre corps sont séparés? C'est ce qu'ils appellent la mort. [Rires] Alors, votre esprit est parti ailleurs ?

Rester présent

Public: Je ne vais pas revenir en arrière, mais juste en général, l'esprit qui sort du méditation hall et [inaudible] je le ramène.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Continuez à le ramener. Et rappelez-vous que du point de vue de la retraite de deux mois, les deux dernières semaines ne semblent pas beaucoup. Mais du point de vue d'une retraite de deux semaines, deux semaines, c'est une longue retraite, n'est-ce pas ? Tu sais, quand tu t'inscris pour aller à Cloud Mountain pendant une semaine, tu te demandes si tu peux y arriver. Donc, deux semaines, c'est une longue retraite de ce point de vue. Alors ne vous contentez pas de l'effacer comme si c'était presque fini, mais utilisez-le vraiment.

D'accord, que se passe-t-il d'autre ?

Appliquer des antidotes à nos histoires et à l'anxiété

Public: Je dirais que la semaine dernière, vraiment, il m'est venu à l'esprit il y a environ trois semaines que j'ai rarement utilisé l'antidote pour [inaudible]. Donc, j'ai vraiment passé du temps à passer en revue lamrim et antidotes. J'ai trouvé celui qui marche pour moi, et je ne sais même pas où [inaudible] est de le couper au col dès qu'il se présente, dès que je ressens une sorte d'agitation, une sorte de sensation désagréable dans mon corps, parce que je suis tellement accroché à l'histoire si vite que je dois dire, d'accord, ça s'arrête ici. Et j'ai trouvé que c'était un antidote extrêmement puissant parce que de petits ennuis ou simplement s'attacher à la pensée elle-même génèrent beaucoup de choses de mon passé qui sont apparues et que je veux purifier. Mais il y a la tentation d'entrer dans les souvenirs, et les gens, de se demander ce qu'ils font maintenant, et de se demander si je les aimerais maintenant et de se rappeler que je ne les aimais pas vraiment à l'époque. Donc je dois vraiment me dire, c'est un purification pratique, ce n'est pas un voyage dans le passé. [inaudible] Je dois arrêter ça très, très vite [inaudible].

VTC : D'accord, donc vous trouvez cela parce que vous adhérez si rapidement à l'histoire, que dès que vous remarquez quelque chose, dites-vous tout de suite d'arrêter et de ne pas vous impliquer dans l'histoire. Ou, comme vous le dites, vous faites purification des choses du passé qui arrivent, puis purifiez ce que vous devez purifier, mais ne commencez pas à vous souvenir de tout de votre passé et à vous plonger dans tout cela, en vous demandant ce que font les gens maintenant et peut-être allez sur Google et regardez-les et de découvrir ce qu'ils font [Rires].

Public: L'autre chose qui a également été un antidote puissant est si je peux juste passer un moment pour dire, vous avez déjà fait cette histoire et cela ne vous cause que des ennuis. Vous connaissez l'attrait et la séduction de l'ancienne façon de penser. Si je peux me donner suffisamment de temps pour reprendre mes esprits au début et juste le couper ensuite…

VTC : Donc, je pense qu'en fait c'est une grande chose aussi, de remarquer que les anciens états mentaux habituels ne vous rendent pas heureux. Et même s'ils sont familiers et qu'il y a une sorte de confort étrange et pervers dans la douleur familière, nous voulons être heureux, alors pourquoi continuer à nous permettre de penser comme ça ?

En fait, cela se rapporte beaucoup à cette lettre que j'ai apportée d'un des détenus et cela se rapporte à ce qu'il disait. Il a dit,

J'ai beaucoup d'anxiété et je trouve parfois extrêmement difficile de m'asseoir et de faire la retraite parce que mon esprit vagabonde et je n'arrive pas à me calmer et à me détendre. Je suis très hyper parfois. Avez-vous des conseils que je pourrais utiliser pour ces moments?

Mais je ne sais pas si l'un d'entre vous a ce problème. [Rire]

OK, donc toute cette histoire d'anxiété, je pense que c'est très intéressant, n'est-ce pas ? Ce n'est pas spécifiquement répertorié dans les facteurs mentaux tels que nous les lisons couramment, mais c'est certainement un état d'esprit puissant, car il vient si souvent, juste ce genre d'inquiétude et de ruminement. Et c'est drôle comment l'anxiété fonctionne, parce que parfois quelqu'un nous dit quelque chose et puis nous commençons à ruminer là-dessus, à tourner autour de ça, est-ce qu'ils voulaient dire ceci, est-ce qu'ils voulaient dire cela, qu'est-ce que cela signifie pour moi, suis-je déficient, ainsi de suite et sur. Et cela devient de l'anxiété, n'est-ce pas, parce que la prochaine fois que nous voyons la personne, nous ne nous sentons pas détendus. Notre esprit bouillonne, que pensent-ils de moi, ai-je fait quelque chose de mal, je ne sais pas ce que j'ai fait de mal, comment suis-je censé agir autrement. Tout ce genre de choses se passe et ça ne fait que produire de l'anxiété, n'est-ce pas ?

Ou parfois plutôt que d'aller dans le passé, nous regardons vers l'avenir, et c'est comme si je n'avais pas d'endroit où vivre, et je n'avais pas de travail, et je n'avais pas d'amis, et j'avais tout ce travail que je dois faire à telle ou telle date et je ne sais pas ce que je fais mais il faut le faire, comment vais-je le faire, qu'est-ce que les gens vont penser de moi si je le fais qu'est-ce qu'ils penseront de moi si je ne le fais pas. Alors on s'inquiète pour ça. Et rien de tout cela n'arrive en ce moment, n'est-ce pas ? C'est juste totalement nos esprits qui créent vraiment une réalité assez misérable pour nous-mêmes.

Je pense donc que lorsque nous entrons dans ce genre d'états d'anxiété, nous devons faire ce que vous venez de dire, l'affronter immédiatement et l'éviter car cela ne mène nulle part. Reconnaissez simplement que c'est juste mon esprit qui fait toutes sortes de choses qui n'ont rien à voir avec ce qui se passe maintenant. Et ce serait beaucoup plus productif si je me concentrais sur le développement renonciation. Et, en fait, l'anxiété est une bonne chose à laquelle renoncer, n'est-ce pas ? Vous savez, l'anxiété est très symptomatique du samsara. Donc vous dites que l'anxiété est la nature du samsara. Je veux sortir du samsara. Donc, vous l'utilisez pour développer renonciation, vous l'utilisez pour développer de la compassion pour les autres êtres et Bodhicitta. Alors vous tournez le dos à ces états mentaux qui vous rendent malheureux. C'est-à-dire, à moins que vous n'aimiez vraiment être misérable, et que vous n'ayez rien d'autre à faire avec votre précieuse vie humaine [Rires].

L'histoire du chien

Quand j'ai enseigné à Seattle la semaine dernière, j'ai raconté quelque chose qui s'est passé alors que je rendais visite à mes parents. Ils ont un chien, Jody. Donc, j'emmène le chien en promenade et savez-vous ce qu'elle trouve de si intéressant ? Vous savez ce que les chiens trouvent si intéressant ; l'odeur du pipi des autres chiens ! C'est comme si c'était la chose la plus fascinante et la plus intéressante au monde. Alors je marchais dans la rue et Jody reniflait et elle se dirigeait vers ce poteau et reniflait et reniflait, et je tirais sur la laisse et elle ne bougeait pas. Vous savez, pour elle, l'odeur de l'urine de ce chien est si captivante et alléchante et peu importe. Et je me tenais là et la regardais et pensais, voici un être sensible avec la nature claire de l'esprit. Voici un être sensible avec le Bouddha potentiel, qui a la nature claire et conventionnelle de l'esprit, le vide nature ultime d'esprit et tout ce potentiel incroyable, et regardez sur quoi tout ce potentiel est concentré, en un seul point : l'odeur de pipi de chien !

Donc, d'un point de vue humain, en regardant ce qui enthousiasme Jody, nous allons, wow, comme c'est vraiment idiot et tragique, quand vous pensez que cet être a le Bouddha la nature et se concentrer uniquement sur le pipi. Et pourtant, quand nous regardons les choses sur lesquelles nous nous concentrons et nous emballons, c'est aussi intéressant pour Jody le chien que le pipi de chien l'est pour nous. Et pour que Jody le chien pense à toutes les choses qui nous inquiètent et nous inquiètent, elle penserait que c'est si stupide, qui s'en soucierait ? Elle dirait que vous devriez plutôt vous soucier de la nourriture de votre chien ou de quelque chose d'utile. Ne vous inquiétez pas de ce que quelqu'un pense de vous [Rires]. Alors c'est vrai, non ? J'ai trouvé que c'était très utile de penser comme ça. Vous savez, comme regarder ce sur quoi je me concentre du point de vue d'un autre être sensible. Ensuite, je dois en quelque sorte rire de ce que je fais, et aussi ressentir la tragédie que je mets tout ce potentiel que j'ai sur quelque chose de comparable au pipi de chien. Donc, je pense que c'est un très bon antidote pour se débarrasser de l'anxiété.

Bon, d'autres questions, commentaires ?

Méditation corps creux

Public: j'ai une question sur un méditation que j'ai trouvé dans le Entraînement de l'esprit, la Grande Collection, entraînement de l'esprit of gourou yoga, et des étapes particulières de celui-ci. Je ne les ai jamais vraiment faites auparavant, et je me demandais si vous pourriez en parler un peu. C'est le creux corps méditation. J'avais toujours entendu parler de ça méditation dans le contexte où il se prépare à méditer sur les vents et les canaux, qui est le yoga le plus élevé tantra, que je n'ai pas. Donc, je me demande tout d'abord, est-ce que je peux essayer de faire ça méditation, puis deuxièmement, si c'est le cas, comment dois-je procéder ?

VTC : D'accord, donc vous demandez à faire le creux corps méditation dans le contexte de Gourou Yoga. Je devrais voir ce que vous avez lu exactement, car j'ai toujours aussi entendu dire que le creux corps méditation est une préparation à la méditation sur les canaux, les vents et les gouttes. Il faudrait donc que je le voie pour commenter.

Visualiser l'objet de méditation

Public: Je me demandais comment obtenir l'objet de mon méditation au point. Ainsi, par exemple, quand je pense à la médecine Bouddha, je peux zoomer et obtenir des détails sur son visage. Mais, par exemple, si je te regarde en ce moment, je peux te voir clairement, mais je ne vois pas tout ton corps clairement. Avec le temps, avec la pratique, en tant que méditant, obtenez-vous l'ensemble de l'image absolument clairement même si ce n'est pas ainsi que nous le voyons habituellement ?

Bouddha de la Médecine (Photo de Damon-Taylor)

VTC : D'accord, vous vous interrogez sur la clarté de l'objet de méditation et vous dites que dans la vie quotidienne, vous pourriez vous concentrer sur un certain aspect. Vous voyez le visage de quelqu'un, mais vous ne voyez pas le reste de son corps clairement. Alors dans méditation, sommes-nous censés voir toute la Médecine Bouddha's corps clairement, ou juste le visage?

Vous savez, je pense que cela dépend beaucoup de ce sur quoi vous vous concentrez, parce que si vous vous concentrez sur l'ensemble d'une personne corps, alors vous pouvez obtenir cela un peu clairement et l'arrière-plan n'est pas aussi clair. D'accord? Si vous vous concentrez sur le visage, alors le corps n'est pas aussi clair. Si vous vous concentrez uniquement sur le [corps], alors le visage n'est pas aussi clair. Je pense donc que cela dépend de la façon dont vous vous concentrez, vous savez, sur quoi vous vous concentrez exactement.

Il me semble donc qu'en développant cela, vous commencez par passer en revue toutes les différentes caractéristiques de la médecine Bouddha, en ajoutant la clarté de chacun à l'ensemble de l'image que vous obtenez, puis essayez de vous concentrer sur l'ensemble aussi longtemps que vous le pouvez. Et si vous le perdez, recommencez. Ou s'il y a une partie qui vous attire vraiment et qu'il est plus facile pour vous de vous concentrer dessus, restez-y. Cela ne signifie pas que vous bloquez tout le reste. Si vous vous concentrez sur la médecine Bouddha's [yeux], cela ne veut pas dire qu'il n'y a que deux [yeux] et que tout le reste est sombre dans l'univers. Vous êtes toujours conscient de tout le reste. D'accord? Donc, je pense que cela dépend plus de la façon dont vous vous concentrez.

Public: Aussi, quelle est la taille idéale ? J'ai lu différentes choses.

VTC : D'accord, donc la taille idéale, et ici nous parlons de développer shamatha ou de rester calme avec l'objet devant vous. Vous savez, ils disent des choses différentes. Parfois, ils disent quatre pouces ou l'envergure de votre main. Parfois, ils disent aussi petit que possible. Quand c'est le Bouddha au-dessus de votre tête, on dit parfois une coudée, ce qui est en fait assez grand. Parfois, ils disent plus petit. Donc, je pense que vous utilisez la taille qui vous convient. Ils disent qu'il est parfois plus utile de le faire petit, car cela aide votre esprit à se concentrer sur quelque chose de petit. Mais je pense que parfois cela peut aussi serrer votre esprit si vous le rendez trop petit, parce qu'alors votre esprit devient comme ça. Et parfois, cela peut être utile s'il est grand. Donc, je pense que vous devez voir quelle taille vous convient le mieux.

Public: J'ai une autre question. Quand le Bouddha est sur ma tête, je sens que je voudrais tourner mon corps autour pour le voir. Puis-je le mettre devant et aussi l'avoir sur le dessus de ma tête?

VTC : D'accord, alors vous vous sentez comme quand le Bouddha est sur votre tête que vous voulez en quelque sorte tourner la tête et lever les yeux et oh, il y a un ventilateur de plafond, qu'est-il arrivé au Bouddha? [Rires] Alors pouvez-vous penser à la Bouddha là-bas, mais visualisez-le ici? Non. Je pense que vous gardez le Bouddha ici, au-dessus de ta tête. Ce que je trouve intéressant à ce sujet, c'est que cela nous rappelle à quel point nous semblons avoir ce « je » ici quelque part, n'est-ce pas ? Il semble y avoir ce point de référence à partir duquel nous regardons tout, et puisque nos e sont devant nous, il semble que le « je » soit peut-être là, juste devant nous. Comme lorsque vous visualisez un mandala et que vous devez visualiser les divinités à l'arrière, c'est comme si vous vouliez tourner la tête ; mais vous pouvez être conscient des choses derrière vous, même si vous ne les voyez pas. Vous pouvez être conscient des choses au-dessus de vous, même si vous ne les regardez pas et que vous commencez à voir que toute l'idée d'espace est en quelque sorte très conceptuelle à certains égards, n'est-ce pas, parce qu'il y a ce "moi" dans le milieu qui regarde dans les différentes directions.

Public: Je fais ça aussi avec le vide.

VTC : Ouais, ce n'est pas vraiment vide n'est-ce pas ? Il y a un grand "moi" au milieu.

Public: C'est une question de taille. Quand je commence, les 15 premières minutes environ, c'est ça. Puis ça devient de plus en plus petit, et je remarque que je commence [inaudible]. Et puis ça devient assez petit. Le vide est très petit. Est-ce normal?

VTC : Vous savez, ils utilisent l'analogie du vide semblable à l'espace parce que l'espace est la chose la plus proche à laquelle nous pouvons penser qui ressemble au vide dans le sens où il n'y a pas d'obstacles. Mais la vacuité n'a pas de forme et elle n'a pas de taille, donc vous ne voyez pas de petite ou de grande vacuité quand vous parlez de la vacuité de l'existence inhérente.

Public: Eh bien, il semble que cela devienne plus subtil. [inaudible]

VTC : Ouais, vous pourriez vous concentrer davantage, mais ce n'est pas comme si votre monde devenait plus petit.

Public: [inaudible] Ça ressemble à un petit judas, [inaudible].

VTC : Mais voyez, c'est le truc, ils disent que nous percevons la vacuité non duellement. Quand vous pensez à cela, qu'est-ce que cela signifie de percevoir quoi que ce soit de manière non duelle ? Avez-vous déjà dans votre vie perçu quelque chose de non duel ? Parce que chaque fois que nous percevons quelque chose, il y a toujours le « je » qui le perçoit. Ce n'est donc pas non duel. Alors je pense, qu'est-ce que cela signifie dans le monde? À quoi cela ressemblerait-il de faire l'expérience de quelque chose de non duel ?

Public: Je suis toujours confus quand je visualise le Bouddha sur ma tête et puis je fais le prière à sept membres et je visualise en train de me prosterner. Est-ce que je me prosterne vers moi-même de l'avant de moi vers le Bouddha sur ma tête, ou est-ce que je me prosterne d'où je suis à la Bouddha devant moi, ou levez-vous et tournez-vous et…. [Rire]

VTC : Bon, alors quand le Bouddha est sur la tête et que vous devez vous prosterner, comment faites-vous ? Tout d'abord, vous imaginez, vous gardez le Bouddha sur votre tête, mais vous imaginez toutes vos vies antérieures sous forme humaine tout autour, et elles se prosternent toutes devant le Bouddha c'est sur ta tête.

Public: Et, alors quand je fais des présents?

VTC : Ouais. Eh bien, vous pouvez émaner offrant déesses de votre cœur et ensuite ils font le offrant à la Bouddha.

Public: C'est donc un objet de méditation question aussi. Je suis assis là, je suis bleu Médecine Bouddha et j'envoie la lumière aux êtres sensibles. Quand je commence à envoyer de la lumière aux êtres, bien sûr, plus l'attachement pour eux que j'ai, plus je suis aspiré dans une histoire. Alors je vais, oh ok je vais en quelque sorte rester loin de tous ceux dont je me sens proche, ma famille et puis je vais ok je vais penser aux gens en Afghanistan et je ne serai pas aussi aspiré. Mais très vite, je me lance dans la politique, puis j'essaie de couper ça. Je sautille juste entre les êtres, les mantra, la visualisation et chaque fois que je commence à envoyer la lumière, je suis aspiré dans une histoire.

VTC : D'accord, donc à chaque fois que tu es la Médecine Bouddha en envoyant la lumière, vous êtes aspiré par l'histoire de ce qui se passe en Afghanistan, si vous envoyez la lumière en Afghanistan ou ce qui se passe avec votre famille, si vous envoyez la lumière à votre famille.

Eh bien, ici vous pouvez voir que dans votre auto-génération, vous ne vous êtes pas dissous dans le vide. Parce que ce n'est pas Kathleen Medicine Bouddha, tu sais, c'est bleu Médecine Bouddha. Et tous les êtres sensibles sont ta famille dans des vies antérieures quand tu es médecine Bouddha, mais vous avez l'équanimité envers chacun d'eux. D'accord? Vous devez donc revenir en arrière et méditer un peu plus sur la vacuité, et quand vous vous levez en tant que Médecine Bouddha, tu n'es plus Kathleen. Et il n'y a pas de famille de Kathleen. Ouais? Il y a la médecine Bouddha et il y a tous les êtres gentils mères sensibles, qui, comme médecine Bouddha, vous voyez également. Donc, vous devez certainement en faire plus méditation sur l'équanimité.

D'accord, quand vous visualisez le champ de mérite, il est toujours devant vous. Dans le Lame Choc puja, quand le champ de mérite se dissout, tout se dissout dans Lame Losang Dorje Chang, qui se dissout en vous, puis vous réapparaissez en tant que divinité. Mais lorsque vous réapparaissez en tant que divinité, vous n'avez pas tout le champ de mérite autour de vous.

Public: Donc, lorsque nous faisons de la visualisation [inaudible], il n'y aurait pas un moment où vous visualiseriez tout le champ de mérite ?

VTC : Pas pour Lame Champs de mérite Chopa, vous ne le feriez pas.

Public: Celui que nous avons appris lorsque nous faisions le Shakyamuni Bouddha pratique et cela commence par le Bouddha devant, [inaudible].

VTC : Quand nous faisons le Shakyamuni Bouddha pratique, vous avez la visualisation refuge avec le Bouddha entouré de tous ces autres bouddhas et qui se dissout en vous. Ensuite, vous vous manifestez en tant que Bouddha ensuite. Et puis si tu fais Lame Chopa, vous visualisez le champ de mérite avec Lame Tsongkhapa au centre, et Manjushri et Maitreya et tout ça et c'est aussi devant vous. Si vous faites de la médecine Bouddha, vous dissoudriez et vous faites le méditation sur tout le mandala de la Médecine Bouddha. Ensuite, vous apparaissez en tant que médecine Bouddha, et vous imaginez les autres divinités du mandala autour de vous. D'accord? Mais le champ de mérite que nous visualisons pour Lame Chopa, et dans le Shakyamuni Bouddha pratique, c'est particulier pour cette pratique. D'accord? Vous pouvez avoir différents champs de mérite pour différentes pratiques selon la lignée du Lamas qui sont dans cette pratique et ce que vous visualisez d'autre.

Visualiser les mandalas et les champs de mérite

Public: Ma question est de savoir s'il existe une corrélation entre les bouddhas de médecine dans le mandala de l'image du livre et les bouddhas de médecine que nous visualisons sur nos couronnes ?

VTC : Ceux du mandala sont les mêmes bouddhas de la médecine plus Shakyamuni Bouddha, mais ils sont disposés dans les endroits du mandala et ils ont tous les yakshas et tous ces autres êtres avec eux.

Public: Alors, êtes-vous en train de dire que nous ne visualisons le champ du mérite que lorsque nous faisons cette pratique spécifique ?

VVTC : Non. Il existe un domaine de mérite qui peut être unique à chaque pratique. Et le champ de mérite du thangka dans le méditation salle est seulement pour faire le Lame Choc puja.

Public: Alors parfois, quand on fait trois prosternations, quelqu'un dira, visualisez le Bouddha et le domaine du mérite. Est-ce que tout va bien?

VTC : C'est bien de faire des prosternations à tout ce champ de mérite et c'est bien si sur chaque atome du champ de mérite, vous visualisez un autre champ de mérite. De sorte qu'il y a des champs de mérite infinis devant lesquels vous vous prosternez et des corps infinis avec lesquels vous vous prosternez. Et ne vous inquiétez pas. Vous n'êtes pas obligé de tous les voir clairement. Vous pouvez simplement avoir le sentiment de les avoir tout autour de vous.

Prendre des notes pendant les enseignements

VTC : Donc, tout ce qui concerne la prise de notes pendant les enseignements, est-ce précieux ou est-ce distrayant ou comment ça marche ? Je pense que cela dépend de la personne et de la situation. Certaines personnes sont des apprenants auditifs, d'autres non. Ils apprennent en lisant des choses écrites. D'autres personnes apprennent kinesthésiquement. Donc, vous devez voir comment vous apprenez le mieux.

Personnellement j'ai développé cette petite méthode de prise de notes avec toutes ces abréviations. Et j'ai trouvé que d'essayer d'écrire mot à mot ce qui est dit, une très bonne pratique pour écouter attentivement. Parce que j'ai trouvé qu'il y a tellement de façons différentes de dire quelque chose et si je l'entends et que je peux l'écrire exactement comme il a été dit, je vais le comprendre différemment que si je l'entends et le reformule ensuite dans ce que je pense signifie, puis écrivez-le.

J'ai donc trouvé cela particulièrement très utile pour moi-même. De plus, quand j'ai commencé, il n'y avait pas beaucoup de livres sur le Dharma et donc, si mes professeurs parcouraient dix points, si je ne les écrivais pas, alors je n'allais pas m'en souvenir et je ne pouvais pas facilement les rechercher. . Maintenant, il y a plus de livres sur le Dharma. Vous pouvez aller les chercher. J'ai aussi découvert qu'au fur et à mesure que j'étudiais, je commençais à savoir ce qu'étaient ces dix points, puis je pouvais écouter sans prendre de notes et je l'entendais d'une manière très différente parce que cela donnait un peu plus d'espace pour la contemplation pendant que j'écoutais le enseignements.

Je pense donc que vous devez voir ce qui fonctionne pour vous. Et je pense aussi que c'est là qu'il peut être très précieux que nous ayons maintenant la chance de pouvoir enregistrer des choses. Vous pourriez trouver que vous voulez l'écouter la première fois sans rien écrire, puis l'écouter une autre fois sur la bande et prendre des notes dessus.

Il existe différentes manières d'écouter. Parfois, vous écoutez juste pour avoir le sentiment et l'expérience de quelque chose, mais alors si je vous demande, quelles sont les huit libertés dans une vie humaine précieuse, et après cinq ans d'étude du Dharma, vous ne pouvez pas les dire. Ensuite, il vous sera difficile de faire le méditation. Donc à un certain niveau il y a des points qu'il faut mémoriser et apprendre.

Aider des personnes spécifiques vs. aider beaucoup

VTC : Alors, à quel point devez-vous vous concentrer si vous faites de la médecine Bouddha pour une personne en particulier atteinte de cancer? Est-il bon de se concentrer uniquement sur cet ami et d'imaginer la médecine Bouddha sur leur tête et la lumière bleue entrant vraiment dans leur corps et les purifier ?

Je pense que c'est bien, autant que possible de rendre les visualisations expansives, même si nous n'avons pas de clarté sur tant de choses. Donc, même si vous faites cela pour une personne et que vous vous concentrez sur cette personne, il y a toujours tous les autres êtres sensibles, dans la mesure où l'espace existe, assis autour de cette personne et ils sont également purifiés avec la médecine. Bouddha sur leurs têtes.

Nous avons des liens karmiques avec certaines personnes et il est utile de faire ces pratiques et prières en les visualisant. Mais nous ne pouvons pas non plus laisser nos esprits devenir si étroits parce que nous commençons à nous impliquer dans l'attachement et des histoires et des soucis et nous oublions toutes les autres personnes qui ont le cancer.

Je pense donc qu'il est toujours bon de l'agrandir. Je pense que cela garde nos esprits plus équilibrés, pour inclure plus d'êtres sensibles.

Aider les êtres dans le royaume des dieux : nous n'avons pas toujours été dans notre forme actuelle

VTC : Ainsi vous demandez-vous quand vous essayez d'éclairer tous les êtres dans les royaumes divins, comment cela fonctionne-t-il, parce qu'ils ont tellement de plaisir ? Mais cela montre à quel point nous sommes tellement accrochés à penser que tout ce que quelqu'un est maintenant est ce qu'il sera toujours. Les êtres qui sont maintenant nés dans les royaumes divins ne seront pas toujours des dieux. Quand cela karma est en hausse, vous savez, probablement quelques points négatifs karma mûrit et ils naissent dans un royaume inférieur. Alors ne pensez pas seulement à ces êtres comme étant toujours des dieux. Pensez qu'ils sont toujours dans le samsara. Ils sont encore sujets aux afflictions et naissent sous l'influence de karma. Il y a encore beaucoup à purifier dans leurs flux mentaux. Rappelez-vous vraiment que les êtres montent et descendent et montent et descendent dans le samsara. Samsara est très instable. Les êtres meurent toujours, renaissent, meurent, renaissent, vont de bas en haut et de haut en bas.

Penser à cela est si important pour nous faire cesser de penser que tout le monde est vraiment ce à quoi il ressemble en ce moment. Parce que c'est la base de tous nos l'attachement, nous pensons qu'il existe des personnes intrinsèquement existantes. Nous pensons que la façon dont ils nous apparaissent en ce moment est ce qu'ils ont toujours été et seront toujours. Mais il n'y a pas de personnes qui existent de manière inhérente.

Ce serait très intéressant si quelqu'un ici avait le pouvoir de clairvoyance de connaître la mort et la renaissance des êtres sensibles et pouvait nous dire les corps et les situations dans lesquels nous nous trouvions il y a cent ans. Le 26 février 1908, où étions-nous tous ? Qui étions-nous tous ? Est-ce que l'un d'entre nous était ensemble dans le même royaume ? Nous sommes-nous connus en 1908 ? Ou peut-être que nous venons de toutes sortes de royaumes et de tant d'endroits différents dans le vaste univers. Ne vous attachez pas à ce que quelqu'un soit toujours ce qu'il est maintenant, car c'est vraiment le concept d'existence inhérente, sans parler du concept de permanence, qui est encore plus grossier que de saisir l'existence inhérente.

Vous savez que nous ne sommes pas à qui nous ressemblons en ce moment et à qui nous ressemblons en ce moment, c'est tellement superficiel. Je pense que c'est tellement fascinant, vous savez, il y a quelques années, nous avons tous apporté nos photos de bébé au centre du Dharma pour essayer de choisir quelle photo de bébé appartenait à quel adulte. Et ensuite, vous pouvez vérifier vos photos de fin d'études secondaires et essayer de voir quelle photo de fin d'études correspond à quelle photo d'adulte. C'est très difficile. Avez-vous déjà été chez des gens et avez-vous vu leurs photos de famille autour de la maison ? Il est difficile de reconnaître qui est qui. Alors ne pensez pas que les gens, même dans cette vie, sont ce à quoi ressemble leur corps.

Dans les royaumes divins, il existe différents niveaux de dieux, donc lorsque les dieux du royaume du désir approchent de la mort, leurs corps commencent à se décomposer, leurs fleurs se fanent et tout le monde les évite totalement. Mais pour les dieux du royaume de la forme et du royaume sans forme, cela n'arrive pas.

Public: Je pense parfois que c'est pourquoi notre souffrance est si grande dans ce pays parce qu'ils disent que la souffrance de ces dieux quand ils meurent est l'une des pires souffrances qui existent. Cela résonne toujours en moi quand je pense à tout ce que nous avons dans ce pays, mais à quel point nous pouvons être malheureux.

Public: Il est difficile pour moi d'imaginer que ce sont de vrais royaumes, mais c'est tellement plus amusant pour moi d'imaginer comme le royaume des dieux et le royaume des enfers et le royaume des animaux se produisant ici sur terre dans la réalité conventionnelle.

VTC : Donc vous dites qu'il est plus facile pour vous de penser aux différents royaumes comme ici sur terre parce qu'il y a des êtres ici que vous pouvez voir ; il y a le royaume des dieux de Beverly Hills, et il y a des êtres dans le royaume des enfers de Bagdad et c'est donc utile. Mais encore une fois, je pense qu'il est vraiment utile d'élargir notre vision et de nous sortir de l'idée que ce petit point dans l'univers est tout ce qu'il y a. Sinon, nous devenons tellement centrés sur la terre. Et la terre n'est qu'un grain de poussière. De notre point de vue, ce qui se passe ici est incroyablement significatif et important, mais combien de planètes différentes y a-t-il dans l'espace infini de l'univers avec des êtres humains dessus ? Pensons-nous à la souffrance de ces autres êtres humains sur ces autres petites saletés de l'univers ?

Donc, cela nous met vraiment en contact avec la façon dont nous pensons que tout ce qui est en relation avec moi est toujours plus important que le reste de l'univers. Je pense surtout développer Bodhicitta, nous devons élargir l'esprit. Nous devons. Nous devons aller dans différents royaumes et d'autres univers et tous ces êtres innombrables. Faites vraiment grandir l'esprit et c'est vraiment utile pour nous personnellement parce que cela met notre petit grain de poussière en perspective.

Espace, vide et ordinateurs

Public: Puis-je poser une question sur le vide et l'espace ? L'espace n'est-il qu'une analogie ?

VTC : L'espace est une analogie, bien sûr. L'espace n'est pas le vide. L'espace est le manque de tangibilité et d'obstruction. C'est un phénomène conventionnel. S'il était si facile de réaliser le vide, mon garçon.

Public: Ensuite, nous pourrions simplement aller voir dehors.

VTC : Exactement. Tu sais. Ou tout simplement espacer. L'espace n'est qu'une analogie.

Public: Pensez-vous que l'utilisation intensive des ordinateurs a un effet sur votre esprit ?

VTC : Tout a un effet sur notre esprit. Si nous utilisons beaucoup les ordinateurs, cela affecte notre esprit. Si nous écrivons beaucoup à la main, cela affecte notre esprit. Si nous conduisons beaucoup de motos, cela affecte notre esprit. Nous devons donc examiner comment les choses affectent nos esprits ? Et comment laissons-nous quelque chose affecter notre esprit ?

Ce que je vois personnellement à propos des ordinateurs, c'est qu'ils nous permettent de garder très facilement les êtres sensibles à distance et de ne pas nous engager au niveau humain parce que nous n'avons pas à leur parler, nous pouvons simplement leur écrire une note. Leur parler implique plus d'engagement. En fait, s'asseoir dans la pièce avec eux implique plus d'engagement. C'est ce qui me préoccupe au sujet de la jeune génération en Amérique - ils vont tous dans leur propre chambre et ont leur propre ordinateur, alors qui apprend les compétences sociales ? Qui apprend à s'accorder aux autres êtres vivants ?

D'un autre côté, l'ordinateur peut vraiment vous mettre en contact avec des êtres dont vous ne soupçonniez même pas l'existence. Si vous le voyez de cette façon, cela élargit votre esprit à tant d'autres êtres.

Public: J'ai une petite question. J'ai un très bon ami qui a un fils de 17 ans. Elle me racontait juste qu'ils avaient dû le pousser hors de la maison et l'enfermer quand il avait entre 13 et 16 ans pour le faire sortir de l'ordinateur et arrêter de bavarder avec ses amis. Elle a dit que tous les parents sont comme ça maintenant et qu'ils doivent littéralement faire sortir les enfants.

VTC : Vous savez qu'il y a une école en Corée du Sud pour les enfants accros à l'informatique.

Une autre question de visualisation

Public: J'ai une autre question de visualisation. En visualisant la nature de mon esprit, vous savez, la clarté et la conscience, je vois cela différemment de la vacuité. Il a une luminosité qui est presque comme un plan d'un cristal dans mon esprit. Il a une légère luminosité.

VTC : Vous savez ce qui est vraiment délicat avec toutes ces choses, c'est que nous utilisons des analogies pour les comprendre, donc la clarté et la conscience sont parfois luminosité et conscience, alors nous pensons, si c'est lumineux, c'est comme la lumière. Mais la lumière n'est pas l'esprit. L'esprit est sans forme. Il n'y a pas de couleur, de lumière ou d'obscurité ou de forme.

Ici, vous voyez à quel point nous sommes orientés vers la forme, vers la matière, parce que nous ne voulons pas visualiser la nature claire et connaissante de l'esprit. Parce que ce n'est pas une forme, il n'y a rien à visualiser. C'est juste de la clarté et de la connaissance. Et vous voyez à quel point il est difficile pour nous d'entrer en contact avec notre expérience de base d'avoir un esprit, parce que nous sommes tellement tournés vers l'extérieur. Nous devons nous asseoir et nous demander ce qui est conscient sans visualiser la luminosité ou l'espace ou quoi que ce soit. Qu'est-ce que connaître ? Comment puis-je connaître cette chose qui connaît? Comment y a-t-il cognition de la clarté et de la conscience ? Ce n'est pas une visualisation d'une sorte de luminosité étincelante.

Donc, vous voyez vraiment ici comment notre esprit fonctionne et combien il est très difficile de réellement tourner l'esprit vers l'intérieur. Rappelez-vous que les analogies ne sont que des analogies ; ils ne sont pas la réalité de la chose. Ils sont juste donnés pour nous aider à comprendre quelque chose.

Le vide et l'apparition dépendante arrivent au même point

Public: J'ai une question sur le trois aspects principaux du chemin De Lame Tsongkhapa dit [lisant de Perle de sagesse I], « ….les apparences effacent l'extrême de l'existence (inhérente) ; le vide efface l'extrême de la non-existence. Je pensais que les antidotes étaient l'inverse. Je pensais que le vide éliminait l'extrême de l'existence inhérente et que les apparences éliminaient l'extrême de la non-existence.

VTC : OK, donc généralement, quand nous avons d'abord méditer sur ce point, la réalisation de la vacuité arrête la saisie de l'existence inhérente. Et la réalisation de l'apparition et des apparences dépendantes arrête la pensée de la non-existence. Mais ici, il est dit que "les apparences éliminent l'extrême de l'existence inhérente", ce que cela signifie, c'est que les choses ne sortent pas de manière inhérente, mais qu'elles existent. Comment existent-ils ? Ils existent en tant qu'apparences, des apparences apparaissant de façon dépendante. Les choses sont vides, mais elles ne sont pas totalement vides d'existence. Ils sont vides d'existence inhérente. Ainsi, cela nous ramène des extrêmes de la non-existence et de l'existence inhérente.

Public: Alors, comment se fait-il que les antidotes soient inversés ici plutôt que la façon dont nous les utilisons normalement ?

VTC : Ce que cela veut dire, c'est que la vacuité et l'apparition dépendante arrivent au même point. D'accord?

Public: Donc comme antidotes ils sont interchangeables ?

VTC : Droit. Lorsque vous arrivez au point dans votre pratique où la vacuité et l'apparition dépendante peuvent s'opposer aux deux extrêmes, alors vous les voyez (vacuité et apparition dépendante) comme complémentaires et non contradictoires. Alors vous êtes vraiment sûr d'avoir bien compris les choses.

Public: Oh, c'est pourquoi il est dit "tant que ces deux compréhensions sont considérées comme séparées, on n'a pas encore réalisé l'intention de la Bouddha.” Je pense que depuis que je suis arrivé ici à l'Abbaye, je lis cette ligne et je pense que c'est à l'envers. [Rire].

VTC : Eh bien, quand vous méditer vous contrecarrez l'existence inhérente par la vacuité, n'est-ce pas ? Et vous contrecarrez la non-existence avec l'apparition dépendante, n'est-ce pas ? Mais alors, si vous y réfléchissez différemment, si ce sont les deux extrêmes (existence inhérente et non-existence), comment vous placez-vous au milieu ? Eh bien, au lieu de l'existence inhérente, vous avez des apparences dépendantes et au lieu de la non-existence totale, vous avez la vacuité de l'existence inhérente.

Public: Ils sont donc relatifs à ce que vous essayez d'utiliser comme antidote, parce qu'ils sont tous les deux la même chose ?

VTC : Ils arrivent au même point. Ce que ce verset nous aide à faire, c'est de vraiment voir comment ils arrivent au même point. Et surtout après avoir perçu la vacuité directement, pour être encore capable d'établir des conventionnalités par la suite, mais d'établir ces conventionnalités sans les saisir comme existant de manière inhérente, alors quand vous méditer sur le vide, pour contrecarrer leur saisie comme existant de manière inhérente, pour ne pas tomber dans l'extrême de la non-existence totale et du nihilisme, mais pour les voir comme seulement vides d'existence inhérente ou comme des surgissements dépendants. Bonne question!