Cultiver un sens sain de soi

Qualités de soi

• Pensée égocentrique contre ignorance de saisie du soi
• Comprendre la confiance en soi

Pensée égocentrique et ignorance de saisie du soi (download)

Questions et réponses

• La pensée égocentrique étant séparée de soi
• Gérer les distractions et la somnolence pendant méditation

Pensée égocentrique et ignorance de la saisie du soi : questions et réponses (download)

Il existe un centre d'enseignements dans le bouddhisme tibétain appelé Lojong. Lo signifie esprit ou pensée, et jong signifie former ou transformer. Parfois c'est entraînement de l'esprit, transformation de la pensée, quelque chose comme ça. Ces enseignements sont similaires aux Lamrim enseignements, les enseignements de la voie graduelle - ils s'intègrent très bien. Dans certains des textes du lojong, je trouve assez puissant qu'ils indiquent très clairement, sans aucun rembourrage ni subtilité, ce qui nous rend malheureux et ce que nous faisons qui nous rend malheureux. J'apprécie vraiment ce genre d'approche car cela m'aide à voir les choses clairement. Parfois, si j'obtiens une approche amortie, mon esprit devient confus. Est-ce ceci ou est-ce cela ? J'aime la franchise des enseignements de formation à la pensée. L'une des choses qu'ils identifient tous comme la vraie difficulté pour nous, c'est qu'il y a deux types de pensée. L'une est appelée ignorance de saisie du soi et l'autre est la pensée égocentrique.

L'ignorance de saisie du soi est un type d'ignorance qui est innée. Vous êtes né avec, c'est sans commencement. Il n'a jamais eu de moment de départ. Ce n'était pas à cause d'une pomme, ou quelque chose comme ça. Cela a toujours affligé le courant mental. Cette ignorance projette une façon d'exister sur les gens et phénomènes qu'ils ne possèdent pas. Cette façon d'exister est très difficile à voir parce que nous l'avons projetée depuis si longtemps que nous pensons que c'est normal et réel. La façon dont nous voyons les choses est la façon dont nous pensons qu'elles existent réellement. Lorsque nous commençons à faire un peu d'analyse, nous voyons que les choses n'existent pas réellement telles qu'elles apparaissent et que ce qui a été projeté sur elles est cette vision qu'elles ont leur propre entité à l'intérieur d'elles, qu'il y a quelque chose à l'intérieur d'elles qui fait d'eux « eux », et non quelque chose d'autre, et qu'ils ont une existence indépendante. Parce qu'ils ont leur propre entité, alors ils n'ont pas de parties, ils ne dépendent pas de causes, ils ne sont pas liés à notre esprit, ils sont simplement là comme une réalité objective absolue. C'est un peu notre façon de voir le monde, n'est-ce pas ?

Il y a cette réalité objective et il se trouve que je tombe dessus. Même la façon dont nous pensons à nous-mêmes est que nous sentons que nous sommes aussi une réalité objective. Il y a cette vraie personne qui se tient ici, je suis là. On a toute cette appréhension d'une identité et, quand on enquête, on s'aperçoit que ce n'est pas vraiment comme ça que les choses existent. Si nous prenons une pomme, nous regardons tous la pomme et elle ressemble à une pomme. N'importe quel idiot qui entre dans cette pièce devrait savoir que c'est une pomme, n'est-ce pas ? N'est-ce pas ainsi que vous le voyez ? Là-bas, là-bas, ici, il y a une pomme, n'est-ce pas ? Ici, il y a une pomme. Cette chose est une pomme, totalement séparée de mon esprit, totalement séparée de votre esprit, a sa propre « entité » inhérente en tant que pomme. C'est ainsi qu'il nous apparaît, n'est-ce pas ? Si c'était le cas, si cela existait, alors nous devrions pouvoir trouver la chose à l'intérieur ici qui est vraiment la pomme. Parce qu'on dirait qu'il y a de la nature de la pomme ici, donc on devrait pouvoir trouver la pomme. Si on l'épluche, on met l'épluchure là-bas. Ensuite, vous obtenez une de ces choses essentielles qui tournent, et vous retirez le noyau, vous mettez le noyau là-bas et vous mettez le reste ici. La peau est-elle la pomme ? Le trognon est-il la pomme ? Cette chose blanche avec un trou au milieu est-elle une pomme ? Non. Vous pourriez dire bien, la chose blanche avec le trou au milieu est une pomme, mais si cela se trouvait sur le marché de l'épicerie, tout un tas de choses blanches avec des trous au milieu, et il était écrit "des pommes à vendre », les achèteriez-vous comme des pommes ? Vous ne diriez pas que c'est une pomme. On dirait qu'ils ont fait quelque chose à la pomme. Il a un trou au milieu et il n'a pas de peau et il devient brun. Ce n'est pas une pomme, ne me dites pas que c'est une pomme et ne me faites pas payer une pomme. Nous voyons que toutes ces choses réunies dans un certain arrangement particulier, quand nous le regardons, nous avons décidé collectivement de lui donner le nom de pomme. Nous venons de décider collectivement de lui donner ce nom, mais quand on regarde la base sur laquelle on étiquette la pomme, rien de tout cela n'est une pomme. Es-tu avec moi?

La même chose se produit lorsque nous nous regardons. Quand on regarde notre corps. Nous sommes très attachés à notre corps: Voici mon corps. Utilisons le mot mon, c'est encore mieux. Mon. Nous sommes tous attachés à tout ce qui m'appartient, n'est-ce pas ? Mon corps, mon esprit, ma famille, mes idées, mon image, mes éloges, ma réputation, mon travail, mon autorité. Tout le monde a l'air méchant avec moi, alors nous sommes très attachés à moi. Qu'est-ce qui fait que quelque chose est mien ou mien ? Qu'est-ce que c'est? Si je dis que c'est ma tasse, y a-t-il quelque chose à l'intérieur de cette tasse qui dit la mienne, qui dit celle de Chodron ? Vous voyez quelque chose ? Nous avons tout démonté et la peinture et la porcelaine, y a-t-il quelque chose qui m'appartient ? Il n'y a rien de mien là-dedans. Nous ne lui donnons le label mine que parce qu'il est assis sur cette table et que je l'utilise. S'il est posé sur votre table et que vous l'utilisez, alors vous l'étiquetez comme étant le vôtre. Eh bien, vous si vous n'avez pas le mien, mais vous ne savez pas qui est le mien. De la même manière, tout ce que nous avons, nous disons ma chambre. Qu'est-ce qui en fait ma chambre ? Il y a quelque chose dans la pièce qui en fait ma chambre. Non, mais nous sommes plutôt attachés à ma chambre, n'est-ce pas, et si quelqu'un y entre sans permission, on se fâche. Ou nous pensons, mon iPod. Mien. Il y a quelque chose dans cet iPod qui le rend vôtre. Non. Il ne s'appelle que le vôtre, parce que vous l'avez échangé avec des morceaux de papier. Lorsque vous échangez des morceaux de papier contre cet objet, vous avez le droit de l'appeler mien par notre accord sociétal conventionnel.

Y a-t-il quelque chose qui m'appartient à l'intérieur ? Non. Regardez notre corps. Nous disons mon corps. Qu'est-ce que le mien à propos de notre corps? Quel est le mien à propos de notre corps? Quel est notre corps? Il y a du sperme, il y a un ovule, il y a du lait, et puis tout ce que nous avons mangé. N'est-ce pas ce que votre corps est? Bonjour? Un sperme et un ovule et une combinaison de tout ce que vous avez mangé moins tout ce que vous avez fait caca. [rires] Ok, et c'est ce que notre corps est. Nous disons mon corps comme s'il y avait un mon qui possédait cette chose. Quand vous le regardez, nous ne trouvons aucun mon qui le possède, et s'il doit y avoir un propriétaire, alors au moins nous devrions dire qu'un huitième appartient à notre père, un huitième appartient à notre mère, les trois quarts appartient aux agriculteurs. Parce que la nourriture venait des fermiers. Quel est le mien à ce sujet corps? Nous sentons le mien si fort, n'est-ce pas ? Tout est à moi. Ce matin, nous parlions d'image et de réputation et de choses comme ça. Ma réputation. Tout d'abord, qu'est-ce qu'une réputation ? De quoi est faite une réputation ? Peux-tu le voir? Est-ce que vous pouvez l'entendre? Pouvez-vous le toucher ou le sentir ou le goûter ? Peux-tu? Non. Aucune de ces choses. Qu'est-ce qu'une réputation ?

Public: Les pensées de quelqu'un d'autre.

Vénérable Thubten Chodron (VTC) : Oui, ce sont les pensées de quelqu'un d'autre. Pensez-y. Quand vous dites ma réputation, est-ce que ma réputation n'est que la pensée des autres ? Je veux avoir une bonne réputation, ce qui signifie que je veux que les autres aient une bonne opinion de moi. Toute ma réputation est, ce sont les pensées des autres. Maintenant, si les pensées des autres ressemblent à nos pensées, nos pensées sont-elles vraiment fiables ? Nos pensées sur les autres sont-elles très permanentes, fixes et fiables ? Nos pensées sur les autres changent tout le temps, n'est-ce pas ? Que la personne soit là, qu'elle ne soit pas là, qu'elle fasse quelque chose ou pas, notre esprit, vous savez, change simplement sa pensée, comme ça. Est-ce que les autres ne changent pas d'avis sur nous comme ça ? Toute notre réputation est, c'est juste une compilation de leurs différentes pensées. Une personne a cette pensée tandis qu'une autre personne a une autre pensée. Avons-nous une réputation, ou avons-nous une réputation pour chaque personne qui nous regarde ? Parce que n'importe quel jour particulier, quelqu'un va regarder et dire : « Oh, Chodron, merveilleux » et quelqu'un d'autre va dire : « Oh, Chodron, autoritaire. [rires] Vous savez ? Et quelqu'un d'autre va regarder et dire: "Oh, si utile." Quelqu'un d'autre va dire: "Tellement moche."

À un moment donné, quelles sont les pensées que les gens ont de moi ? Je veux dire qu'il y a tellement de pensées différentes qui viennent dans leur esprit et qui sortent de leur esprit en succession très rapide, et pourtant c'est tout ce qu'est ma réputation. Toute réputation est, est ce que les autres pensent. Ce qu'ils pensent est comme ça, dans l'air, n'est-ce pas ? Et modifiable. Qu'est-ce qui est « à moi » de toute façon ? Ce ne sont que leurs pensées. Quel est le mien ? Nous disons ma réputation, mais ce sont leurs pensées. Qu'est-ce qui en fait ma réputation ? Nous y sommes tellement attachés, c'est un peu fou, n'est-ce pas ? Nous commençons à voir que les choses qui nous semblent si solides, quand nous les examinons, elles ne sont pas si solides. Nous voyons qu'ils existent réellement en relation avec notre esprit et en relation avec ce que nous devons les appeler à un moment donné. Un jour cette tasse est à moi, et le lendemain c'est à Joe. Le lendemain c'est chez Cindy. Le lendemain c'est chez Frederick. Cela change sans cesse qui est le "mien", qui possède cela. C'est assez intéressant quand on commence à regarder les choses qu'on appelle miennes et qu'on se demande bien, qu'est-ce qui m'appartient là-dedans ? Pourquoi est-ce que je m'accroche si fort à ça ? Cela parle de l'ignorance de la saisie du soi. Comment nous pensons que les choses ont leur propre entité en elles, mais elles n'existent pas réellement de cette façon. Nous sommes confus quant à leur existence et les appréhendons donc à l'opposé de leur existence. Nous les appréhendons comme indépendants, mais ils sont dépendants. C'est l'une des premières, l'ignorance de saisie du soi. C'est l'un des coupables pour nous.

Ensuite, la seconde est la pensée égocentrique. Parfois, cela s'appelle l'auto-préoccupation, mais je ne pense pas que l'auto-préoccupation soit une très bonne traduction parce que d'une autre manière, nous devrions nous chérir. Je veux dire que nous devrions nous chérir. Nous sommes des êtres humains, nous avons la Bouddha's potentiel, nous valons la peine, nous devons nous chérir. C'est pourquoi je n'aime pas le traduire par autopréoccupation. Je pense que c'est déroutant. Quand on dit égocentrique ou égocentrique, ça résonne un peu plus. Qu'est-ce qu'une personne égocentrique ? Quelqu'un qui tourne sur lui-même, qui se concentre sur lui-même, qui pense toujours à moi, moi, mon et mien. Qu'est-ce qu'une personne soucieuse d'elle-même ? Quelqu'un qui pense toujours à lui-même. Nous avons aussi cette attitude, n'est-ce pas ? Je veux dire, au bonheur de qui pensons-nous tout le temps ? Mien. À quelle souffrance pensons-nous tout le temps ? Mien. De qui nous soucions-nous de la beauté ? Mien. De quelle réputation sommes-nous concernés ? Mien. À qui s'adressent les louanges ? Qui voulons-nous faire louer ? Je veux que je sois loué. Selon nous, qui devrait éviter tout blâme ou critique ? Moi, je n'ai rien fait de mal [inaudible].

Toujours cet incroyable souci de soi. Tout tourne autour de nous. Ces deux-là sont identifiés comme les coupables, comme la source de nos problèmes. C'est une approche très différente car généralement nous pensons que nos problèmes viennent de l'extérieur. Quelle est la source de mes problèmes ? Eh bien, mes parents ont fait ceci, ou ils n'ont pas fait cela. Quelle est la source de mon problème ? Eh bien maintenant, c'est tout le monde… oh, ce sont mes gènes, vous savez, je suis génétiquement prédéterminé pour avoir ces problèmes donc je ne peux pas y échapper. Mon ADN est mon problème. Pourquoi ai-je des problèmes ? Eh bien, le gouvernement est injuste. Pourquoi ai-je des problèmes ? Mes professeurs sont des crétins. Pourquoi ai-je des problèmes ? Parce que mon frère fait ceci et ma sœur fait cela. Toujours, toujours, toujours, nous pensons que nos problèmes viennent de l'extérieur, et de même notre bonheur vient de l'extérieur, et donc nous sommes toujours assis là à essayer de saisir tout ce qui va nous rendre heureux et de repousser tout ce qui va nous rendre heureux. nous misérables. Pourtant, ce que disent les enseignements de la formation à la pensée, c'est que les vrais coupables sont ces deux modes de pensée déformés. La pensée égocentrique et l'ignorance de saisie du soi. Que ces deux là sont les vrais coupables.

Regardons la pensée égocentrique et voyons comment cela agit comme un coupable. Eh bien tout d'abord, avant d'entrer dans le vif du sujet, laissez-moi vous expliquer la différence entre nous chérir de manière saine et nous valoriser et être égocentrique. Parce que ces deux-là sont souvent très très confus, et il est vraiment important d'être très clair sur la différence entre eux, parce qu'il y a un soi conventionnel, et nous avons le Bouddha nature, et donc c'est important de respecter ça en nous, non ? Et si vous pratiquez le Bodhisattva chemin, vous avez besoin d'un fort sentiment de soi. Un fort sentiment de soi ne signifie pas que vous vous saisissez comme existant de manière inhérente, et cela ne signifie pas que vous êtes préoccupé par vous-même. Ce fort sentiment de soi est un sentiment de confiance en soi. Parce que si vous allez pratiquer le Bodhisattva chemin, vous devez avoir de l'énergie et du umph. Vous ne pouvez pas pratiquer le Bodhisattva chemin si vous êtes assis là, [en pensant] « Je suis juste de mauvaise qualité, je ne peux rien faire de bien. Personne ne m'aime, tout le monde me déteste. Je ne peux rien faire de bien. [inaudible] Vous ne pouvez pas pratiquer le Bodhisattva chemin en se rapportant à vous-même de cette façon. Nous ne pouvons pas pratiquer le Bodhisattva chemin en disant : « Je suis si diabolique ! Je fais tout mal. Mon esprit est continuellement pollué. Je me déteste parce que je ne peux rien faire de bien !" C'est aussi affligeant.

Vous ne pouvez pas pratiquer le Bodhisattva chemin en vous détestant. Ce que nous devons faire, c'est reconnaître que la confiance en soi est quelque chose de très différent de l'orgueil, le genre inverse d'orgueil qui consiste à se détester. Nous avons besoin d'un sentiment de confiance en soi. Nous devons nous chérir dans le sens où nous reconnaissons notre potentiel, et ce potentiel est quelque chose à chérir. Même les qualités que nous avons maintenant qui nous intéressent au Dharma, que la partie de nous maintenant qui veut vivre une vie éthique, la partie de nous qui valorise l'amour et la compassion, la partie de nous qui est généreuse, la partie de nous qui sommes patients, gentils et tolérants et voulons être utiles aux autres, nous devons respecter cette partie de nous. Nous devons chérir cette partie de nous-mêmes. Cela ne signifie pas que nous en devenons arrogants, mais nous les chérissons parce que ces qualités sont de bonnes qualités, n'est-ce pas ? Nous devons les chérir car ils sont bénéfiques. Ligne de fond.

Nous devons aussi prendre soin de notre corps parce que notre corps est la base sur laquelle nous pratiquons le Dharma. Si notre corpsest malade, notre corpsest faible, faire la pratique du Dharma devient beaucoup plus difficile. Vous pouvez toujours le faire, mais c'est certainement plus difficile, n'est-ce pas ? Nous savons tous que lorsque nous ne nous sentons pas bien, c'est plus difficile. Nous devons garder notre corps en bonne santé, et nous avons besoin d'exercice, et nous avons besoin de sommeil, et nous avons besoin de nourriture, et nous avons besoin de boire, et nous avons juste besoin de garder le corps en bonne santé, et cela ne signifie pas que nous sommes égocentriques si nous le faisons avec la bonne attitude. Cela signifie simplement que nous reconnaissons corps pour ce que c'est. C'est la base sur laquelle nous avons cet esprit humain et cette vie humaine qui sont si incroyablement importants et précieux pour réaliser le chemin. Tout cela est très différent de l'auto-indulgence ou égocentrisme. Auto-indulgence et égocentrisme, c'est ce que tu nous disais de ta tante ce matin. Cette incroyable préoccupation personnelle avec, à quoi je ressemble? Tout cela et c'est tellement douloureux, n'est-ce pas ?

Parfois, nous pouvons être très préoccupés par notre apparence, notamment à cause de la façon dont la société et l'industrie de la publicité nous parlent. Nous voyons toutes ces images et ces magazines et tout ce qui concerne ces personnes à l'allure prodigieuse et nous pensons, oh, je suis censé leur ressembler, mais ce n'est certainement pas le cas. Vous savez quoi? Même les modèles ne ressemblent pas aux photos d'eux-mêmes dans les magazines. Parce que tout a été modifié par ordinateur. Qu'avons-nous ? Nous comparons nos corps à certains corps c'est modifié par ordinateur, une image dans un magazine qui est modifiée par ordinateur et puis nous nous sentons comme si nous n'étions pas assez bons. C'est fou ? C'est fou, n'est-ce pas ? C'est complètement dingue. Ou nous regardons ce qui est qualifié de succès dans notre société. Le succès est si vous pouvez lancer une balle à travers un cerceau. J'ai vraiment du mal avec celui-là. Tu es vraiment doué pour lancer une balle dans un cerceau, ce qui veut dire que tu es une personne merveilleuse. Ou vous êtes vraiment doué pour mélanger différents produits chimiques ensemble, cela signifie que vous êtes une personne merveilleuse. Ou vous êtes vraiment doué pour calculer les chiffres, ce qui signifie que vous êtes une personne merveilleuse. Ou vous êtes vraiment doué pour mettre de la couleur sur les vêtements et cela signifie que vous êtes une personne merveilleuse. En tout cas, on nous nourrit de ces images de ce que signifie réussir, et on se compare à celles-là et on a toujours l'air déficient n'est-ce pas ? Toujours. Nous sommes toujours déficients. Ce qui est totalement incroyable, c'est que nous pensons toujours, si seulement je pouvais être comme cette personne, alors je serais bon.

Même si vous obtenez cette première place, nous avons toute la pression pour rester premiers. Vous obtenez le championnat de quoi que ce soit, maintenant vous devez le refaire ? Comment vas-tu faire ça ? La égocentrisme pense toujours à ma façon. Comment puis-je m'intégrer par rapport aux autres ? Je veux être considéré comme ayant réussi. Je veux être reconnu. Je veux ceci. Je veux cela. Je devrais être comme ça. Je devrais être comme ça. Tous ces devoirs que nous mettons dans notre esprit, ils sont tous égocentriques. Je devrais faire ça; Je devrais faire ça, je devrais, je devrais, je devrais. Je dois, je dois, je suis mauvais parce que je ne le suis pas. C'est tout ce que les gens ont inventé comme ce que nous considérons comme le succès dans la société, c'est uniquement selon les conventions sociales. Des trucs que les gens ont inventés. Ensuite, nous nous comparons tous à cela, et nous en ressortons tous déficients. Chacun d'entre nous dans chaque catégorie, même si vous êtes le premier. Même si vous êtes la personne à qui tout le monde se compare. Vous ne vous sentez toujours pas assez bon parce que toutes ces autres personnes essaient de vous déplacer et de vous faire tomber, et comment allez-vous continuer à être cela ?

Nous comparons nos corps, Et notre corps ne semble pas assez bon. Nous comparons notre intelligence, et notre intelligence n'est pas assez bonne. Nous comparons nos connaissances, et nous n'en savons pas assez, nous comparons nos capacités artistiques et ce n'est pas aussi bon que celui de quelqu'un d'autre. Nous comparons nos capacités athlétiques, et quelqu'un est meilleur que nous, et ainsi de suite et ainsi de suite. Parce que nous avons été élevés dans cette culture, qui consiste simplement à dire bien, c'est bien et tout le reste, mais vous n'êtes pas encore parfait et vous devriez l'être. Puis nous grandissons avec cette horrible image de soi. Horrible image de soi. Alors la façon dont l'esprit égocentrique entre ici, c'est que l'esprit égocentrique pense que je suis cette horrible image. C'est moi. Il me saisit, puis il dit : « C'est inacceptable. Cette horrible image c'est moi, c'est inadmissible, je me déteste. Mais ce n'est même pas bon de se détester, alors je me déteste de me détester. Alors je me déteste de me détester de me détester. Ça continue.

C'est toute la pensée égocentrique parce que tout ça ne fait que me tourner moi moi moi moi moi. On ne s'inquiète pas pour tout le monde comme ça, n'est-ce pas ? Regardez quelqu'un d'autre dans le couloir. Vous ne regardez pas cette personne en vous souciant de son image de soi, et si elle est la première, et si elle est la meilleure, si elle est la plus belle, la plus athlétique et la plus intelligente. Vous ne regardez personne d'autre et ne développez pas d'anxiété à ce sujet, n'est-ce pas ? Non. On se concentre tous sur moi. N'est-ce pas un peu irréaliste ? Je veux dire qu'il y a cinq milliards d'êtres humains sur cette planète, et nous nous concentrons uniquement sur mon image, ma réputation et mon succès. C'est juste un peu fou. Alors penser comme ça, avec toute cette incroyable égocentrisme, est-ce que ça nous rend heureux ? Certainement pas! Certainement pas! Parce que tout ce que nous faisons, c'est penser, je suis déficient en ceci, et je suis déficient en cela. Cela nous rend-il heureux ? Non. Cela profite-t-il aux êtres ? Non. Le faisons-nous souvent ? Oui. C'est pourquoi nous disons que la pensée égocentrique est le coupable. Cette pensée égocentrique n'est pas ce que nous sommes. Ce n'est pas moi. C'est juste une pensée. Vous devez être très clair à ce sujet.

Cette pensée égocentrique n'est pas ce que nous sommes. C'est juste la pensée qui vient contaminer l'esprit, mais ce n'est pas notre nature. C'est une pensée qui nous a menti tout ce temps. Plus nous écoutons cette pensée, plus nous devenons malheureux. Je veux dire vous tous, et vous avez tous des amis. Pensez à ce qui dérange vos amis et à ce qui les rend malheureux. Lorsque vous pensez aux problèmes de vos amis et à leurs souffrances, pouvez-vous voir certains égocentrisme là-dedans ? C'est parce qu'ils accordent tellement d'attention à eux-mêmes d'une manière malsaine, plutôt que de s'accorder une attention saine à eux-mêmes. C'est une sorte d'auto-attention malsaine, vous pouvez le voir. C'est souvent beaucoup plus facile à voir chez les autres, n'est-ce pas ? Nous pouvons voir les blocages et les problèmes des autres. Pourquoi cette personne est-elle si déprimée ? Ils ont de si bonnes qualités. Ils sont si malheureux parce qu'ils sont si autocritiques. On le voit très facilement chez nos amis, n'est-ce pas ? Pouvons-nous le voir en nous-mêmes ? Quelquefois. Notre professeur de Dharma le souligne. [rires] Parfois, quand nous sommes coincés au milieu de notre égocentrisme, oh, c'est tellement douloureux parce que tout dans le monde se réfère alors à moi. Tout dans le monde se réfère toujours à moi. Alors tout devient un gros problème. Ils ont mis ma place à la table de la salle à manger ici parce que c'est la place de la personne la plus basse. Ou c'est la place de la personne la plus élevée. Nous imputons tout cela, n'est-ce pas? Il y a une chaise quelque part à la table. On s'en fout? Nous imputons toute cette motivation. Ils me rabaissent; ils m'hébergent. Ils pensent que je suis mauvais, ils pensent que je suis bon. Personne ne pensait à rien quand ils ont mis la chaise là.

Souvent, nous faisons simplement référence à nous-mêmes. Oh, quelqu'un a fait ce commentaire. Ils me le disaient. Ils ne le disaient à personne d'autre. Ils me le disaient. Nous supposons donc que nous sommes toujours critiqués alors que ce n'est pas le cas. Ou, nous supposons que nous nous gonflons. Oh, quelqu'un m'a regardé. Quelqu'un m'a souri. Oh, cette belle personne attirante m'a souri. Eh bien, en fait, ils marchaient dans la rue et se regardaient et souriaient. Ah, c'est moi ! Vous voyez de toute façon, nous faisons tellement de moi. Nous ne faisons rien de semblable pour les autres. Quand on ne se sent pas bien, je ne me sens pas bien. je ne me sens pas bien ! Je ne me sens pas bien. Quand quelqu'un d'autre ne se sent pas bien, passez-vous toute la journée à vous en inquiéter ? En y pensant? Non. Oh, un tel ne se sent pas bien, laissez-le dormir, ça va. je ne me sens pas bien? Oh, j'ai mal ici. Ça fait mal ici, je dois être en train de mourir d'un cancer. Vous savez tout. Complètement auto-référencé. Cette pensée égocentrique nous rend malheureux parce que chaque fois que nous passons du temps à nous accorder ce genre d'attention malsaine, nous devenons vraiment malheureux, n'est-ce pas ? Nous sommes si facilement offensés.

On entre dans une pièce et deux personnes parlent à voix basse, et on y va, ils parlent de moi. Vous regardez cela dans la communauté. Vous entrez dans la cuisine et deux personnes parlent, et vous entrez et ils s'arrêtent et vous dites : « Ils parlent de moi, j'en suis sûr. Ils ont dû dire des choses désagréables parce qu'ils ont cessé de parler dès que je suis entré. Ils doivent se plaindre de moi. Comme si nous étions si importants, ils n'ont rien d'autre à penser. Nous sommes si importants qu'ils n'ont rien d'autre à dire.

Nous nous rendons juste importants d'une manière dont nous ne sommes pas importants, et dont nous sommes importants, parce que nous avons ce Bouddha potentiel, nous l'ignorons totalement. Ce genre de choses, c'est la fonction de l'attitude égocentrique. C'est ainsi que cela fonctionne, et nous pouvons le voir encore et encore et encore. Je veux ceci, je veux cela. Nous nous réveillons le matin. A quoi pensons-nous ? Je veux quelque chose à manger, je veux quelque chose à boire. Je veux une belle pièce chaude pour sortir, ou pour me lever, sortir du lit, ou si c'est en août, je veux une belle pièce fraîche. Nous voulons toujours quelque chose. À quoi ça me ressemble. Je n'aime pas ce tableau sur le mur, je veux ce tableau sur le mur. Cette auto-référence constante est si douloureuse et c'est aussi si irréaliste et si inutile. Nous n'avons vraiment pas besoin de souffrir comme ça, nous n'en avons vraiment pas besoin.

Parfois, il y a cette pensée, si je ne prends pas soin de moi, qui d'autre le fera ? Personne ne prendra soin de moi si je ne prends pas soin de moi. Les gens n'ont-ils pas pris soin de nous toute notre vie ? Les gens n'ont-ils pas pris soin de nous toute notre vie ? Ils ont pris soin de nous quand nous étions bébés, ils ont pris soin de nous quand nous étions tout-petits, ils nous ont donné une éducation, ils nous ont élevés, ils cultivent la nourriture que nous mangeons, ils cuisinent la nourriture que nous mangeons, ils construisent le bâtiments dans lesquels nous vivons, ils fabriquent les vêtements que nous portons. Les gens n'ont-ils pas pris soin de nous toute notre vie ? Quelle est cette pensée que si je ne prends pas soin de moi, personne d'autre ne le fera ? Les gens ont pris soin de nous. Lorsque nous réfléchissons vraiment à cela, cela peut être très bon pour ajuster notre façon de voir les choses et mettre les choses au point plus clairement.

C'est pourquoi, si nous voulons prendre soin de nous, sa Sainteté le Dalaï-Lama, dit si tu veux être égoïste, et là il joue sur le mot égoïste, mais si tu veux prendre soin de toi, prends soin des autres êtres vivants. Pourquoi? Parce que si nous pouvons prendre soin d'eux et qu'ils ont plus de paix et plus de bonheur, alors d'abord, nous vivons dans un environnement agréable avec des gens heureux, ce qui est plus agréable pour nous, mais aussi si nous prenons soin des autres, alors notre cœur expérimente vraiment la liberté et le plaisir qui découlent du fait de chérir les autres. Ne pas être attaché à eux, mais simplement les chérir. Les chérir est différent de leur être attaché. Être attaché aux gens est douloureux. Je veux dire que c'est heureux au début, mais plus tard, ça devient douloureux. Parce qu'ils ne sont pas ce que nous voulons, ou nous ne sommes pas ce qu'ils veulent, et ils ne font pas ce que nous voulons. Nous ne voulons pas faire ce qu'ils veulent, donc c'est la partie égocentrique qui est très mélangée avec l'attachement. Si nous regardons simplement les autres et qu'il y a un être sensible comme moi qui veut être heureux et ne veut pas souffrir et que nous les chérissons. Ensuite, notre propre cœur peut se sentir si heureux simplement en chérissant et en exprimant la gentillesse. Cependant, cette personne nous réagit. Si nous avons un ordre du jour de, oh, je suis gentil avec toi donc tu es censé rendre la pareille en faisant ceci et ceci et cela, alors ce sont les pensées égocentriques qui arrivent et nous allons être misérables à nouveau parce que ils ne répondront jamais à nos attentes. Si nous nous réjouissons simplement du processus de donner, et les laissons être et être satisfaits uniquement du processus de don, alors il y a du contentement et de la joie, et il n'y a pas les ficelles et la confusion avec les autres parce que nous ne le faisons pas. ont un ordre du jour pour eux.