Recherche sur la lignée bhikshuni

L'e-news de l'IMI (International Mahayana Institute) de septembre 2020 comprenait un extrait d'un enseignement sur Sangha et les gelongmas qui Lame Zopa Rinpoché a donné en Hollande en 2015. Cet article a soulevé un certain nombre de questions et de points de réflexion concernant l'ordination gelongma/bhikshuni. En tant que quelqu'un qui a eu beaucoup de chance de recevoir cette ordination (en 1988), j'ai une certaine expérience dans ce domaine, et je voudrais offrir quelques réponses et des points supplémentaires sur lesquels réfléchir.

L'histoire des bhikshunis

Une question qui préoccupe les Tibétains est de savoir si l'ordination bhikshuni dans les traditions chinoises et d'autres traditions d'Asie de l'Est a existé dans une lignée ininterrompue depuis le Bouddhac'est l'heure. Un certain nombre de personnes ont fait des recherches à ce sujet et ont conclu qu'il peut être retracé à la Bouddha. L'une de ces personnes est le Vén. Heng Ching, un bhikshuni taïwanais et professeur à l'Université nationale de Taiwan, qui a publié un article de recherche sur l'histoire de la lignée bhikshuni.¹ Pour ceux qui n'ont peut-être pas le temps de lire son article, voici un bref historique de la Bouddhajusqu'à aujourd'hui :

• Plusieurs années après le début de la Sangha de bhikshus (gelongs), les Bouddha ordonné le premier bhikshuni, Mahaprajapati Gautami (sa belle-mère et sa tante). Peu de temps après, il autorisa ses bhikshus à ordonner 500 autres femmes du clan Shakya qui souhaitaient devenir nonnes.² Mahaprajapati et des milliers d'autres disciples féminines sont devenues des arhats en pratiquant la Bouddhaet se sont ainsi libérés de l'existence cyclique et de ses causes.
• L'ordre des religieuses bouddhistes a prospéré en Inde pendant quinze siècles après la Bouddhac'est l'heure ; il y a même des récits de bhikshunis qui ont étudié au monastère de Nalanda au VIIe siècle.
• La lignée bhikshuni a été introduite au Sri Lanka au troisième siècle avant notre ère par Sanghamitra, la fille de l'empereur Asoka. Elle a ordonné des centaines de femmes comme bhikshunis, et les Bhikshuni Sangha a continué à prospérer au Sri Lanka jusqu'au XIe siècle de notre ère.
• Comment est-il arrivé en Chine ? L'ordination des bhikshunis a commencé en Chine en 357 EC, mais initialement elle a été donnée par les bhikshus seuls. Plus tard, en 433 de notre ère, un groupe de bhikshunis sri-lankais se rendit en Chine et, avec des bhikshus chinois et indiens, mena une double ordination de bhikshuni pour des centaines de nonnes chinoises. Certaines personnes doutaient de la validité des ordinations antérieures données par les bhikshus seuls, mais Gunavarman, un maître indien vivant en Chine et expert en Vinaya, a déclaré qu'ils l'étaient, citant le cas de Mahaprajapati.³

Ainsi la lignée bhikshuni qui est née avec le Bouddha et a été transmis pendant de nombreux siècles en Inde et au Sri Lanka a fusionné avec une lignée déjà existante de bhikshunis qui avaient été ordonnés en Chine par des bhikshus seuls. A partir de ce moment, les Bhikshuni Sangha a prospéré en Chine et s'est ensuite propagée en Corée, au Vietnam et à Taiwan, et continue jusqu'à nos jours.

En 2006, il y avait plus de 58,000 XNUMX bhikshunis⁴ dans ces pays et dans le monde entier. Ils comprennent environ 3,000 XNUMX bhikkhunis sri-lankais (le terme pali pour bhikshuni). Bien que l'ordination complète des moniales ait prospéré dans ce pays pendant quatorze siècles, elle a disparu au XIe siècle en raison de divers effets indésirables. conditions comme les guerres, la famine et la colonisation. Mais il est maintenant réapparu : plusieurs femmes sri lankaises ont reçu l'ordination complète d'un double sangha au temple Hsi Lai, en Californie, en 1988, et trente autres l'ont reçu lors de deux doubles ordinations tenues à Bodhgaya, en Inde, en 1996 et 1998. Ils sont ainsi devenus les premiers bhikkhunis sri-lankais en près de 1,000 3,000 ans. Depuis lors, des ordinations de bhikkhuni ont eu lieu au Sri Lanka même et le nombre de religieuses pleinement ordonnées est passé à 200 XNUMX. Il y a aussi un nombre croissant de bhikkhunis en Thaïlande - maintenant au nombre de près de XNUMX - ainsi que dans d'autres pays Theravada comme le Bangladesh et dans de nombreux pays occidentaux.

Il est clair que Sa Sainteté le Dalaï-Lama et d'autres hauts Lamas reconnaître la validité de la Dharmaguptaka⁵ ordination bhikshuni. Je connais plusieurs religieuses qui ont été conseillées par le Dalaï-Lama de prendre cette ordination, et dans une déclaration qu'il a publiée lors du Congrès international de 2007 sur le rôle des femmes bouddhistes dans le Sangha (tenue à Hambourg, en Allemagne), Sa Sainteté a déclaré : « Il y a déjà des nonnes dans la tradition tibétaine qui ont reçu le plein Bhikshuni vœu selon l' Dharmaguptaka lignée et que nous reconnaissons comme pleinement ordonnés. Il a également déclaré: "J'exprime mon soutien total à la création de la Bhikshuni Sangha dans la tradition tibétaine », et a donné un certain nombre de raisons sages et compatissantes pour son soutien.⁶

Par ailleurs, la majorité des lamas qui ont assisté à la 12e Conférence religieuse des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain et de la tradition Bon organisée par le Département de la religion et de la culture à Dharamsala en juin 2015, ont convenu que les religieuses qui souhaitent devenir pleinement ordonnées peuvent prendre le bhikshuni vœu dans l' Dharmaguptaka tradition, et a indiqué que le Dharmaguptaka Vinaya textes soient traduits en tibétain. Cela indique qu'eux aussi reconnaissent la validité de cette tradition, c'est-à-dire que les nonnes ordonnées dans cette tradition sont de véritables bhikshunis. Cependant, cela sangha Le conseil était toujours incapable de prendre une décision claire sur la manière d'intégrer l'ordination Mulasarvastivada bhikshuni dans la tradition tibétaine.

Points de vue des maîtres chinois

Zopa Rinpoché a mentionné dans son enseignement qu'il a rencontré une fois une abbesse à Taiwan qui lui a dit qu'ils n'avaient pas la lignée du Bouddha. Je voulais contacter cette abbesse pour lui demander quelle était sa raison ou sa source pour dire cela. J'ai écrit à Rinpoché et à plusieurs autres personnes qui étaient avec lui lors de ses visites à Taïwan, mais personne ne pouvait se souvenir du nom de l'abbesse ou quoi que ce soit à propos de cette rencontre. J'ai écrit au Vén. Heng Ching, l'auteur du document de recherche mentionné ci-dessus, et a demandé si elle connaissait quelqu'un à Taiwan qui a doute sur la validité de la lignée bhikshuni, et elle a répondu qu'elle ne sait pas tous monastique ou un érudit bouddhiste à Taiwan qui doute de sa validité.

Cependant, son document de recherche mentionne un maître chinois, le Vén. Dao Hai, qui croyait que la lignée bhikshuni du Bouddha avait été rompu au cours d'une période de l'histoire chinoise (à partir de 972 CE) lorsqu'un édit de l'empereur interdisait aux bhikshunis d'aller dans les monastères des bhikshus pour l'ordination. Pendant ce temps, les ordinations de bhikshuni étaient conduites par des bhikshuni seuls, ce qui n'est pas une procédure correcte. Mais le Vén. Heng Ching réfute son affirmation car elle a trouvé des documents indiquant que cet édit n'a duré que quelques années - pas assez longtemps pour que la lignée soit rompue - et que les doubles ordinations ont recommencé en 978. doute, Vén. Dao Hai a clairement accepté l'ordination bhikshuni comme valide ; il a lui-même ordonné des bhikshunis à de nombreuses reprises et a également donné Vinaya enseignements à de nombreux bhikshunis. Il est décédé en 2013.

Ainsi, il semble que la majorité des bouddhistes taiwanais acceptent la validité de l'ordination bhikshuni - qu'elle remonte à la Bouddha. Les nonnes occidentales qui ont visité Taïwan ont remarqué que les bhikshus et les bouddhistes laïcs sont très respectueux et soutiennent les bhikshunis, à la fois pour leur pratique et pour soutenir et répandre le Dharma.

Ordination double ou simple

La question de l'ordination double ou simple des bhikshunis est compliquée, mais la Vinaya elle-même est compliquée, comme un code juridique qui peut être interprété de différentes manières. Certains Tibétains sont d'avis que seule une double ordination est valide, et puisque ce type d'ordination n'a pas toujours été donné dans la tradition chinoise, ils doute la validité de toute la lignée. Mais comme indiqué ci-dessus, l'ordination unique - c'est-à-dire l'ordination des bhikshunis par les bikshus seuls - est considérée comme valide dans le Dharmaguptaka tradition; telle était l'opinion de l'Indien du Ve siècle Vinaya maître Gunavarman, et il a été reconfirmé par le septième siècle Dharmaguptaka maître Dao Xuan. De plus, il y a des passages dans Vinaya textes des deux Dharmaguptaka et Mulasarvastivada indiquant que l'ordination de bhikshuni donnée par les bhikshus seuls est valide. Par exemple, le texte Mulasarvastivada Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) dit que si une shikshamana (nonne en probation) est ordonnée par l'acte légal d'un bhikshu, elle est considérée comme pleinement ordonnée, même si ceux qui l'ont ordonnée ont commis une infraction mineure . Cela signifie que même à Mulasarvastivada, les bhikshunis peuvent être ordonnés par les seuls bhikshus, bien que les Tibétains Vinaya les maîtres ne sont pas encore parvenus à un accord sur la manière de mettre cela en œuvre. De nos jours, à Taiwan et dans d'autres pays asiatiques, on s'efforce de s'assurer que les ordinations de bhikshuni sont menées avec le nombre requis des deux sanghas.

Raisons de prendre l'ordination de bhikshuni

Une autre question soulevée par Rinpoché est : pourquoi prendre cette ordination ?⁷ Certaines personnes peuvent penser que c'est inutile, car le bouddhisme a prospéré au Tibet depuis le VIIe siècle sans avoir l'ordination gelongma. Les femmes de tradition tibétaine qui souhaitent vivre une monastique vie peut recevoir l'ordination de getsulma/novice, ainsi que Bodhisattva et tantrique vœux, puis consacrent leur vie à apprendre et à pratiquer le Dharma ; beaucoup s'en contentent probablement. Mais je ne peux pas m'empêcher de penser que si l'ordination gelongma/bhikshuni avait été développée au Tibet et avait reçu le soutien du lamas et les moines, la plupart des nonnes tibétaines auraient probablement choisi de le prendre. C'était l'ordination donnée à l'origine par le Bouddha à ses disciples féminines, alors que l'ordination des novices a été introduite plus tard pour les enfants.⁸ Il existe également une autre ordination - nonne en probation (Skt. Shikshamana; Tib. Gelobma) - que les femmes doivent conserver pendant deux ans avant de prendre bhikshuni préceptes.

La BouddhaLes enseignements de expliquent un certain nombre de raisons pour lesquelles garder bhikshuni préceptes est bénéfique pour notre développement spirituel : par exemple, il nous permet de former notre corps, la parole et l'esprit avec plus de diligence ; purifier les négativités et accumuler du mérite ; éliminer les obstacles à la concentration et à la sagesse; et pour atteindre les objectifs à long terme de la libération ou de la bouddhéité. Prendre et garder la bhikshuni préceptes est également important pour la continuation du Dharma dans le monde, et pour le bien des bouddhistes Sangha ainsi que la société en général. La bhikshuni sangha est l'une des quatre composantes de la communauté bouddhiste - bhikshus, bhikshunis, upasakas et upasikas - donc si l'un de ces groupes manque, la communauté bouddhiste n'est pas complète et une terre centrale, l'une des conditions d'une précieuse vie humaine, manque.

Il est indéniable que, même avant qu'il ne commence à enseigner, le Bouddha avait l'intention de lancer des commandes de bhikshus et de bhikshunis. Dans le Canon Pali, il y a des récits d'un incident qui a eu lieu peu de temps après le Bouddhal'illumination de Mara, quand Mara l'encouragea à passer dans le Parinirvana sur-le-champ. Mais le Bouddha répondit qu'il n'atteindrait pas sa mort définitive "jusqu'à ce que mes bhikkhus et bhikkhunis, laïcs et laïques, soient devenus de vrais disciples - sages, bien disciplinés, aptes et savants, conservateurs du Dharma, vivant selon la Dharma, se conformant à une conduite appropriée et, ayant appris la parole du Maître, sont capables de l'exposer, de la prêcher, de la proclamer, de l'établir, de la révéler, de l'expliquer en détail et de la rendre claire… »⁹ Un récit similaire peut être trouvé dans la Mulasarvastivada Vinaya, dans le canon tibétain.¹⁰

Cependant, comme Rinpoché l'a souligné dans son enseignement, il est essentiel d'avoir la bonne motivation : toute personne intéressée à prendre ces préceptes devrait sincèrement vouloir apprendre et garder le préceptes au mieux de leurs capacités, afin de renforcer et d'approfondir sa propre pratique et d'en faire profiter les autres. Et personne ne devrait se sentir poussé à prendre l'ordination complète - tout comme certains moines se contentent de rester novices toute leur vie, certaines religieuses peuvent choisir de faire de même. D'autre part, si un moine ou moniale souhaite sincèrement prendre l'ordination complète avec la bonne motivation, c'est-à-dire détermination à être libre de l'existence cyclique - y a-t-il une raison pour laquelle ils ne devraient pas être pris en charge ?

Lors d'une réunion de l'IMI Senior Sangha Conseil en août 2017, la question des religieuses IMI prenant l'ordination de gelongma a été discutée, et nous sommes arrivés à la conclusion que la décision de prendre l'ordination de gelong ou de gelongma est un choix entièrement personnel et individuel ; aucun avis de l'IMI à ce sujet n'est nécessaire. Vén. Roger a ajouté que si les religieuses souhaitent recevoir une formation et un soutien, il est valable que l'IMI les soutienne, et que si elles prennent l'ordination dans la tradition chinoise, elles devraient prendre soin de leur vœux et accomplir les rituels selon cette tradition; c'est valable. Par conséquent, cela indique que la politique de l'IMI n'a aucune objection à ce que les religieuses prennent l'ordination de bhikshuni si elles le souhaitent.

Est-ce difficile de garder autant de préceptes ?

La dernière question que je traiterai ici est de savoir s'il est difficile ou non de conserver autant de préceptes (dans le Dharmaguptaka tradition il y en a 348, et dans la tradition Mulasarvastivada il y en a 364 ou 365¹¹ ). D'après mon expérience, seul un petit nombre de préceptes sont difficiles à conserver. Bon nombre de nos préceptes sont les mêmes que celles gardées par les gelongs/bhikshus, comme ne pas manipuler d'argent, ne pas manger après midi, etc. La vinaya les textes expliquent les exceptions à beaucoup d'entre eux ainsi que les pratiques pour purifier ceux que nous transgressons. Nous faisons donc de notre mieux pour être conscients de la préceptes nous les tenons, les respectons, les gardons au mieux de nos capacités et confessons toutes les transgressions que nous commettons.

Il est important de comprendre la raison et le but de chaque précepte et de l'observer en conséquence. Quelques préceptes doivent être adaptés à notre situation contemporaine. Par exemple, un précepte interdit de voyager en véhicule. Dans le BouddhaÀ l'époque, il aurait été inapproprié pour les moines de voyager en véhicule car seuls les riches le faisaient, mais aujourd'hui tout le monde voyage en véhicule ! Un autre exemple est un précepte cela inclut "ne pas aller seul dans un village". Le but de ceci précepte est la protection contre les dangers tels que les agressions ; cela ne veut pas dire qu'une bhikshuni ne peut jamais sortir seule pour faire une course ou voyager seule en train ou en avion. Vén. Wu Yin, une abbesse taïwanaise avec plus de soixante ans d'expérience dans la vie de bhikshuni vœux, explique, "L'objectif de ce précepte est la sécurité, pour empêcher les bhikshunis de rencontrer des situations dangereuses. Si aucun compagnon n'est disponible, un bhikshuni peut sortir seul à des heures et dans des endroits sûrs. Cependant, elle devrait éviter de voyager seule tard dans la nuit ou dans des zones dangereuses.¹²

Pouvoir garder le préceptes dépend beaucoup de l'intégrité personnelle, mais aussi de sa situation de vie. C'est plus difficile de garder la bhikshuni préceptes tout en vivant seul ou dans une communauté laïque, et beaucoup plus facile de les garder tout en vivant avec d'autres bhikshunis. Faire l'expérience des plus grands avantages possibles de l'ordination complète, que l'on soit une nonne ou une moine— il est préférable de vivre dans un monastère. Vivre avec une communauté de quatre moines pleinement ordonnés ou plus permet de faire certaines choses importantes Vinaya activités, comme le rite bimensuel de purification et de restauration de notre préceptes (sojong), et est un énorme soutien pour garder le préceptes et en préservant la simplicité du monastique mode de vie.

J'ai séjourné à l'abbaye de Sravasti à Washington ces dernières années, et je trouve que c'est une situation idéale pour vivre en tant que bhikshuni. À l'heure actuelle, il y a douze bhikshunis occidentales et asiatiques, quatre religieuses en formation pour devenir bhikshunis et un certain nombre de femmes qui souhaitent rejoindre la communauté et commencer une formation une fois la pandémie passée. La communauté présente régulièrement les trois monastique rites-sojong (poṣadha), filé (Varsa), Et gagé (pravarana)—et l'horaire quotidien comprend plusieurs séances de méditation et la récitation que tout le monde est tenu d'assister. Les récitations contiennent des rappels de notre responsabilité de consacrer nos vies et notre pratique à atteindre l'illumination pour le bénéfice de tous les êtres, dont nous dépendons pour tout ce que nous avons et utilisons. Pour approfondir la connaissance des moines du Dharma, il y a des cours hebdomadaires en Vinaya ainsi que Lamrim, Bodhicaryavatara, sujets philosophiques, etc.

Les supporters laïcs qui suivent le programme d'enseignement en ligne de l'Abbaye et/ou viennent ici pour des retraites apprécient énormément les efforts des moines pour vivre dans le préceptes. Ils l'expriment dans leurs e-mails et leurs lettres, et par leurs merveilleux actes de générosité - ils répondent à tous nos besoins quotidiens tels que la nourriture, et beaucoup d'entre eux donnent de leur temps et de leur énergie pour aider l'Abbaye dans ses projets. Le succès de l'Abbaye illustre bien la vérité du Seigneur Bouddhaest la promesse que quiconque garde le préceptes ne mourra jamais de faim ou de froid, même en Amérique au 21e siècle ! Et l'appréciation et le soutien sincères de la communauté laïque inspirent les moines à faire de leur mieux pour rendre leur bienveillance en étudiant, en pratiquant et en gardant leur préceptes.

Ma propre expérience de maintien de la bhikshuni préceptes est qu'ils me rendent plus attentif, mature et sérieux dans la pratique du Dharma. Les enseignements nous disent que garder préceptes est hautement méritoire; c'est l'un des principaux moyens de créer la vertu et de purifier les non vertueux karma. Et plus préceptes nous gardons, plus nous pouvons accumuler du mérite et purifier les obscurcissements. C'était la principale raison pour laquelle j'ai pris l'ordination. j'ai entendu une fois Lame Zopa Rinpoché mentionne une citation de Lame Tsong Khapa disant que la meilleure base pour pratiquer tantra gardait le préceptes d'un pleinement ordonné moine. J'ai pensé: "Si cela est vrai pour les moines, cela devrait également être vrai pour les nonnes."

Vivre dans ces préceptes est également une base importante pour la Bodhisattva vœu, car cela vous oblige naturellement à agir de manière bénéfique et non nuisible, et à être plus centré sur les autres plutôt que sur vous-même. Cela est particulièrement vrai de la vie dans un monastère, où l'harmonie de la communauté dépend du fait que chaque personne place les besoins des autres/de la communauté au-dessus de ses propres besoins et souhaits personnels.

Ceci n'a été qu'une brève explication d'un sujet vaste et compliqué. Plus d'informations peuvent être trouvées sur le site du Comité pour l'Ordination Bhikshuni dans la Tradition Bouddhiste Tibétaine : https://www.bhiksuniordination.org/index.html. Il s'agit d'un groupe de bhikshunis qui ont été sollicités par le Dalaï-Lama en 2005 pour faire des recherches sur l'ordination bhikshuni. Deux membres de ce groupe—Ven. Jampa Tsedroen et Vén. Thubten Chodron - ont été particulièrement utiles pour vérifier et offrant propositions pour cet article. Je les remercie donc du fond du cœur, et je souhaite également exprimer mes remerciements les plus profonds à Shakyamuni Bouddha, ainsi qu'à Mahaprajapti et à tous les bhikshunis en Inde, au Sri Lanka et en Chine qui ont maintenu cette lignée d'ordination vivante jusqu'à nos jours, afin que ceux qui souhaitent vivre pleinement monastique la vie et s'engager dans une vertu aussi puissante peut le faire.

1. Ce document est téléchargeable sur : http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. Ce compte est selon le Pali Vinaya. Selon la Mulasarvastivada Vinaya, les 500 femmes Shakyan ont reçu l'ordination avec Mahaprajapati. ↩

3. Il y a aussi des passages dans Vinaya des textes disant que les bhikshunis peuvent être ordonnés par les bhikshus seuls - nous en dirons plus à ce sujet plus tard. ↩

4. Ce chiffre est une estimation. À l'heure actuelle, aucune personne ou organisation ne suit le nombre de bhikshunis dans le monde. ↩

5. C'est le nom du Vinaya la lignée suivie dans les traditions chinoises et est-asiatiques, alors que la lignée suivie dans la tradition tibétaine s'appelle Mulasarvastivada. ↩

6. Voir la déclaration complète sur : https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. Une nonne que je connais s'est vu poser cette question par son professeur, un guéshé, et elle l'a retournée et lui a demandé pourquoi il avait voulu devenir un gelong ! ↩

8. L'âge minimum pour recevoir l'ordination complète est de 20 ans. ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. Dignité et Discipline, édité par Thea Mohn et Jampa Tsedroen, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. Il semble que certains textes disent 365, mais celui de Djé Tsongkhapa Essence de la Vinaya Océan ('Dul ba rgya mtsho'i snying po), qui est récité pendant Sojong, dit qu'il y a 364 bhikshuni vœux: « Huit défaites, vingt suspensions, trente-trois fautes avec forfait, cent quatre-vingts fautes simples, onze fautes à avouer, et les cent douze méfaits font trois cent soixante-quatre choses que la bhikshuni abandonne. ↩

12. Choisir la simplicité par le Vén. Bhikshuni Wu Yin (Lion des neiges), p. 172. ↩