Bhikshuni vinaya et lignées d'ordination

Quatrième partie : Troisième jour et commentaires finaux de Sa Sainteté

Séance du matin, troisième jour : discours de bienvenue et discours d'ouverture

Discours de bienvenue

Dr Roland Salchow, conseiller d'État du Département des sciences et de la recherche, Ville libre et hanséatique de Hambourg, Allemagne

Mgr Maria Jepsen, première femme évêque de l'Église luthérienne, Église protestante d'Elbe du Nord, Allemagne

« Femmes et religion : la compétence religieuse des femmes »

Bien que les femmes aient occupé une position de second ordre dans le christianisme pendant de nombreux siècles, la situation a changé au XXe siècle. L'amélioration de la situation des femmes en général est due à de nombreux facteurs : l'amélioration de l'éducation des femmes, la révolution technique qui a produit des appareils électroménagers qui donnent plus de temps libre aux femmes, la nécessité pour les femmes pendant les deux guerres mondiales d'occuper un emploi. traditionnellement détenue par les hommes et le mouvement féministe. Cette amélioration de la situation s’est également étendue au domaine religieux. Traditionnellement, ce sont les femmes qui plantent les graines de la religion chez les enfants, en les dirigeant dans les prières au coucher et en leur racontant des histoires bibliques simples.

En tant que première femme évêque luthérienne, j’ai été confrontée à beaucoup de scepticisme et de critiques de la part des membres de la congrégation luthérienne et des journalistes. Même si beaucoup craignaient la chute de l’Église, aucun désastre de ce genre ne s’est produit. Les autres religions ne nous ont pas reniés. Si les femmes jouent un rôle égal à celui des hommes, le navire de la religion ne coulera pas.

La principale force qui fait obstacle à la participation égale des femmes dans les domaines religieux n'est pas les hommes eux-mêmes, mais le dogme de la tradition, renforcé par la peur et les questions de pouvoir. Mais quand on regarde honnêtement et profondément dans son cœur, on se rend compte que Dieu a créé les hommes et les femmes, et que tous deux ont été créés à l'image de Dieu en ce qui concerne leurs capacités et leurs dons. La religion n’est pas le domaine exclusif des experts, comme l’est la science. Les intelligents et les lents, les jeunes et les vieux, les hommes et les femmes, les clercs et les laïcs peuvent tous y participer. Au paradis, les gens ne seront pas jugés selon leur sexe, mais selon leurs pensées, leurs paroles et leurs actes.

Sa Sainteté le Quatorzième Dalaï Lama

« Droits de l'homme et statut de la femme dans le bouddhisme »

Dans les temps anciens, les différences entre les sexes n’étaient peut-être pas si importantes. Cependant, à mesure que la civilisation se développait, la force et la puissance jouaient un rôle de plus en plus vital pour protéger les sociétés contre leurs ennemis. Par conséquent, les hommes dominaient en raison de leur plus grande force physique. Plus tard, l’éducation et l’intelligence ont joué un rôle plus important et, à cet égard, les hommes et les femmes n’ont aucune différence. Mais aujourd’hui, l’affection et la cordialité jouent le rôle le plus crucial dans la résolution des conflits et d’autres problèmes. Ces deux qualités sont nécessaires pour contrôler l’usage de l’éducation et de l’intelligence et empêcher qu’elles soient utilisées à des fins destructrices. Ainsi, les femmes doivent désormais jouer un rôle plus central puisque, peut-être en raison de facteurs biologiques, elles sont naturellement capables de développer de l’affection et de la chaleur plus facilement que les hommes. Cela vient du fait de porter des enfants dans leur ventre et du fait qu’elles sont normalement les principales gardiennes des nouveau-nés.

La guerre est traditionnellement menée principalement par les hommes, car ils semblent mieux équipés physiquement pour un comportement agressif. Les femmes, en revanche, ont tendance à être plus attentionnées et plus sensibles à l’inconfort et à la douleur des autres. Bien que les hommes et les femmes aient les mêmes potentiels d’agressivité et de chaleur, ils diffèrent quant à celui des deux qui se manifeste le plus facilement. Ainsi, si la majorité des dirigeants mondiaux étaient des femmes, il y aurait peut-être moins de danger de guerre et plus de coopération sur la base des préoccupations mondiales – même si, bien sûr, certaines femmes peuvent être difficiles ! Je sympathise avec les féministes, mais elles ne doivent pas se contenter de crier. Ils doivent déployer des efforts pour apporter des contributions positives à la société.

Parfois, dans la religion, l’accent est mis sur l’importance masculine. Dans le bouddhisme, cependant, le plus haut vœux, à savoir les bhikshu et les bhikshuni, sont égaux et comportent les mêmes droits. Ceci est le cas malgré le fait que dans certaines zones rituelles, en raison des coutumes sociales, les bhikshus passent en premier. Mais Bouddha a donné les droits fondamentaux de manière égale aux deux sangha groupes. Il ne sert à rien de discuter de la question de savoir s’il faut ou non rétablir l’ordination des bhikshuni ; la question est simplement de savoir comment le faire correctement dans le contexte du Vinaya.

Shantarakshita a introduit l'ordination de bhikshu Mulasarvastivada au Tibet. Cependant, tous les Indiens de son groupe étaient des hommes et, comme l'ordination des bhikshuni nécessite une double sangha, il fut incapable d'introduire la lignée des bhikshuni. Plus tard, certains Tibétains lamas ordonné leurs mères bhikshunis, mais du point de vue de Vinaya, celles-ci n’étaient pas considérées comme des ordinations authentiques. Depuis 1959, j'ai senti que la plupart des couvents avaient besoin d'élever leur niveau d'éducation au niveau de celui des monastères. J'ai décrété cela et aujourd'hui nous avons déjà des érudits parmi les religieuses. Mais quant au rétablissement de l’ordination des bhikshuni, je ne peux pas agir seul. Cette question doit être tranchée en fonction des Vinaya.

Nous avons maintenant l'occasion de discuter de cette question avec d'autres traditions bouddhistes, telles que les traditions chinoise, coréenne et vietnamienne, qui ont encore l'ordination de bhikshuni. Déjà, environ deux douzaines de femmes tibétaines ont emporté avec elles l'ordination bhikshuni selon la tradition Dharmagupta. Personne ne nie qu’ils soient désormais des bhikshunis.

Depuis trente ans, nous menons des recherches sur les Mulasarvastivada et Dharmagupta. Vinaya des textes. Depuis Vinaya se retrouve dans ces deux traditions basées sur le sanskrit ainsi que dans la tradition pali, il est utile que sangha les aînés des trois Vinaya les traditions se réunissent pour discuter de la question et partager leurs expériences. L'ordination des bhikshuni a déjà été rétablie au Sri Lanka et il existe un intérêt à faire de même en Thaïlande. Des recherches plus approfondies seront utiles pour pouvoir un jour remédier à l'échec de Shantarakshita. Cependant, en tant qu’individu, je n’ai pas le pouvoir de trancher cette question. Cela ne serait pas conforme aux Vinaya procédures. Je n'ai que le pouvoir d'initier des recherches.

Séance de l'après-midi, troisième jour : Renaissance des préceptes Bhikshuni dans le bouddhisme tibétain

Résumé des documents des délégués, présentés à Sa Sainteté le Dalaï Lama

Votre Sainteté, ces deux derniers jours, nous nous sommes réunis ici à l'Université de Hambourg pour le Congrès international sur le rôle des femmes dans le monde du travail. Sangha: Bhikshuni Vinaya et les lignées d'ordination. Nous avons entendu 65 érudits des deux pays monastique et non-monastique différents horizons, s’adressant à un public de près de 400 personnes venues de 19 pays.

Les journaux ont étudié les expériences des différentes communautés alors qu'elles ont rétabli l'ordination des bhikshuni. Ces expériences ont couvert toute une série de méthodes employées à cette fin. Parmi la diversité, il semble y avoir un consensus sur le fait que la double ordination impliquant à la fois un bhikshu et un bhikshuni sangha s'est révélé plus satisfaisant pour rétablir la lignée bhikshuni, tant en termes de considérations pratiques que autorité scripturale. Deux méthodes ont été suivies pour cela. Dans le cas de la lignée des bhikshuni Dharmagupta venant en Chine, un bhikshu chinois Dharmagupta sangha et un bhikshuni Theravada sri-lankais sangha conféré l'ordination. Dans le cas de la reprise de l'ordination des bhikshuni Theravada pour le Sri Lanka en 1998, les sanghas bhikshu et bhikshuni étaient des Dharmagupta chinois, puis les bhikshunis sri-lankais nouvellement ordonnés ont été réordonnés dans la lignée Theravada par un seul bhikshu sri-lankais. sangha grâce à une procédure de renforcement du dalhikamma qui a effectivement converti leur ordination Dharmagupta en une ordination Theravada équivalente.

La méthode d'ordination unique des bhikshu, cependant, est également autorisée par Bouddha, a été suivi dans le cas de la renaissance de la lignée coréenne des bhikshuni Dharmagupta après la Seconde Guerre mondiale. Dans ce cas, le bhikshu coréen Dharmagupta sangha seul a conféré l'ordination de bhikshuni Dharmagupta. Lorsque les bhikshunis nouvellement ordonnés avaient une ancienneté suffisante, ils constituaient le bhikshuni Dharmagupta. sangha pour la double ordination, à partir de 1982.

Lorsque la discussion s'est tournée vers la tradition Mulasarvastivada, il a semblé y avoir un certain degré d'acceptation selon laquelle il pourrait être nécessaire de commencer, comme l'ont fait les Coréens, avec une approche unique. sangha ordination par un bhikshu tibétain Mulasarvastivada sangha seul, afin de rétablir la lignée. Il ne s'agirait que d'une étape intermédiaire avant de rétablir le double sangha ordination lorsque les bhikshunis Mulasarvastivada nouvellement ordonnés ont une ancienneté suffisante pour participer à la cérémonie d'ordination.

Les religieuses tibétaines présentes au congrès ont exprimé un vif intérêt à voir l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada rétablie d'une manière pure, en accord avec les Écritures. Ils étaient également enclins à préférer les célibataires sangha ordination par un bhikshu tibétain Mulasarvastivada sangha seul.

Il y a eu un soutien unanime pour reconnaître quelle que soit la méthode pour rétablir l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada que Votre Sainteté et le peuple tibétain Vinaya les maîtres décident.

Résumé du professeur Samdhong Rinpoché

Bien que certains Tibétains aient reçu l'ordination de bhikshuni de la lignée Dharmagupta et soient reconnus par nous comme des bhikshunis du Dharmagupta, ils souhaitent devenir des bhikshunis dans la tradition Mulasarvastivada. De nombreuses objections surgissent cependant lorsqu’on examine la légalité d’une procédure.

Concernant le Mulasarvastivada Vinaya tradition, nous, Tibétains, suivons strictement les commentaires indiens de Gunaprabha et du Dharmamitra. Il n'y a aucune mention dans leurs textes de single sangha l'ordination de bhikshuni est autorisée. Au contraire, ils affirment que les méthodes d'ordination antérieures ont été invalidées lorsque Bouddha institué de nouvelles méthodes. [Cela contraste avec les affirmations du Theravada et du Dharmagupta selon lesquelles, en instituant la double sangha ordination, Bouddha n'a pas interdit le single sangha méthode.] De plus, en affirmant que le bhikshu sangha peuvent conférer l'ordination de brahmacharya et même quitter leur retraite d'été pour ce faire, les textes ne précisent pas que le bhikshu sangha seul peut conférer la pleine ordination de bhikshuni. Ainsi, ces sources ne sanctionnent pas un seul sangha ordination de bhikshuni. Un autre passage, cependant, déclare que, sur demande, les bhikshus peuvent quitter leur retraite d'été conférer l'ordination de nonne novice shramanerika si nécessaire. Cette allocation implique la situation dans laquelle les bhikshunis ne sont pas présents pour donner une telle ordination. Bien que certains Tibétains Vinaya les chercheurs considèrent que cette allocation permet également aux célibataires sangha l'ordination de bhikshuni si nécessaire, de nombreux autres érudits tibétains ne sont pas d'accord avec cette interprétation.

Il existe également une opposition au double sangha méthode d'ordination des bhikshuni dans laquelle les bhikshus Mulasarvastivada et les bhikshunis Dharmagupta confèrent l'ordination selon le rituel Mulasarvastivada. L'objection est que deux traditions nikaya différentes de Vinaya ne peuvent pas administrer une ordination ensemble.

En bref, bien qu'il soit important d'avoir complété la quadruple assemblée des disciples – bhikshus, bhikshunis, upasakas et upasikas – le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada n'est pas une question de genre, ni une question sociale, culturelle ou politique. C'est purement un Vinaya problème. La solution doit être trouvée dans le contexte du Vinaya codes.

Présentation d'un panel à Sa Sainteté le Dalaï Lama

Bhikkhu Dr Bodhi : La Vinaya peut être adapté à l’époque. BouddhaL'intention de est révélée par les directives procédurales, mais nous ne devons pas laisser ces directives bloquer son intention. Bouddhal'intention était d'établir un bhikshuni sangha. Il existe deux méthodes possibles pour conférer l'ordination de bhikshuni. De nombreuses pratiquantes tibétaines ont reçu l'ordination bhikshuni de la tradition Dharmagupta. Par conséquent, une méthode serait que les bhikshus Mulasarvastivada acceptent l'ordination de bhikshuni Dharmagupta comme équivalente et interchangeable avec celle de Mulasarvastivada et considèrent ainsi ces bhikshunis tibétains Dharmagupta comme des bhikshunis Mulasarvastivada. Theravada a ce type de procédure avec la coutume du dalhikamma, et cela peut être fait de manière formelle ou informelle. La deuxième manière d'ordination des bhikshuni serait au moyen d'un seul sangha. Selon les sources pali, avant qu'il n'y ait des bhikshunis, Bouddha a dit que seuls les bhikshus peuvent ordonner des bhikshunis. Les circonstances actuelles sont similaires à celles de l'époque et on pourrait donc affirmer qu'à l'heure actuelle, un seul sangha l’ordination est sanctionnée. Après dix ans, le double sangha la méthode d’ordination des bhikshuni pourrait alors être relancée. Ainsi, en s'adaptant à l'époque, soit le dalhikamma, soit le single sangha la méthode serait recommandée et acceptable

Bhikshu Thich Quang Ba : L’un des avantages du rétablissement de l’ordination des bhikshuni par Votre Sainteté serait que d’autres pays bouddhistes dépourvus de l’ordination des bhikshuni pourraient emboîter le pas. De plus, de nombreuses femmes de divers pays aimeraient recevoir l’ordination de bhikshuni Mulasarvastivada. Pour l'amour de sangha l'harmonie et l'amitié, puis, si nécessaire, les précepteurs bhikshuni d'autres traditions nikaya et les bhikshunis ordonnés dans d'autres traditions nikaya mais suivant la tradition tibétaine peuvent participer à l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada. Nombreux sont ceux qui voudraient aider, mais nous avons besoin du rétablissement de cette ordination maintenant.

Prajna Bangsha Bhikshu : Je soutiens pleinement la recommandation de Bhikkhu Bodhi. Une décision doit être prise en fonction des temps et de la situation. Selon la tradition Pali, Bouddha a dit que si le sangha estime que quelque chose doit être changé, alors si l'ensemble sangha d'accord, cela peut être modifié. Mais la décision ne doit pas être fondée sur l'opinion d'une partie seulement sangha. Donc, Bouddha a dit à Ananda que le mineur préceptes peut être modifié de cette façon. Il est préférable de commencer ce processus maintenant et d'avoir le sangha décider dans son ensemble.

Dr Mettanando Bhikkhu : Double sangha l'ordination avait pour but de promouvoir l'harmonie entre les communautés bhikshu et bhikshuni. À Theravada, nous n’avons pas actuellement de tradition de religieuses novices samanera ; nos noviciats sont appelés renonçants, pabbajita. Mais, à mesure qu'ils mûrissent dans le Dharma, il est vital qu’ils soient capables d’assumer davantage de responsabilités en confirmant le nibbana comme destination de leur vie spirituelle. C'est ce qu'ils feraient en acceptant l'ordination de bhikkhuni. Je recommande que cela se fasse au moyen de double sangha ordination.

Bhikshu Dr Huimin Shih : Quelle que soit la décision du Tibétain sangha les mesures concernant le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada recevront une reconnaissance internationale. sangha reconnaissance et approbation. Puisse cela arriver ici et maintenant.

Sayadaw Dr Ashin Nanissara : Bien que les deux options pour rétablir l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada mentionnées par Bhikkhu Bodhi soient possibles et valables, je recommanderais la seule sangha méthode. Même quand, au moment du Bouddha, double sangha l'ordination était possible, le seul sangha la méthode était toujours une option valable.

Guéshé Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup : Bouddha a dit que si une action n’est pas autorisée, il faut s’en abstenir. Cependant, ces actions qui Bouddha n'a pas spécifiquement refusé de son vivant, mais qui sont en accord avec Bouddhales intentions de celui-ci doivent être autorisées. Bien que le Vinaya les textes stipulent que l'ordination brahmacharya doit être donnée par un bhikshuni sangha, d'autres passages déclarent qu'un bhikshu peut donner l'ordination complète à un shikshamana si cela lui est demandé et qu'un bhikshu peut donner l'ordination de brahmacharya. L'implication est que si un bhikshuni sangha n'est pas disponible, les bhikshus peuvent donner l'ordination de brahmacharya en tant que personne unique. sangha. Puisque l'ordination de brahmacharya doit être suivie le même jour par l'ordination de bhikshuni, l'implication supplémentaire est que l'ordination de bhikshuni par un seul bhikshu sangha est également autorisé. Il n'y a cependant aucune mention de l'ordination shikshamana par un bhikshu. sangha.

Bhikkhu Sujato : Toute décision concernant la méthode d'ordination des bhikkhuni doit être guidée principalement par les grands principes de la Vinaya. Les commentaires traditionnels, les pratiques coutumières et les préférences personnelles doivent être respectés, mais ne doivent pas être des facteurs décisifs. Le Vinaya jamais mentionné Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, le Tibet, la Chine ou le Sri Lanka, et nous n'avons donc pas besoin d'accorder une telle importance à ces distinctions.

Le consensus général du congrès a été que l'une ou l'autre des deux options présentées par Bhikkhu Bodhi serait acceptable. Le principal critère de choix devrait être le bien-être spirituel des bhikkhunis nouvellement ordonnés, et non des aspects techniques juridiques. Bouddhal'intention était de protéger le sangha des candidats inaptes et à garantir que les candidats appropriés reçoivent un soutien matériel et spirituel, principalement par le biais du guru-relation disciple. Le seul sangha la méthode d'ordination limite cependant les possibilités de cette relation ; alors que le double sangha la méthode le permet.

La seule restriction imposée aux membres d'un double nikaya sangha déclaré dans le Pali Vinaya textes, c'est si un bhikkhu ou une bhikkhuni appartient à un groupe qui a eu un schisme avec le sangha ou a été expulsé du sangha. Les trois nikayas bouddhistes qui existent actuellement ne sont pas nés d'un schisme dans le monde. sangha. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune objection à l'ordination des bhikkhuni par un double sangha avec des membres de plusieurs de ces nikayas. Par conséquent, je recommande le double sangha méthode. Nous ne pouvons jamais garantir qu'une lignée d'ordination, y compris celle des bhikkhus, soit valide à 100 %. Mais les temps exigent que nous agissions maintenant et que nous fassions de notre mieux.

Professeur Dr Hae-ju Jeon Sunim : Je soutiens inconditionnellement le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada et recommande la double sangha méthode. En Corée, cependant, nous avons relancé notre lignée de bhikshuni Dharmagupta après la Seconde Guerre mondiale, d'abord grâce à des célibataires. sangha ordination. Mais ensuite, en 1982, nous sommes passés au double sangha méthode. S’il vous plaît, ne retardez pas la prise de décision. Le sangha a besoin de ses deux ailes : les bhikshus et les bhikshunis.

Bhikkhuni Wu Yin : Les bhikshus et bhikshunis de Taiwan soutiennent pleinement le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada et ont un grand souci d'aider les Tibétains. sangha. Je soutiens la position de Bhikkhu Bodhi. Quelle que soit la décision prise, elle sera acceptable, à condition qu'elle ne consiste pas à approfondir les recherches.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong : Les Vietnamiens sangha soutient le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada et nous sommes prêts à aider de toutes les manières possibles.

Professeur Dr Bhikshuni Heng-ching Shih : Les bhikshunis occidentaux pratiquant dans la tradition tibétaine sont très enthousiastes à l'idée de rétablir l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada, mais ils ont été déçus et frustrés face à tous les obstacles. Nous espérons tous que Votre Sainteté agira rapidement. Je suis d'accord avec les deux options proposées par Bhikkhu Bodhi. Le double sangha méthode est préférable, mais si vous décidez de suivre la méthode unique sangha méthode, nous, à Taiwan, la soutiendrons. Selon le Vinaya, les bhikshus ont la responsabilité de donner l'ordination de bhikshuni sur demande. Votre Sainteté, nous vous demandons d’écrire l’histoire aujourd’hui.

Bhikshuni Prof. Karma Lekché Tsomo : Les avantages d'un seul sangha L'ordination Mulasarvastivada pour les nonnes tibétaines est qu'elle sera pratique en termes de langue, de lieu et de coutume, et qu'elle sera plus facilement acceptée par la communauté tibétaine. Ce n'est pas la méthode idéale, mais l'infraction impliquée pour les bhikshus ordonnateurs est mineure. De plus, rien ne garantit qu’une telle méthode et sa validité perdureront à l’avenir. Double sangha l'ordination serait plus acceptable pour les autres traditions nikaya, tandis que l'implication des bhikshus Mulasarvastivada gagnerait le soutien des érudits tibétains. Plus tard, la procédure d'ordination pourrait être basculée vers une double sangha comprenant à la fois les bhikshus et les bhikshunis Mulasarvastivada. Dans diverses régions d'Asie, il existe déjà un précédent de sangha l'ordination de bhikshuni, ainsi que la double sangha ordination impliquant deux nikayas. Les deux méthodes se sont révélées valides et acceptables.

Bhikshuni Jampa Tsedroen : Parmi les deux méthodes d'ordination de bhikshuni recommandées, si c'est par un seul sangha, cela serait valide et les bhikshus ordonnateurs n'encourraient qu'une infraction mineure. Quant à ceux d’entre nous qui ont déjà été ordonnés bhikshunis Dharmagupta, s’il est acceptable de nous accepter en tant que bhikshunis Mulasarvastivada, s’il vous plaît, faites-le. Si cela n’est pas acceptable, alors reconnaissez-nous comme des bhikshunis du Dharmagupta. Mais, dans les deux cas, au moment de l’ordination bhikshuni de Mahaprajapati, il n’y avait pas de nikayas. Même lorsque le bouddhisme est arrivé au Sri Lanka, il ne s’appelait pas « Theravada ». Par conséquent, ne faisons pas de la question du nikaya l’obstacle majeur. Il y a déjà eu un précédent d'ordination par un peuple mixte sangha de deux nikayas avec l'établissement de l'ordination des bhikshuni Dharmagupta en Chine en 433 et le rétablissement de l'ordination des bhikshu Mulasarvastivada au Tibet avec Gongpa-rabsel au Xe siècle.

Bhikkhuni Dr Dhammananda : Un seul pilier Ashoka est resté debout à son emplacement d’origine. C'est à Vessali, l'endroit où les bhikkhuni sangha a été créée pour la première fois. Je crois que ce fait est un signe de bon augure. Bhikkhuni nouvellement établi sangha là où il a été interrompu, cela élèvera le bouddhisme. S'il vous plaît, n'attendez plus.

Ven Lobsang Dechen : Le rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada est important pour les Tibétains du monde entier, tant au Tibet qu'à l'extérieur. Même si les deux options pour le rétablir présentent leurs inconvénients, la seule sangha Cette méthode serait la meilleure, car elle serait la plus facilement acceptable. S'il vous plaît, Votre Sainteté, décidez.

Réponse de Sa Sainteté le Dalaï Lama

Nous acceptons et reconnaissons tous comme bhikshunis Dharmagupta les Tibétains et les Occidentaux qui ont reçu l'ordination de bhikshuni Dharmagupta. Ce n'est pas là le problème. Le problème est de trouver le moyen d'ordonner des bhikshunis qui soit conforme au Mulasarvastivada. Vinaya des textes. Il doit y avoir un Bouddha vivant et ici et maintenant pour demander. Si j'étais un Bouddha, je pourrais décider ; Mais ce n'est pas le cas. je ne suis pas un Bouddha. Je peux agir en dictateur sur certaines questions, mais pas sur les questions de Vinaya. Je peux déduire que les bhikshunis tibétains ordonnés dans la tradition Dharmagupta se réunissent en groupes pour accomplir les trois sangha rituels : [le bimensuel purification des transgressions (sojong) (gso-sbyong, sans. poshadha, pal : uposatha), l'installation du retraite d'été (dbyar-sbyor, sans. varshopanayika, pal : vassopanayika), et la dérogation aux restrictions du retraite d'été (dgag-dbye, sans. pravarana, pal : Pavarana)]. Mais quant au rétablissement de la cérémonie d’ordination, c’est une autre affaire. Même si je souhaite que cela se produise, cela nécessite le consensus des moines seniors. Certains d’entre eux ont opposé une forte résistance. Il n’y a pas d’accord unanime et c’est là le problème. Cependant, je peux avoir les textes appropriés pour les versions Dharmagupta de ces trois sangha rituels traduits immédiatement du chinois vers le tibétain. Personne ne peut s’y opposer.

Quant aux autres aspects, nous avons besoin de plus de discussions. Le soutien du sangha d'autres traditions bouddhistes est importante et cette réunion est donc une étape utile dans le processus. Comme prochaine étape, j'invite ce groupe de représentants internationaux sangha les anciens à venir en Inde. Laissez-les discuter de la question avec ces anciens tibétains bornés qui s'opposent au rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada.

If Bouddha étaient ici aujourd'hui, il donnerait sans aucun doute sa permission. Mais je ne peux pas agir comme Bouddha. Bien que le monachisme existe au Tibet depuis le huitième siècle, il n'y a jamais eu de bhikshunis parmi nous pratiquant les trois sangha rituels, alors maintenant cela va arriver. Mais il est trop tôt pour décider de l'ordination.

Il peut être difficile de démarrer ces trois bhikshuni sangha rituels cette année, mais l'année prochaine, nous devrions pouvoir commencer. Le Bhikshuni Pratimoksha a déjà été traduit du chinois vers le tibétain. Il fait entre trente et quarante pages. Les bhikshunis tibétains du Dharmagupta devront l’apprendre par cœur. Mais les véritables textes rituels pour les trois sangha les rituels doivent encore être traduits.

Bien que les nonnes tibétaines puissent souhaiter l'ordination en tant que bhikshunis Mulasarvastivada, l'ordination de bhikshuni Dharmagupta ne peut pas être acceptée comme une ordination Mulasarvastivada. Si les deux étaient interchangeables, alors il n'y aurait eu aucune raison pour qu'on demande à Atisha de ne pas conférer l'ordination de bhikshu Mahasanghika au Tibet. [Lorsque le maître indien Atisha fut invité au Tibet par le roi Jangchub-wo (Tib.Byang-chub'od), au début du XIe siècle de notre ère, le grand-père du roi, le roi Yeshey-wo, avait déjà parrainé le rétablissement de l'ordination de bhikshu Mulasarvastivada dans son royaume avec l'invitation et la visite ultérieure du maître des Indes orientales Dharmapala. Il a été demandé à Atisha de ne pas conférer l'ordination de bhikshu Mahasanghika car cela introduirait deux Vinaya lignées au Tibet.]

De plus, si une ordination Dharmagupta était une ordination Mulasarvastivada, alors une ordination Theravada serait également une ordination Mulasarvastivada et ce serait absurde. Nous devons rétablir l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada uniquement selon le Mulasarvastivada. Vinaya.

Commentaires supplémentaires de Sa Sainteté lors d'une audience pour les délégués du Congrès, 21 juillet 2007

Cet hiver, organisons une conférence similaire à celle-ci, mais en Inde, soit à Bodh Gaya, à Sarnath ou à Delhi. En plus de l'international sangha anciens qui ont assisté à cette conférence de Hambourg, nous inviterons tous les meilleurs Tibétains sangha les dirigeants et tous les abbés des principaux monastères des quatre traditions tibétaines, y compris peut-être même les Bonpos. Les Bonpos ont encore des bhikshunis. Nous inviterons les érudits bhikshu les plus expérimentés et les plus respectés, une centaine en tout. Ensuite, je demanderais à l'international sangha aux anciens d'exposer devant eux, en personne, leurs arguments raisonnables en faveur du rétablissement de l'ordination des bhikshuni. Ce serait très utile. Nous, les Tibétains, financerons une telle conférence et déciderons qui sera le mieux placé pour l'organiser.

Au cours des vingt-six derniers siècles, de nombreuses différences se sont développées entre les versions pali et sanskrite du Abhidharma. Nagarjuna a clarifié certains points ; d'autres différences évidentes entre les deux traditions peuvent être clarifiées sur la base d'un examen. Dans cet esprit, nous pouvons prendre la liberté d'examiner Bouddhales propos de, par exemple concernant Mont Meru, la terre étant plate, et le soleil et la lune étant presque de la même taille et à la même distance de la terre. C’est totalement inacceptable. Même mes propres professeurs à Lhassa ont vu à travers mon télescope les ombres des montagnes sur la lune et ont dû convenir que la lune n'émettait pas sa propre lumière, comme Abhidharma prétendrait. Ainsi, pour les clarifications de Nagarjuna, il n'est pas nécessaire de sangha discussion. Il en va de même en ce qui concerne les questions liées aux sutras. Mais c'est totalement différent lorsqu'il s'agit de Vinaya.

Toutes les traductions de Vinaya les textes commencent par une salutation à l'Omniscient. Cela signifie que Bouddha lui-même a certifié les textes, puisque seul un omniscient Bouddha sait quelles actions doivent être pratiquées et quelles actions doivent être abandonnées. Dans le Abhidharma dans les textes, en revanche, la salutation est faite à Mandjoushri. Aussi, après Bouddhaest décédé avec le parinirvana, un sangha le conseil a eu lieu et quelques modifications au Vinaya ont été faits par lui. Bouddha a donné l'autorisation de le faire et cela peut être étendu à d'autres points. Par exemple, nous, les Tibétains, pratiquons le Bodhisattvayana et le Tantrayana, chacun avec son ensemble de vœux. Quelques points et préceptes sont contradictoires en eux et dans le Vinaya. Dans de telles matières, les ensembles supérieurs de vœux doivent avoir préséance sur les inférieures.

Au XXIe siècle, le concept de guerre est dépassé. Nous avons plutôt besoin du dialogue pour régler les différends et, pour cela, les renseignements ne suffisent pas. Nous avons également besoin de cordialité et d’un intérêt sérieux pour le bien-être des autres. La compassion est plus importante pour un dialogue sincère. Les femmes, en raison du facteur biologique, sont plus sensibles que les hommes à la souffrance des autres. Par exemple, peu de femmes sont abatteuses ou boucheuses. Par conséquent, dans les négociations internationales, les femmes sont indispensables et doivent jouer un rôle plus important.

La quadruple communauté de BouddhaLes disciples de se composent de bhikshus, de bhikshunis, d'upasakas et d'upasikas. Évidemment, les femmes et les hommes jouent un rôle égal. Mais, à l’heure actuelle, parmi les Tibétains, la quadruple communauté est incomplète. Parmi les huit et dix qualités d’une précieuse renaissance humaine, l’une d’elles est de naître dans une terre centrale, définie soit géographiquement, soit spirituellement. Le Tibet n'est pas une terre centrale géographiquement définie. Quant à une terre spirituellement définie, c’est une terre dans laquelle la quadruple communauté de disciples est complète. Évidemment, sans les bhikshunis, c’est incomplet. De nombreux Tibétains disent que si les bhikshus sont présents, c'est une terre centrale, puisque les bhikshus sont le plus important des quatre groupes. Mais cela définit simplement une similitude d’une terre centrale et une similitude d’une précieuse renaissance humaine. Les anciens maîtres du Tibet auraient dû y prêter attention.

Sans consulter un sangha groupe, je peux initier l'amélioration de l'éducation parmi les religieuses tibétaines. Je l'ai fait et déjà beaucoup de religieuses ont atteint un haut niveau d'érudition. Dans les monastères de Mundgod, j'avais annoncé que nous devions préparer un examen de Guéshéma. Certains moines seniors s'y sont opposés, mais je leur ai dit que Bouddha a donné le droit égal aux hommes et aux femmes de devenir bhikshus et bhikshunis, alors pourquoi pas le droit égal de devenir Geshes et Geshemas ? Je pense que le problème est que ces moines seniors ne sont tout simplement pas habitués à ce type de pensée.

Au début des années soixante, j'ai convoqué non seulement les moines, mais aussi les nonnes, et je leur ai dit qu'ils pouvaient eux aussi se joindre au bimensuel. sojong cérémonie. Dans ces années-là, il n'y avait pas de bhikshunis, donc bien que les nonnes novices shramanerika ne soient généralement pas autorisées dans la maison des moines, sojong, mes tuteurs ont donné leur accord. Alors, nous avons commencé à faire ça. Il y a eu plusieurs objections sarcastiques de la part des monastères du sud de l'Inde, car les moines et les nonnes n'ont jamais fait cela. sojong ensemble. Mais aucun moine ne s’est déshabillé à cause de cela !

Depuis les années 70, certains Tibétains ont pris l'ordination bhikshuni de la tradition chinoise. L'une des principales raisons de ma visite à Taiwan était de voir par moi-même la lignée bhikshuni là-bas et de vérifier sa situation. J'ai chargé Losang Tsering de faire des recherches sur les bhikshuni vœu et il le fait maintenant depuis vingt ans. Nous avons fait le maximum d'efforts. J'ai demandé aux principaux bhikshus ordonnants chinois d'organiser une conférence internationale sangha réunion, mais ils n’ont pas pu le faire. Je n'ai moi-même pas pu convoquer une telle réunion en raison des difficultés et des complications qui pourraient survenir du fait de la République populaire de Chine. J'ai pensé qu'il serait préférable qu'une autre organisation convoque une telle réunion et j'ai donc demandé à Jampa Chodroen de le faire. Tout ça un individu moine ce que nous pouvons faire a été fait. Maintenant, nous avons besoin d'un large monastique consensus des anciens bhikshu tibétains.

Chez le novice moine et les ordinations de novices et de religieuses, il est dit qu'il faut connaître les objets de révérence appropriés. Il dit que même si, en termes de vœu en soi, les bhikshunis sont supérieurs ; néanmoins, ils ne doivent pas être des objets de révérence pour les moines novices. Il faudrait peut-être reformuler cela également, en gardant à l'esprit le Bodhisattva et tantrique vœux, surtout le tantrique vœu ne pas dénigrer les femmes. De ce point de vue, il n'est pas pratique de conserver cette Vinaya indiquer. Ainsi, en gardant les trois ensembles de vœux, certains points mineurs doivent également être modifiés. Et quant à l’étude des bhikshuni Mulasarvastivada vœux avant de les prendre, ceux qui sont devenus bhikshunis dans la lignée Dharmagupta peuvent les lire et les étudier, bien qu'ils doivent mener leurs rituels selon Dharmagupta. Cependant, il y a toujours un problème avec les non-bhikshunis qui étudient ces vœux.

En apportant toutes ces modifications et, particulièrement en termes de rétablissement de l'ordination des bhikshuni Mulasarvastivada, il est extrêmement important que cela ne soit pas fait seulement par une partie des Tibétains. sangha. Nous devons éviter une scission au sein du sangha. Nous avons besoin d'un large consensus au sein de la communauté tibétaine sangha dans son ensemble et c'est pourquoi nous prenons de nouvelles mesures dans cette direction. Je vous remercie tous pour vos efforts.