Visualisation de la sadhana

• Définir une motivation
• Séance de questions-réponses
  • Plus je fais purification plus les choses négatives arrivent. Est-ce normal?
  • Fait partie de karma une force extérieure qui agit sur nous pour agir positivement ou négativement ?
  • Quelle est la chose qui relie l'action au résultat dans karma? Comment la graine karmique intangible devient-elle le résultat tangible ?
  • Essayons-nous de laisser tomber nos idées préconçues et le scénario lorsque nous faisons le méditation?
  • Pourquoi puis-je parfois établir un lien avec la Médecine Bouddha visualisation et parfois je ne peux pas ? Parfois, je peux tout aussi bien visualiser un personnage de dessin animé.
  • Existe-t-il un moyen de se concentrer sur les qualités de la Médecine Bouddha sans la visualisation ?

et Médicales Bouddha retraite d'un mois : Q&A (download)

Rappelons notre motivation. Pour ce faire, il peut être utile de se rappeler que le Bouddha n'a pas toujours été un Bouddha. Il était autrefois un être ordinaire comme nous. Lui aussi a généré l'intention altruiste suprême, motivée par un grand amour et La grande compassion pour tous les êtres, voulant qu'ils soient libres de toute misère. Penser avec admiration pour le Bouddha que nous voulons suivre ses traces, générant cette motivation, pratiquant comme lui et atteignant le même objectif de bouddhéité, pour le bénéfice de tous les êtres vivants.

C'est votre soirée, demandez ce que vous souhaitez demander.

Esprit poubelle

Public: Plus tu fais purification et plus vous y entrez, plus il semble que des ordures vous viennent à l'esprit et que de vieux trucs surgissent auxquels vous n'avez pas pensé ou des trucs que vous pensiez avoir résolus. Tout d'un coup, qu'est-ce que c'est là et est-ce normal parce que vous en avez eu une journée complète hier?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est typique. C'est très normal. C'est à prévoir. C'est ce que le purification pratique fait. C'est comme quand tu fais la vaisselle après le déjeuner. Vous avez de l'eau savonneuse pour nettoyer la vaisselle - l'eau savonneuse se salit, n'est-ce pas ? Vous devez voir la saleté dans l'eau pour savoir qu'elle se détache. De la même manière, lorsque nous faisons purification, les choses arrivent.

Quelques choses se passent. La première est que notre esprit est probablement si plein de distractions et de déchets de toute façon. Habituellement, nous sommes tellement occupés à aller au travail, à aller ici, à aller là-bas, à faire ceci, à faire cela, que nous ne nous interrogeons jamais sur nous-mêmes, de sorte que nous ne remarquons jamais à quel point notre esprit est distrait et le genre de pensées qui s'y déroulent.

Tout d'abord, juste en étant dans une situation de retraite, vous allez remarquer beaucoup de choses que vous ne remarquez pas [habituellement]. Deuxièmement, lorsque vous faites le purification, oui, tout cela revient. C'est ce qui arrive. C'est la beauté de la purification parce que quand ce genre de choses arrive maintenant, vous avez une chance de travailler avec. Habituellement, dans votre vie quotidienne, vous ne remarquez pas si cela arrive ou si vous remarquez que vous allez au réfrigérateur et que vous mangez quelque chose. Ou vous avez votre distraction : vous allumez la télévision, vous faites du shopping, vous buvez. Vous faites quelque chose pour sortir de vous-même, pour ne pas faire face à ce qui se passe. Alors que dans la situation de retraite, maintenant vous vous accrochez. Vous allez le regarder. Vous allez le voir. Et vous avez la chance de travailler avec. Alors ne vous inquiétez pas quand cela se produit. En fait, j'ai une philosophie qu'il vaut mieux dire, "Oh bien." Parce que maintenant je peux le voir, maintenant je peux travailler avec. Si vous ne pouvez pas le voir, comment allez-vous travailler avec ?

Donc, parfois, nous avons cette idée de la pratique spirituelle que nous allons en tirer un grand succès. Nous voulons un grand whamo, kazamo une expérience lointaine où nous nous sentons juste, "woooooo". Tu sais? Nous avons l'idée que c'est ce que la pratique du Dharma est censée être. La Bouddha n'a pas dit ça. Peut-être avez-vous cette idée de toutes les publicités dans les publications du Dharma, mais ce n'est pas ça. C'est pourquoi nous avons besoin de beaucoup d'efforts joyeux et de beaucoup de patience, de persévérance et de confiance dans la valeur de notre objectif final. Nous avons donc le courage de nous accrocher et de continuer. Lorsque nous apprécions vraiment la purification de notre esprit et la transformation de notre esprit, lorsque les choses arrivent, nous disons : « Oh bien, maintenant je peux le voir. Maintenant, je peux faire quelque chose à ce sujet.

Public: [Inaudible]

VTC : Donc, vous demandez est une partie de karma une force extérieure qui agit sur nous et nous amène à nous comporter positivement ou négativement ?

Public: [Reformulation de la question]

VTC : Où avez-vous eu l'idée qu'il y en a un? Oh, donc vous ne pensez pas qu'il y en a un. Alors tu vois karma comme une sorte de chose interdépendante. Une partie dépend de vos actions et une partie dépend de la présence d'autres êtres sensibles.

Karma, graines et latences

Nettoyons le tableau et recommençons, d'accord ? Karma signifie agir. Cela signifie nos actions, ce que nous faisons avec nos corps, ce que nous faisons de notre parole, ce que nous faisons de notre esprit. C'est karma. Karma est principalement le facteur mental de l'intention, mais c'est aussi les mots que nous prononçons et les actions corporelles que nous faisons. Alors c'est ce que karma est.

Karma laisse des graines et des latences dans notre esprit et les graines et les latences mûrissent en résultats. Les résultats affectent nos cinq agrégats, nos corps, sentiments, discriminations, facteurs de composition et conscience. Nos actions et les graines affectent nos agrégats. Ils affectent ce que nous vivons. Ils affectent si nous sommes heureux ou malheureux. Les autres personnes qui se trouvent dans les parages, qui semblent être celles qui nous causent le bonheur ou la misère, ne le sont pas vraiment. Ils semblent nous causer de la misère ou du bonheur à cause de la maturation de notre karma.

Karma et intention

Quand on utilise le mot karma, karma ne fait pas référence au résultat. Karma fait référence à la cause et principalement à ce facteur mental de l'intention; principalement mais pas seulement à ce facteur mental de l'intention.

Je me souviens, une fois j'enseignais dans un lycée. Je pense que c'est un enfant qui m'a posé cette question qui était un chrétien né de nouveau, et il a dit : « Les bouddhistes croient-ils au diable ? Je pense que son idée était qu'il y avait peut-être une entité externe agissant sur lui qui lui faisait faire des choses vilaines et ensuite la chose est d'avoir peur du diable ou de détruire le diable, ou d'éviter le diable, parce que le diable le faisait agir de manière négative. Je lui ai dit que dans le bouddhisme, il n'y a pas de diable et il n'y a pas de force extérieure négative qui nous pousse à faire des choses. Les intentions viennent de l'intérieur de notre propre esprit.

Maintenant, des événements extérieurs peuvent nous affecter. Aucune personne ou chose extérieure ne peut nous amener à générer une intention négative. S'il le pouvait, le Bouddha nous aurait déjà tous amenés à ne générer que des intentions vertueuses pour que nous ne générions que les causes du bonheur. Donc même pas le Bouddha, qui est omniscient et qui n'a aucun obstacle pour profiter aux autres de son côté, a la capacité d'intervenir et de bricoler nos esprits et de nous faire avoir des intentions différentes que nous n'avions pas auparavant. Les intentions viennent de nous. Bien sûr, ce que nous rencontrons peut nous affecter, mais cela ne nous fait pas générer d'intentions.

Public: [Inaudible]

VTC : Tu penses que si je vole quelque chose, quelqu'un va me voler quelque chose et mon karmales oblige à me voler ça. C'est ce que tu penses ?

Public: [Inaudible]

VTC : Alors, quelle est la chose qui fait que cela vous arrive ? La cause première des choses qui se produisent dans nos vies, la cause principale, ce sont nos actions antérieures, notre karmaL’ conditions coopératives sont quoi que ce soit conditions qui se passent en ce moment. Karma la maturation est une chose très compliquée. En cours de création, la maturation est une chose très compliquée. Vous avez dit : « Qu'est-ce qui nous fait vivre ce que nous vivons ? » En ce moment notre karmaça mûrit aussi. A chaque instant de la journée, notre karma mûrit en fonction de ce que nous vivons. Il existe tous les différents types de karma mûrir à des moments différents parce que parfois nous sommes heureux, parfois nous sommes malheureux. Karma mûrit tout le temps. Ensuite, selon la façon dont nous réagissons aux choses que nous vivons, nous créons de nouvelles intentions, de nouvelles actions, de nouvelles karma. Peut-être que cela aiderait si vous donniez un exemple.

Impermanence/vide

Public: [Inaudible]

VTC : Quelle est la chose qui relie l'action au résultat ? Maintenant, vous allez avoir un gros tas de philosophie ici. Mais c'est plutôt cool. Lorsque nous agissons, tout ce qui est impermanent se transforme en quelque chose d'autre. Elle cesse, mais en cessant elle se change en quelque chose d'autre.

L'arbre, on le voit quand on travaille sur le palier. L'arbre tombe. Il pourrit. Il se décompose. Il retourne dans la terre. C'est changé. Ça cesse. Il se transforme en quelque chose d'autre et il va se transformer en un autre type de buisson qui pousse sur le même sol. Ainsi, les choses cessent tout le temps et deviennent autre chose.

Quand une action cesse, il reste deux choses. L'un est appelé la graine karmique. C'est comme une trace énergétique de l'action. Il n'y a pas de bonne façon de définir une graine karmique, sauf que c'est le potentiel d'une action à apporter un résultat dans le futur. C'est un potentiel. C'est comme quand vous avez une graine dans le sol, la graine a un potentiel. La graine karmique, ce n'est pas une chose physique. C'est juste un potentiel pour apporter un résultat dans le futur.

Zhippa ou désintégration ou avoir-cessation

Ce que vous avez aussi quand une action se termine, c'est ce qu'on appelle la désintégration de l'action. Cela signifie la cessation de l'action. Le terme tibétain est Jigpa. Cet avoir-cessé est là après que l'action elle-même a cessé. Et cet avoir-cessé continue. Cela peut également contribuer à une nouvelle situation survenant dans le futur. Cet avoir-cessé, la désintégration et la semence karmique, toutes deux, sont affiliées au courant mental ou à la simple personne. C'est ce qui les transporte dans la vie suivante. Quand différent conditions dans la vie suivante se réunissent ils germent ; ils provoquent, de mèche ou en conjonction avec toutes sortes d'autres facteurs qui se produisent, ils apportent des résultats.

Alors voyons. Vous avez travaillé pour Google pendant un certain temps et vous avez découvert les ordinateurs. Il s'est passé beaucoup de choses entre le moment où vous avez travaillé pour Google et le moment où vous êtes venu ici et avez travaillé sur un ordinateur. Vous ne pensiez pas activement aux ordinateurs 24 heures sur 7, XNUMX jours sur XNUMX, depuis le moment où vous y avez travaillé jusqu'à maintenant. Il y avait des moments où vous ne pensiez pas aux ordinateurs. Mais ces fois où vous ne pensiez pas aux ordinateurs, ce n'était pas comme si vous perdiez toutes les connaissances. Il y avait des potentiels dans votre esprit à retenir, ou des empreintes dans votre esprit de ce que vous avez appris, afin que plus tard vous puissiez vous souvenir de ces choses.

Ce que je veux dire, c'est qu'entre la cause (lorsque vous avez appris à faire quelque chose) et l'effet (lorsque vous utilisez cette connaissance maintenant), il y avait un espace de temps et votre connaissance n'était pas consciente dans votre esprit du tout le temps d'ici là jusqu'à maintenant. Il était dans un état dormant. C'était comme dans une forme de graine où il y avait le potentiel. Ce que je veux dire : c'est juste une analogie sur la façon dont il peut y avoir un écart de temps entre la cause et l'effet, mais il y a quelque chose qui transporte l'énergie entre la cause et l'effet. Cette chose qui transporte l'énergie c'est un phénomènes impermanents. Ce n'est rien que vous puissiez voir avec vos yeux, entendre ou toucher.

Apparition dépendante

Public: [Inaudible]

VTC : Comment ça se passe concrètement ? Comment ça se passe au moment de la maturation, me direz-vous ? Comment cette graine karmique, cette chose qui n'est pas tangible, qui est un facteur impermanent, comment devient-elle le résultat ? D'une manière ou d'une autre par production dépendante. Je ne connais pas le mécanisme exact de la façon dont cela se produit, mais d'une manière ou d'une autre, ce potentiel, il se produit en conjonction avec beaucoup d'autres potentiels qui existent en même temps. Cela se produit en conjonction avec les choses qui peuvent être influencées par cela. C'est comme demander quand vous plantez une graine dans le sol, quel est le mécanisme par lequel elle germe réellement.

Public: [Inaudible]

VTC : Ils ont une idée de son fonctionnement, mais les scientifiques peuvent-ils en décrire chaque facteur ? C'est assez complexe, n'est-ce pas ? Par exemple, pourquoi cette graine devient-elle un arbre qui a un nombre X de feuilles et non un nombre X plus deux nombres de feuilles ? Il y a des causes à cela. Nous savons qu'il y a des causes parce que c'est un résultat impermanent. C'est composé. C'est un résultat causé. Toutes les causes dépassent notre capacité à les délimiter. Je pense que ça doit être pareil d'essayer de comprendre toutes les causes à l'œuvre, pas seulement les causes karmiques, mais pour qu'une cause karmique se manifeste, il faut aussi qu'il y ait des causes physiques. Si j'ai le karma pour que quelqu'un me parle, eh bien il y a la cause physique de cette personne corps, leur voix. C'est donc très compliqué. Ils disent seulement un Bouddha le comprend parfaitement. Donc c'est mon out (L). Alors tu deviens un Bouddha alors vous pouvez nous l'expliquer.

Est-ce que ça répond ? Je sais qu'il ne répond pas de manière satisfaisante.

Public: [Inaudible]

VTC : Non. Il y a beaucoup entre la cause et l'effet. C'est dépendant résultant. Ce que nous disons, c'est qu'il y a tellement de facteurs différents et tellement de choses différentes qui se passent, que c'est trop pour nos esprits limités de les comprendre tous.

Vous savez comment ils parlent de cette chose du papillon à Singapour qui bat des ailes et qui cause cela, cause cela, cause cela, cause cela, cause cela et en conséquence vous avez une grande fusion commerciale en Amérique ? Si vous regardez la fusion des grandes entreprises, vous n'allez pas dire que c'est dû au battement d'ailes du papillon. Il y a des causes plus importantes pour que cela se produise. Mais sans ce papillon battant des ailes à Singapour, toutes ces autres choses ne se seraient pas produites. Il vous aurait manqué quelque chose de clé au moment avant la maturation de cette grande fusion. Mais pouvons-nous retracer toutes ces différentes choses?

La production dépendante est donc très compliquée. C'est juste une chose intéressante à penser si vous regardez votre vie. Donc, nous sommes tous ici ensemble ce soir. Eh bien, pourquoi ? Nous pouvons dire que c'est parce que nous avons tous décidé de participer à la retraite, alors peut-être que la motivation de participer à la retraite était peut-être la raison principale. Ce n'était certainement pas le seul car il devait y avoir une motivation pour arriver dans cette pièce ce soir. Et il devait y avoir une maison construite, ce qui veut dire qu'il devait y avoir les anciens propriétaires qui avaient construit cette maison. Et il devait y avoir leurs parents. Ensuite, il devait y avoir le gars qui a extrait le fer qui a fabriqué la scie qui a coupé le bois que les anciens propriétaires ont vendu pour obtenir l'argent nécessaire pour acheter le ventilateur de cette maison. Quand vous le regardez, c'est comme, mon Dieu. Il se passe tellement de choses au niveau physique. Comment obtenez-vous l'effet que nous sommes tous dans la salle ici ce soir ? C'est incroyablement compliqué, n'est-ce pas ? Parce qu'alors vous avez chacun de nous avec sa propre histoire de vie, puis nos ancêtres et nos vies antérieures, puis nous nous heurtons à toutes les personnes différentes que nous avons rencontrées au cours de notre vie et qui ont contribué d'une manière ou d'une autre à notre présence ici ce soir. C'est assez lié, n'est-ce pas ?

Détachement de la colère

Public: [Inaudible]

VTC : Donc, vous dites que vous trouvez ce genre d'analyse complexe, qui à la fin vous fait dire "Wow, tant de causes et conditions", en fait très utile pour vous de voir que vos afflictions, par exemple, la colère, n'existent pas vraiment et ne sont pas intrinsèquement vous. Parce que ce n'est pas comme la colère est quelque chose de solide qui reste assis là tout le temps immuable, mais vous savez un moment de la colère est quelque chose qui surgit en fonction de tant de choses différentes conditions. Et par le fait que c'est dépendant, tu ne fais qu'en enlever un conditions et ta résultante la colère ne va pas être le même. Ce sera quelque chose de différent. Et puis aussi voir comment votre la colère devient la condition pour tant d'autres choses qui se passent aussi. Donc, vous dites que cela vous aide à voir que tout cela est une chose très interdépendante de choses qui se rejoignent en raison de causes multiples et conditions de sorte qu'ils n'existent pas de manière inhérente.

Alors vous pouvez libérer cet esprit qui s'identifie tellement aux souillures, "Je suis mon la colère» ou « je suis toujours déprimé » ou « je ne m'en remettrai jamais », ce genre de choses. En voyant que ces choses sont simplement causées par tant de facteurs différents et aussi parce qu'elles sont causées par différents facteurs, elles sont momentanées. Parce que tous les facteurs qui les ont amenés à l'existence sont momentanés, de sorte que le résultat lui-même est momentané, est impermanent. Alors vous avez la colère à venir, l'instant d'après votre la colère est différent et le moment d'après c'est différent, et le moment d'après c'est différent. Alors, comment pouvez-vous dire qu'il y a là quelque chose de solide qui est votre affliction ?

Public: Sachant que cela découle de l'agrégat de sentiments, je pense que c'est pratique aussi. Parce qu'alors si vous vous arrêtez et que nous avons une chance de faire une retraite et que vous allez voir ce composant, cela vous aide à prendre le tout et à le disperser.

VTC : Bon, alors vu ça karma mûrit dans tous nos agrégats, mais principalement l'agrégat des sentiments, alors vous dites qu'en retraite vous devenez très conscient d'avoir des sentiments - et ici sentir signifie heureux, malheureux ou neutre ; ou des sensations agréables, désagréables et neutres - et ainsi vous devenez beaucoup plus conscient des sensations agréables, désagréables et neutres au cours de la journée. Et si vous les voyez comme des mûrissements, comme causés par un phénomène qui est temporaire et qui disparaîtra, alors vous ne deviendrez pas si réactif face à eux. Et puis tu ne génères pas la colère aux sensations désagréables, l'attachement envers les agréables, et l'ignorance envers les neutres. Et donc vous savez, cela arrête en quelque sorte tout ce processus des trois esprits vénéneux qui surgissent et créent plus karma.

Public: Je suppose que la chose que j'ai apprise cette semaine, en fait, et qui m'a été vraiment utile, c'est pour moi quand je veux changer quelque chose : je dois voir le mal qu'il y a là-dedans. Et jusqu'à ce que je puisse voir le mal, je ne comprends vraiment pas. J'ai donc pu regarder certaines situations qui me dérangeaient beaucoup, me rendaient très malheureuse et en fait, j'étais en quelque sorte capable de voir comment j'y arrivais à cause de la jalousie. Je n'aurais jamais fait cela; Je n'ai pas vraiment compris l'orgueil ou la jalousie, ce n'est que depuis que j'ai emménagé ici que j'ai vu ces choses et essayé de travailler avec elles. Et je peux réellement voir comment cela a joué dans une grande partie de ma vie. Cette semaine, j'ai en fait vu toute l'histoire qui se passait dans les coulisses, mais elle a mûri dans ces moments très désagréables. Mais je ne savais pas que le scénario était là jusqu'à ce que je sois capable de tout remonter. Je suppose que ma question est la suivante : est-ce ce que nous abandonnons lorsque nous faisons ces méditations, lorsque nous essayons d'abandonner la préconception ? Est-ce les idées préconçues ? Il semble que j'ai trouvé trois choses qui correspondent à cette catégorie dans mon expérience.

VTC : D'accord, si nous avons un contact avec un objet, cela génère une sensation agréable, désagréable ou neutre. Ensuite, nous avons des idées préconçues ou le mot tibétain est Namtok ou en fait [un autre mot tibétain]. Nous prêtons attention à ceux-là. Si nous payons attention inappropriée— nous avons, disons, une sensation désagréable, alors nous ne savons pas seulement que c'est une sensation désagréable et la laissons tomber, nous inventons une histoire à propos de la sensation désagréable : « Je ne peux pas supporter cela, c'est injuste, cela ne devrait pas arriver à moi, cette personne l'a causé », bla bla bla bla. On fait toute une interprétation, toute une histoire, c'est ça attention inappropriée. Ensuite, sur la base de cela, nous devenons fous ou nous devenons jaloux ou nous devenons rancuniers ou nous devenons belliqueux ou rebelles ou quoi que ce soit.

Public: Souvent, je ne suis pas vraiment conscient de, je veux dire, je deviens plus conscient de cette histoire, mais c'est vraiment difficile. Vos perceptions ne sont pas fiables, ce qui n'aide pas. Mais il est souvent difficile de lier ces choses ensemble pour voir comment ce scénario fonctionne réellement - pouvons-nous le faire sans méditer ?

VTC : Je pense que l'une des valeurs de la méditation est qu'elle nous aide à voir comment notre scénario fonctionne. Et je pense que c'est utile si vous pouvez être attentif. Pas seulement, "Oh, je rencontre cet objet et puis j'ai un scénario", mais "il y avait l'objet, le contact avec l'objet et puis j'ai eu un certain sentiment - agréable, désagréable et neutre et je réagis aux sentiments."

Parfois aussi, vous allez droit au but car ces processus se déroulent très rapidement. donc vous pourriez arriver au point où vous êtes en colère, vous savez, mais vous ne l'avez pas reconnu dans votre la colère et la façon dont vous le reconnaissez, c'est parce que tout d'un coup vous syntonisez votre corps et vous voyez ce qui se passe dans votre corps. Cela peut donc parfois être très utile car souvent, nous ne sommes pas conscients de ce qui se passe dans notre esprit. Et parfois le corps peut, si nous syntonisons la sensation dans le corps, donnez-nous un aperçu de ce qui se passe dans la tête. Tu sais, quand ton estomac est serré, ce n'est pas parce que tu te sens amoureux ! Ainsi, lorsque votre estomac est serré, vous pouvez vous asseoir là, d'accord, « Eh bien, qu'est-ce qui se passe, qu'est-ce que je ressens ? Qu'est-ce que je ressens en termes d'émotions, quel état émotionnel avec ce ventre serré ? Et puis vous pouvez dire "Oh, cet état émotionnel, d'accord, qu'est-ce que c'est la colère? Où est passé le la colère viens de? "Oh, un tel a fait ceci et cela." Oui, ils ont fait ceci et cela, mais pourquoi suis-je contrarié ? « Eh bien, parce que je désapprouve ce qu'ils font et qu'ils ne sont pas censés le faire maintenant. Et je les ai vus faire ça et j'ai eu un sentiment malheureux.

Public: C'est une bonne question : "Pourquoi suis-je en colère ?" ou ressentir cela, je trouve cela vraiment utile. Exécutez tout le scénario avec lequel j'ai des difficultés, puis demandez : « Pourquoi suis-je en colère ? » Comme si c'était ma seule réponse possible ? Et puis, "Pourquoi suis-je malheureux?" « Pourquoi suis-je déprimé ? »

VTC : Nous prenons si souvent les émotions que nous ressentons comme données, car c'est la seule façon possible de ressentir, de ressentir émotionnellement en réponse à une situation.

Public: Et une partie de la raison pour laquelle je ressens ce que je ressens est que j'ai ces sensations physiques et ce sont les signaux de la sensation ; c'est nouveau pour moi de voir. Je suis sûr que la partie mentale vient en premier, la partie mentale vient en premier, mais je n'en suis pas toujours conscient. Et donc je me suis posé des questions sur le mot préconception – courir en arrière-plan. C'est inspirant de voir ça.

Comment se connecter à la visualisation

Public: Une sorte de pensée générale, mais cela a à voir avec la connexion à la visualisation dans une session donnée. Pour reprendre l'expression du Vénérable Tarpa « c'est comme les dessins animés ». Parce que parfois il y a ce lien, il y a un sentiment, quelle que soit l'énergie de la Médecine Bouddha, ou je pense au Roi des prières quelquefois. Je cherche donc des conseils pour savoir peut-être pourquoi il y a une connexion une fois et pourquoi il n'y en a pas une autre fois. Et que faire quand on a l'impression que ce n'est que Mickey Mouse. Vous savez que je le fais, mais ce n'est pas comme si je comprenais - parfois il y a une déconnexion pour moi parce que - je suppose que je veux pouvoir ne pas le recréer, mais c'est comme pourquoi est-ce - peut-être que le la réponse est karma- ce qui mûrit. Parfois, j'ai l'impression que je peux faire le lien et d'autres fois, c'est comme si je n'étais pas là.

VTC : D'accord, vous dites donc que vous pouvez parfois établir un lien avec le méditation ou avec disons avec la Médecine Bouddha que vous visualisez et parfois, vous savez que vous pourriez tout aussi bien visualiser Mickey Mouse pour la quantité de connexion que vous ressentez. En fait, vous pourriez ressentir plus de connexion avec Mickey Mouse !

Eh bien, c'est une chose intéressante à regarder et je pourrais vous donner quelques idées mais je pense que c'est aussi intéressant de regarder quand vous avez une session où vous ressentez une certaine connexion, ce qui se passait avant cette session. À quoi pensiez-vous, que faisiez-vous lorsque vous vous êtes assis pour cette séance, quelle était votre humeur lorsque vous êtes entré dans la méditation Hall, avez-vous passé du temps sur la motivation ou non ? Donc, pour retracer un peu ce qui se passait avant. Parce que si vous étiez un peu occupé, il y a de fortes chances que cela dépende de ce que vous étiez occupé à faire. Mais je sais par moi-même, si je lisais un livre du Dharma, alors quand j'entre m'asseoir et méditer Je pense à ce que je lisais dans le livre du Dharma et je ressens généralement plus un lien avec mon méditation. Ou si plus tôt dans la journée j'étais vraiment rempli de beaucoup de choses, alors je me promène, puis j'entre, mon esprit se sent plus clair lorsque je m'assieds. Il peut y avoir plus d'un sentiment de connexion avec elle.

C'est pourquoi je suis assez précis lorsque je mets en place la structure de ce qu'il est bon de faire pendant la pause et de ce qu'il n'est pas bon de faire pendant la pause. J'ai donc essayé de donner un encadrement aux gens quand je les observe faire différentes choses pendant la pause entre les sessions : j'ai en quelque sorte mis en place la structure de la retraite, avec ce que tout le monde devrait faire quand et si les gens sont choisissant de ne pas suivre cela, je pense qu'ensemble, en tant que groupe, vous comprendrez tous cela. Donc, en fait, je pense que ce serait bien si vous aviez un directeur de retraite qui pourrait surveiller tout le monde et voir ce qu'ils font. Je pense que la structure de la retraite a vraiment un impact sur ce que vous ressentez lors de vos séances.

D'accord, c'est une chose, mais ne vous attendez pas non plus à vous sentir connecté à la pratique à chaque fois que vous le faites parce que parfois vous êtes simplement fatigué ou parfois vous êtes distrait ou autre. Je pense que se concentrer sur la motivation au début de la séance peut être très utile. Je pense parce que je me suis remarqué : si je m'assieds et que mon esprit pense à beaucoup d'autres choses différentes parce que je faisais beaucoup de choses pendant la pause, alors il est plus difficile de ressentir une connexion dans cette session. Faites donc attention à ce que vous faites pendant la pause.

Et faites attention non seulement à ce que vous faites, mais aussi à la façon dont vous le faites. Ce n'est donc pas une question de "Oh, déranger de faire la vaisselle", vous savez, "Faire la vaisselle dérange mon méditation. Je dois faire la vaisselle le midi donc ma séance de l'après-midi n'est pas bonne donc je ne vais pas faire la vaisselle. Non ce n'est pas ça. C'est la façon dont vous lavez la vaisselle qui perturbe votre méditation séance, d'accord ? Donc, si vous lavez la vaisselle avec cet esprit qui dit : « Je ne veux pas faire la vaisselle, comment se fait-il que je me sois inscrit à cette corvée stupide, cela prend plus de temps que la corvée de n'importe qui d'autre. Quand va-t-on changer de corvée ? Je ne veux vraiment pas faire ça. Je ne supporte pas la même vieille vaisselle sale. Pourquoi les gens ne peuvent-ils pas faire leur propre vaisselle ? Oh, les moines le font, c'est bien au moins je n'ai pas à laver les leurs. Si vous avez ce genre de dialogue à l'intérieur lorsque vous faites la vaisselle, vous n'allez pas avoir une bonne méditation séance après probablement. Ce ne sont pas les plats qui posent problème; c'est votre attitude pendant que vous lavez la vaisselle.

Alors vous devez vous dire : « Écoutez, je vais faire la vaisselle de toute façon, je peux soit être misérable, soit je peux être heureux. Il y a beaucoup de gens qui ont lavé ma vaisselle dans ma vie, probablement si je regarde en arrière dans le passé, plus de gens ont lavé ma vaisselle que même moi qui ai lavé ma propre vaisselle. Si vous y réfléchissez, toutes les années où nous étions enfants et nos parents ou nos frères et sœurs plus âgés ou quelqu'un d'autre lavaient notre vaisselle. "Donc, il y a plus de gens qui ont lavé ma vaisselle que j'ai même lavé ma propre vaisselle, alors maintenant j'ai la chance d'offrir un service aux gens et de laver leur vaisselle et je suis heureux de laver leur vaisselle."

Et vous générez une motivation consciente de gentillesse pendant que vous lavez la vaisselle. Et puis cela changera votre humeur pendant que vous faites la vaisselle et changera définitivement votre prochain méditation session. D'accord? C'en est assez pour l'instant. Mais c'est peut-être une bonne chose pour vous tous de prendre un peu de temps cette semaine et de remarquer quels facteurs contribuent à votre connexion avec le méditation quand vous le faites et quels facteurs contribuent à votre sentiment "Je vais juste bla bla" et le faire par cœur. Et donc observez simplement votre propre expérience et voyez ce que vous pouvez trouver.

Bouddha de médecine et votre gourou

Public: En fait, j'ai une idée à ce sujet. La première chose bien sûr est de savoir si j'ai ou non fortement cultivé la motivation au préalable, mais il y a ensuite deux choses qui m'aident en quelque sorte à améliorer le sentiment de connexion parce que je n'ai jamais aimé rencontrer la médecine. Bouddha avant dans la vraie vie, donc c'est un peu difficile de l'imaginer comme étant une nature avec mon guru- ça aide beaucoup. Et aussi quand je pense aux qualités du Bouddhal'esprit et corps et la parole et les activités et ainsi de suite, alors j'ai en fait une sorte d'idée - comme qu'est-ce que c'est que cette chose devant moi? Est-ce juste une image ou est-ce comme une représentation d'une compassion incroyable qui se trouve dans l'espace ? Est-ce la capacité d'aider parfaitement tous les êtres sensibles de son côté ? Quand je pense aussi aux qualités, ça le met totalement en valeur. Bien que j'aie dit que c'était - j'ai des difficultés avec l'imagerie - c'est parce que je suis novice dans le Dharma. Je trouve donc ces choses très utiles.

VTC : Donc tu dis que voir la Médecine Bouddha et guru comme ayant une nature vous aide à vous sentir plus connecté ? Cela fonctionne aussi pour moi. Et puis aussi penser aux qualités de la Médecine Bouddha et particularité, comme le Bodhicitta et la capacité d'atteindre tant d'êtres et d'être tellement engagé à guérir les êtres, que cela vous aide à ressentir cette connexion. Et qu'en est-il de l'imagerie ?

Visualiser le Bouddha de la Médecine

Public: Je vais essayer de l'expliquer cette fois, je l'ai expliqué au hasard l'autre soir et ça m'a semblé assez drôle. C'est juste que l'espace devant moi est une vacuité totale de vie et de médecine Bouddha's corps au moins dans le thangka devant moi c'est assez sombre. Alors j'ai beaucoup de mal à faire la distinction entre parfois l'espace devant moi et le... Parce qu'ils sont...

VTC : Ainsi, l'espace devant vous est sombre et le Bouddha's corps est sombre et donc vous avez un moment difficile. D'accord, de quelle couleur est-il lorsque vous regardez en arrière, à l'arrière de votre tête ?

Public: Pardon?

VTC :: De quelle couleur est-il quand vous regardez en arrière ?

Public: Violet foncé.

VTC : Êtes-vous sûr? Pouvez-vous voir une couleur lorsque vous regardez en arrière ? Vous ne pouvez pas regarder en arrière, n'est-ce pas ? Vous ne pouvez pas regarder en arrière sur le côté de votre vision lorsque vous avez votre vision, vous voyez toutes ces couleurs ici mais là où votre orbite bloque votre vision, voyez-vous de la couleur ? Il n'y a pas de couleur, n'est-ce pas ? Donc ce n'est même pas comme si l'espace devant vous avait une couleur, c'est juste un espace vide.

Public: Cela a du sens!

VTC : Et alors la Médecine Bouddha apparaît là et vous pouvez colorer cet espace, et la médecine Bouddhaest fait de lumière bleue rayonnante.

Public [retraitant différent] : Il y a aussi une question que je me posais à ce sujet. Existe-t-il un moyen de se concentrer uniquement sur les qualités plutôt que sur l'imagerie et d'arriver là où vous allez ?

VTC : Alors, y a-t-il un moyen de se concentrer sur les qualités de la Bouddha mais pas l'imagerie ? Qu'y a-t-il derrière cette question ?

Public: Il semble que pour moi, c'est l'imagerie qui est difficile à comprendre. Donc la question est le bouddhisme essentiel, les principes essentiels, peuvent-ils être extraits de la visualisation ?

VTC : Pouvez-vous faire la sadhana sans visualisation, sans voir ces qualités s'incarner dans une forme ? Si vous faites cela, vous n'allez pas visualiser la lumière provenant du Bouddha en toi. Car d'où vient la lumière ?

Public: Je ne pensais pas à la lumière, je pensais à être une bonne personne, être compatissante.

VTC : Mais vous voyez, si vous allez faire la sadhana avec les étapes de la sadhana, alors si vous allez visualiser la lumière venir et vous purifier, alors vous pouvez penser à la lumière de ces qualités, comme ces qualités rayonnant de lumière. Mais juste un peu la façon dont notre esprit se concentre, je suppose que vous pourriez penser que ces qualités n'ont aucune forme, puis il y a de la lumière et il y a de la lumière qui vient de l'espace autour de vous en vous. Il y a donc toujours une dimension spatiale dans notre esprit. Je ne pense pas que vous deviez vous inquiéter de la visualisation et vous serrer dessus et penser: "Oh, maintenant je ne peux pas obtenir la bonne couleur bleue dans ma visualisation et médecine Bouddha n'est pas assis, au lieu de sa main droite sur son genou droit, il agite la branche d'arura dans les airs et sa main gauche - il en a assez de tenir ce bol et il l'a posé. Il tient un lotus maintenant. Et je souhaite juste la médecine Bouddha voudrais rester assis. Ne t'inquiète pas pour tout ça, d'accord ? Mais c'est plus une chose comme parfois nous devenons très serrés à propos de la visualisation, comme si nous essayions de le voir et que vous n'essayez pas de le voir, d'accord ? Vous n'essayez pas de voir la médecine Bouddha avec tes yeux. Maintenant, si je dis Michaela... Michaela est votre fille. D'accord? Je dis Michaela, qu'est-ce qui te vient à l'esprit ?

Public: Beaucoup d'énergie et Michaela.

VTC : Avez-vous une image de son visage, pensez-vous à ses qualités ?

Public: Oui.

VTC : Donc ses qualités viennent dans votre esprit, son visage vient dans votre esprit, à quoi elle ressemble vient dans votre esprit, même si vous êtes assis ici à me regarder. Quand je dis Michaela, quelque chose te vient à l'esprit. D'accord, c'est de la visualisation. C'est juste une image mentale qui apparaît dans votre esprit. Michaela n'est pas dans la pièce, vous ne la voyez pas de vos yeux.

Public: Alors ça appelle le Bouddha?

VTC : Oui, il appelle le Bouddha et avoir un moyen pour vous de vous conceptualiser en quelque sorte en présence du Bouddha. D'accord?

Public: Cela aide beaucoup, merci.

En présence du Bouddha

VTC : Il s'agit donc vraiment de se sentir en présence du Bouddha. Et c'est quelque chose que je trouve qui m'aide à établir une connexion avec lui, c'est si je pense que je suis en présence du Bouddha et par Bouddha est mon meilleur ami, mon ami le plus fidèle. Ici, j'ai ce temps à passer avec mon ami le plus fiable. Et pourquoi le Bouddha être notre meilleur ami? Pourquoi pas? je veux dire Bouddha est certainement un meilleur ami que beaucoup d'amis que nous avons eus. Alors nous passons juste un peu de temps avec le Bouddha.

Cela a donc à voir avec notre vision de la pratique. Si nous regardons la pratique comme suit : « Ok, voici cette visualisation et je dois la faire exactement comme c'est écrit ici. Et c'est une compétence que je dois développer, donc il y a le Bouddha et il y a ses deux yeux. Hum, maintenant a-t-il un troisième œil comme tous ces autres bouddhas ? » Et, "Oh ouais, de longs lobes d'oreilles et des robes de moines ou ça passe par-dessus son épaule droite ou pas ? Je ne m'en souviens pas. Je ferais peut-être mieux d'ouvrir les yeux et de regarder. On est tous obsédés par ça. Nous considérons cela comme une compétence externe à développer, nous n'allons donc pas nous sentir vraiment connectés.

Alors que si l'on pense, "Le Bouddha est vraiment mon meilleur ami et il a toutes ces bonnes qualités et je peux passer du temps avec quelqu'un qui a ces merveilleuses qualités, qui me comprend vraiment, qui m'accepte complètement, qui ne va pas me juger. Tout ce que j'ai toujours voulu mais que je n'ai jamais trouvé chez un être humain. Quelqu'un qui est compatissant, qui m'aime inconditionnellement, qui ne joue pas les favoris pour moi ou contre moi, mais je suis égal à tout le monde. Peu importe si je me comporte bien ou mal, le Bouddha va encore être là. Et donc vous pensez à ces qualités et vous pensez que c'est un très bon ami sur lequel je peux compter. Et puis, vous vous rapportez à la Bouddha comme un ami. Nous sommes liés à beaucoup de nos amis, vous savez, nous parlons de films de Kung Fu, nous parlons de shopping, nous parlons de politique et nous bavardons sur les professeurs du Dharma et nous bavardons sur nos amis du Dharma, nous ne faisons que des commérages !

Mais avec le Bouddha nous réservons du temps pour nous lier à un ami d'une manière vraiment différente de celle que nous avons avec nos autres amis. Et nous pouvons dire au Bouddha exactement ce qui est dans notre esprit; cela fait partie de la confession, n'est-ce pas ? Je me sens vraiment minable à propos de ça et j'ai fait ça, je me sens minable et voilà et je ne veux vraiment pas le refaire. Et le Bouddha dit : « C'est bien. Essayez de comprendre comment vous vous y êtes impliqué afin de ne pas entrer dans ces relations causales conditions encore, dans cette situation encore. Alors Bouddha nous donne quelque chose à penser et puis nous y pensons et puis nous disons au Bouddha ce que nous proposons et le Bouddha envoie toute cette lumière et dit: "D'accord, nettoyons-la et recommençons." Alors dans votre méditation vous créez une relation avec l'être illuminé. Il en va de même pour toutes nos relations dans la vie : nous jouons un rôle actif dans la création de la relation.

Question sur l'interdépendance

Public: Je suis désolé, j'ai une sorte de question technique que je ne sais même pas si je peux formuler correctement. Il s'agit de l'analyse en quatre points. Je pense au quatrième point, découvrir qu'il est impossible que le « je » soit intrinsèquement autre que les agrégats. Et l'une des raisons que j'ai lues une fois, je voulais juste poser une question à ce sujet. Si le "je" était intrinsèquement autre que les agrégats, alors il n'y aurait pas de base de désignation, et donc ce serait un non-produit, et donc ce serait permanent. Evidemment le "je" change donc c'est impossible. Je me demandais juste pourquoi il s'ensuit que parce qu'il n'y a aucun fondement dans la désignation que vous déshéritez (?) L'autre qui est le non-produit.

VTC : Je n'ai jamais entendu ça.

Public: OK, c'est dans le livre Méditation sur Vide par Jeffrey Hopkins.

VTC : D'accord, peut-être que vous pourriez me le montrer et ensuite je pourrais voir comment il le retrace. Mais ils disent généralement que si le soi, le "je" et les agrégats étaient intrinsèquement séparés, alors ils seraient totalement différents. Alors que quoi qu'il soit arrivé au corps et l'esprit, vous ne diriez jamais: "Cela m'est arrivé." Alors quand le corps meurt, vous ne diriez pas : "Je meurs". Ou lorsque l'esprit se sent heureux, vous ne diriez pas « je me sens heureux » parce que ce sont des choses entièrement séparées, distinctes et sans rapport.

Public: Vous n'auriez pas le caractère de l'agrégat : vous ne diriez jamais je marche, je suis assis.

VTC : Droite.

Public: D'accord, ouais. Pour être honnête cependant, ce point, parce qu'il énumère un certain nombre de raisons, mais il saute ce point et cela n'a aucun sens. Mais celui dont vous venez de parler a du sens.

VTC : À moins qu'il ne dise que s'ils sont différents, ils ont des caractères différents et donc depuis le corps est impermanent, alors le moi devrait être permanent parce qu'ils ont des caractères différents. Mais cela ne suit pas nécessairement.

Y a-t-il quelque chose de brûlant dont quelqu'un veut discuter? Comment vont les gens en général ? Certaines personnes s'en sortent mieux que d'autres ? C'est toujours le cas et demain sera différent. Quelqu'un a-t-il de gros problèmes : qui durent plus d'une journée ? Voyez-vous comment l'esprit change tout le temps? Oui, tout le temps, n'est-ce pas ?