Les femmes de la sangha

Avec 65 conférenciers et près de 400 participants de 19 pays, la conférence a consisté en deux jours de présentations suivies d'une journée avec des conférences par la première femme évêque de Hambourg et Sa Sainteté le Dalaï-Lama le matin et une table ronde sur l'ordination bhikshuni avec Sa Sainteté et d'autres moines l'après-midi. Bhikshuni Jampa Tsedroen et le Dr Thea Mohr étaient les principaux organisateurs, et ils ont fait un excellent travail en rassemblant ce groupe international.

L'éventail de nonnes bouddhistes accomplies qui ont assisté à la conférence était inspirant. Des abbesses de grands monastères coréens et taïwanais ont parlé de la bonne organisation Vinaya programmes de formation, études du Dharma et méditation pratiques pour les religieuses dans leurs temples. Les moines des traditions sri-lankaise et thaïlandaise Theravadin se sont prononcés en faveur de l'introduction de l'ordination complète pour les femmes (bhikshuni) dans leur tradition, et les moines et nonnes sri-lankais ont décrit comment cela a été accompli ces dernières années en accord avec le Vinaya (monastique code de conduite). Ces moines, ainsi que ceux du Mahayana chinois et vietnamien, et un guéshé tibétain ont approuvé et encouragé l'introduction de l'ordination complète pour les femmes dans la tradition tibétaine. Des universitaires occidentaux et asiatiques ont fait part de leurs recherches dans ce domaine, les religieuses tibétaines ont exprimé leurs préférences et de nombreuses discussions animées ont eu lieu.

Alors que certaines personnes espéraient que Sa Sainteté annoncerait le rétablissement de l'ordination complète pour les femmes dans la tradition tibétaine, cela n'a pas été possible. Sa Sainteté a répété à plusieurs reprises que ce n'était pas une décision qu'il pouvait prendre seul. La Bouddha a établi le sangha en tant que communauté et toutes les décisions importantes doivent être prises par consensus communautaire. Sa Sainteté a dit : « Si Bouddha étaient ici aujourd'hui, je suis sûr qu'il donnerait la permission pour l'ordination bhikshuni. Mais Bouddha n'est pas ici, et je ne peux pas agir en tant que Bouddha. »

Pourtant, l'intérêt et le soutien de Sa Sainteté pour l'ordination de bhikshuni et le degré de geshéma est sans équivoque. Il a insisté sur la nécessité d'avoir la bhikshuni sangha de sorte que le Tibet peut être considéré comme une Terre centrale, qui est définie par l'existence de la communauté bouddhiste quadruple : des moines pleinement ordonnés hommes et femmes et des fidèles laïcs hommes et femmes. "J'aurais aimé qu'un plus grand effort soit fait pour présenter la bhikshuni vœu quand le bouddhisme a été introduit pour la première fois au Tibet il y a des siècles », a-t-il déclaré.

De nombreux membres du bhikshu tibétain sangha sont très conservateurs. Puisqu'il n'y a jamais eu de bhikshuni sangha au Tibet, ils ne comprennent pas pourquoi il y a le besoin ou l'intérêt d'en avoir un maintenant. De plus, ils veulent voir l'ordination se faire en accord avec les détails de la Vinaya. Ainsi Sa Sainteté encouragea les Tibétains sangha faire plus de recherches et avoir plus de discussions entre eux concernant l'ordination des bhikshuni. Actuellement, il y a deux propositions sur la façon dont cela pourrait être accompli.

1. La première est par ordination par le bhikshu tibétain (moine) sangha seul.
2. L'autre est l'ordination par un double sangha des bhikshus tibétains du Mulasarvastivadin Vinaya tradition (suivie au Tibet) et bhikshunis du Dharmaguptaka Vinaya tradition (suivie en Chine, en Corée, à Taïwan et au Vietnam).

Il y a des avantages et des inconvénients à chaque méthode. Les religieuses tibétaines présentes à la conférence ont préféré l'ordination par les moines tibétains seuls, disant qu'elles se sentaient plus à l'aise de pouvoir prendre l'ordination en langue tibétaine, de leurs propres moines de la communauté tibétaine, dans le Mulasarvastivadin Vinaya suivi des Tibétains. Geshe Rinchen Ngodrup, du monastère de Seraje, a décrit une façon pour que cela se produise selon le Mulasarvastivadin Vinaya. D'autres personnes pensent que la double ordination par les sanghas bhikshu et bhikshuni est plus appropriée. Presque tout le monde serait satisfait de la façon dont le bhikshu tibétain sangha juge approprié.

Très peu de moines de la communauté tibétaine sont familiers avec les recherches de Guéshé Rinchen Ngodrup et d'autres, donc plus d'éducation et de discussion doivent avoir lieu. Sa Sainteté recommanda qu'une autre conférence ait lieu en Inde, avec la présence de nombreux guéshés, abbés et rinpochés tibétains. Il a apprécié la présence du sangha d'autres traditions bouddhistes et j'aimerais qu'ils assistent également à la future conférence. Sa Sainteté tient tellement à l'ordination de bhikshuni dans le bouddhisme tibétain qu'il a dit qu'il couvrirait les frais de cette conférence, qui est prévue pour l'hiver de l'année prochaine.

Sa Sainteté a également encouragé les bhikshunis qui pratiquent dans la tradition tibétaine et qui sont ordonnés dans le Dharmaguptaka tradition d'interpréter les trois principaux monastique rites ensemble - la confession bimensuelle et la restauration de vœux (Posadha, sojong), les pluies se retirent (varshaka, fil), et la cérémonie de clôture de la retraite des pluies (pravarana, gaie). Il les a accueillis pour traduire ces rites en tibétain et les conduire à Dharamsala.

J'aimerais partager une réflexion personnelle. Un jour, pendant Sa Sainteté le Dalaï-Lamales enseignements d'Aryadeva sur Quatre cents strophes qui a suivi la conférence, une sramanerika (religieuse novice) a offert le déjeuner à quelques-uns des bhikshunis occidentaux. Je me suis retrouvée assise à une table avec un groupe de femmes extraordinaires telles que Bhikshunis Tenzin Palmo, Lekshe Tsomo, Jampa Tsedroen, Jotika, Khenmo Drolma et Tenzin Kacho. Vén. Tenzin Palmo est ordonné depuis 43 ans, deux autres depuis trente ans, et le reste depuis vingt ans. Chacun était instruit, avait bon cœur et s'impliquait activement au profit des autres en établissant des monastères, en enseignant le Dharma, en gérant des centres du Dharma, etc. Cela indique à quel point le Bouddhadharma en général et la communauté tibétaine en particulier bénéficieraient si les nonnes tibétaines pouvaient devenir des bhikshunis et des geshemas. À la fin de notre déjeuner, nous nous sommes réjouis des bonnes œuvres de chacun et nous nous sommes engagés à prier pour le succès des projets et des pratiques de chacun. Je suis repartie reconnaissante et inspirée par les efforts joyeux et les capacités de ces religieuses remarquables et pleine d'espoir pour l'avenir des moniales et des moines travaillant ensemble pour répandre le Bouddha's enseignements pour le bénéfice de tous.

Voir aussi:

• Déclaration de Sa Sainteté le Dalaï Lama sur l'ordination Bhikshuni dans la tradition tibétaine
• Un précédent tibétain pour l'ordination multi-tradition : soutien à l'ordination de Bhikshuni avec une double Sangha de Mulasarvastivada Bhikshus et Dharmaguptaka Bhikshunis—un article présenté par le Vénérable Thubten Chodron à la conférence
• Version plus longue et plus complète de l'article ci-dessus (avec notes de fin et bibliographie) inclus dans le livre des actes de la conférence